永嘉大师证道歌诠述(3)
空海(惟传法师)
　　
入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下。
　　这是说一个解脱自在的人，他来到了大安心、大自在，生死已了。所以觅道、求道、修道……那些，对他来讲已经是不必了。他已经来到了无修之修，大事已办。所以他可以当个闲云野鹤啊！‘入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下’，就是回归自然啦！但这不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶为一体，回归大自然。不过，如果说一个人还没有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隐居起来，你的苦、你的不安都还是存在着，你不会洒脱、不会自在的。那是一种逃避、一种避世，跟解脱者那种很安然、很自在的回归自然，那是不一样的。
　　悠游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。
　　这是描述解脱自在的人，过着那种洒脱自在、返璞归真的生活。对他来讲涅槃彼岸就在此岸，他已经是溶入涅槃解脱的世界；他已经是在极乐世界里面了。因为他跟整个法界溶为一体，所以他来到了无为、无学、无修、无证的境界。
　　觉即了。不施功。一切有为法不同。
　　‘觉即了’，这就是说当你清醒明觉，了悟真理实相之后，你发现：‘哈哈！原来是这么回事啊！’当你看到法界对我们生命的重要、法界的实相之后，你会看到以前你是在海中凿河啊！你会放下过去的颠倒梦想。所以当你觉悟、彻底了悟这些实相之后，你会发现你是大事已毕，无所得，无所求啊！‘不施功’，你不必在那里还要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里练功夫了啦！
　　‘一切有为法不同’，就是说你用尽各种有为法，十八般武艺你一直在那里玩、一直在那里修啊！修啊！但是不管你怎么修，一切有为法就是没办法让你体证到无为的世界。所以要告诉大家的就是，一切有为法都只是方便法啦！方便协助你清醒明觉的活在当下。这样而已。之后，你就要溶入无为法啊！唯有你溶入无为，你才能够看到那本来就存在的真理实相。法本自然啊！这个法，法界这些，不是你努力拼命的修行修出来的。所以到后来你所体会的，真的就是无所求、无所得，也无所失啊！你没有失去什么；事实上，你也不会失去什么啦！这就是‘觉即了。不施功。一切有为法不同’。
　　住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
　　如果你还在有为法的世界，着重在那些外相上面的布施，有条件、有所求。这样的话，你行再多的慈善也只是一种求升天的福报，累积一些福报而已。但是，这还是属于人天的善法。那这些呢？‘犹如仰箭射虚空’，你累积了很多财富之后，再来你又会浪费掉你的福报啊！
　　势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
　　如果你修的只是世间法方面的一些福报，那么你还是一样，会福尽还堕啦！因为当你有很多的福报之后，你又会浪费掉，所以你会福尽还堕啊！这就是世间法。而世间法它就是福啊！祸啊！在那里不断地轮转。你一直拼命地赚钱、赚钱，当你累积很多财富的时候，没多久，不是你本身垮下来；不然，就是你的下一代，把你那些财物挥霍殆尽啊！
　　争似无为实相门。一超直入如来地。
　　跟大家讲的这种无为法呢？这是现观啦！现观大自然的实相啊！‘无为实相门’，你不必用种种方法，你只要保持清醒明觉来现观大自然的实相。这样的方法，它是‘一超直入如来地’。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本怀、解脱的核心啊！
　　但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
　　如果你真的能够掌握到根本核心，从根本核心来切断那个我慢、切断烦恼，从根本核心来了悟生死大事，那你就是‘但得本。莫愁末’。其他那些支流末节呢？你就可以随缘了啦！任运浮沉了啦！
　　‘如净流璃含宝月’，你的清净法身呢？内含法宝啊！虽然好像没有在修行，但事实上，你的内心是充满着法喜、安详、解脱自在啊！你内心里面是蕴藏着无价的法宝啊！
　　既能解此如意珠。自利利他终不竭。
　　如果你真的能够了悟这个无上甚深微妙法；能够真的获得这样的解脱心法，当你真的解脱自在的时候呢？你就能够‘自利利他终不竭’啊！真正的菩萨道是建立在解脱道上，你真的为法做见证，解脱自在，你就能够自利利他。而且你也必然会大慈大悲愍众生，只要众生有需要、只要众生有苦，你不会吝惜、不会吝啬的。
　　江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
　　‘江月照。松风吹’，是形容解脱者他跟法界大自然溶为一体，那种无事心安洒脱自在的生活。
　　‘永夜清宵何所为’，因为解脱者他是来到无为的世界，潇洒解脱自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趋吉避凶了啦！因为吉与凶对他来讲都已经溶入一体世界了。
　　佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
　　一个真正解脱自在、潇洒自在的人，你表面上看他，好像‘咦！奇怪，他怎么过午还在吃东西呢？人家说不可以拿钱，他怎么拿钱呢？’众生会用一些戒条、戒相来衡量他。但是，对一个解脱者来说呢？他是‘佛性戒珠心地印’啊！也就是说他的内心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘谨的在持戒，但是戒律对他来讲，那是心地印啊！他都是从慈悲心出发，大慈大悲愍众生啊！对他来讲没有所谓的贪、没有所谓的瞋；对众生他没有任何的瞋心，他是诸恶莫作，众善奉行。在《阿含经》里面，一样有讲到阿罗汉、解脱者他是怎么样？‘常行诸善’。有没有？他是来到那种常行诸善的境界啊！对解脱者来讲，他是没有瞋心的。
　　‘雾露云霞体上衣’，就是说一个人当他心与空相应之后，因为他的心胸是无边无际的，虚空不碍白云飞。所以他在历缘对境里面，即使遭受各种的攻击、批评，或是阻碍、冷言、讽语……这些呢？都是怎么样？像雾露云霞，都只是大地上、虚空中的一层薄膜。对大地、虚空来讲，不会阻碍啦！不会影响啦！这就是说你的心量如果是无边无际、心安自在的话，你是不会被那些境界牵着走啊！
　　降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
　　这是说一个人真的解脱自在为法做见证之后，开始弘法。‘降龙钵。解虎锡’，都是表示弘法的过程。
　　‘两钴金环鸣历历’，大家有没有看到像地藏王菩萨手持的那个锡杖，有的说是方杖。唯有寺庙的住持，才可以持那个方杖(或称锡杖)，那是代表弘法时威震八方，弘法的意思。‘两钴金环’，就是锡杖两边的金环，一直在那里鸣响，铃铃地作响。那是一种弘法、法音的表徵。
　　‘降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历’，这都是在形容震法雷、击法鼓啊！当你有无畏智之后，你会积极的去弘法，而在弘法的过程，你是威震八方啊！因为你有无畏智，所以不管什么大师、大法王，什么再有名的大师出现，你都一样啊！不会被一些外形吓倒，反而你一眼可以看穿他们有没有解脱。这是骗不了人的啦！你可以看透他的外表直达他的内心啊！
　　不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
　　这就是说像我今天跟大家讲的这些法、这些解脱法呢？好像是跟人家所讲的不太一样，但是要知道！‘不是标形虚事持’，这不是我刻意标新立异啊！
　　‘如来宝杖亲踪迹’，这是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所亲自走过的解脱道。不是我标新立异啊！就好像说我们跟大家分享的，到法界去体悟大自然的法，看到现象界所跟我们展现的无常、无我的法印。这些都不是我所创造、我所发明的，这些法也不是我个人的。我所说的这些法，虽然跟时下一般法师所讲的有所不同，但这都不是我所创造的。这是来自佛陀灵山的心声，而且是佛佛道同，真正解脱的核心啊！你不相信，你可以去求真、求证。真理，它是超越时空的。当你去求真、求证，对或不对，你真的解脱自在的时候，你就会知道了！
　　不求真。不断妄。了知二法空无相。
　　‘真’，我们把它用白天来比喻；‘妄’，我们把它用黑夜来比喻。这样大家比较容易了解。‘不求真。不断妄’，就是说你不会去渴求白天赶快来，你也不会去希望黑夜赶快走，或是黑夜不要来。那都是妄想啊！因为不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的现象。
　　再来，还有一种就是说福跟祸、吉跟凶。众生常常是在设法趋吉啦！避凶啦！求福啦！避祸啦！但是你这个吉、凶呢？往往都是从自我出发去界定的。你有自我的话，你就会界定出很多的吉、凶，然后你就会要设法趋吉、避凶，不断的追啊！追你所要的吉；不断的逃啊！避啊！逃掉你所不要的凶。你的人生、你的生命过得好苦啊！有一天，当你看到整个法界是包含相反的两极——生与死。更深入的讲，法界里面没有所谓的生跟死。当你了悟这些之后，看到整个法界它是如此的完整，而不是你过去梦幻世界所追求的完美，你的心会跳脱出原来二元对立的世界。
　　这时候，你会来到‘不求真。不断妄。了知二法空无相’。因为你过去用自我所界定的真或妄，那都是虚妄的。而这二法呢？‘空无相’，也就是说它没有定相，你所认定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能变成吉。你所求的福，它也有可能会变成祸，像老子就讲：‘福兮祸所伏，祸兮福所依’。有没有？所以一个真正了悟真理实相的人，他是超越二元对立，‘不求真。不断妄。了知二法空无相’啊！
　　无相无空无不空。即是如来真实相。
　　这个含意很深喔！‘无相’，就是说你不执着有。‘无空’，就是说你也不执着顽空。‘无相无空’，那个空是讲顽空，你不会执着有，你也不会执着顽空。‘无不空’，是说你的心又能够与法界的空相应，溶入涅槃界的空。能够做到这样的话，即是如来所体悟的真实相。这样知道吗？这个含意很深，大家要慢慢去体会‘无相无空无不空。即是如来真实相’。
　　我再解释一遍：‘无相’，就是你不会执着现象界、不会执着有。‘无空’，你也不会执着断灭空、不会执着顽空。‘无不空’，就是你又能够溶入法界的空，心与空相应，溶入涅槃、空。你能够做到这样的境界——心与空相应，外相随顺缘起。真的做到这样，‘即是如来真实相’，那就是佛陀所证悟的真实相啊！这个很深，也很重要。
　　心境明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
　　你的心境原来是这么的粗糙，这么的混沌啊！今天，透过禅修之后，你要让你的心渐渐的澄净下来；让你的心能够清醒明觉的活在当下，进一步让你的心能够与空相应，保持明觉，让心来到空、明、觉。这时候，你就会是‘心镜明。鉴无碍’啊！‘鉴无碍’，就是你处处都可以见到法；处处都可以看到无上甚深微妙法。
　　‘廓然莹彻周沙界’，而且这个‘鉴无碍’，包括说你对众生的贪瞋痴我慢呢？也是了了分明啊！因为你的心是空、明、觉，所以你展现出来的是大圆镜智啊！你与法界是一体的。你能够处处见法，跟法界溶为一体，这就是‘心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界’啊！所以你的内心还有没有苦？还有没有我慢？还有没有烦恼？还有没有不安？对一位解脱者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔软的话，他没办法跟你讲。
　　万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
　　这就是说一个解脱者他的心因为都是与空相应，所以‘万象森罗’，现象界的一切呢？都映入他明觉的心中，也就是前面所讲的心与空相应，外相随顺缘起。各种历缘对境、各种境界、各种人事物都会清楚地映现在他明觉的心中。
　　‘一颗圆光非内外’，他就是一个大圆镜智，他的心是空、明、觉。因为他与现象界的一切溶合为一体，然后又跟整个法界溶为一体，所以他是非内非外，也就是无内无外啊！
　　豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。
　　‘豁达空’，是说一个人如果错误解读空，或是从文字上面去解读空；或是从禅相里面去解读空。这样的话，你所体悟出来的会是断灭空、顽空喔！这样，你就会‘拨因果’，否定掉那些因果，然后‘莽莽荡荡招映祸’啊！就像有些修行的人在那里展现狂傲、狂禅、我慢，这就是‘豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸’。这样到后来还是自讨苦吃啊！
　　要知道喔！如果你那个空，不是你真正体证到的空，你在那里跟人家讲空，那你只是在逞强、在表现你的我是、我能。事实上，你内心的苦、内心的不安都还是继续存在啊！
　　弃有着空病亦然。还如避溺而投火。
　　‘弃有’，就是你否定现象界的存在。‘着空’，是你执着空洞的观念、执着顽空的观念。‘弃有着空病亦然’，像这样呢？你所产生的疾病跟众生是一样的。‘弃有着空’，也可以说是修行人从文字上面去解读(错误的解读)，然后否定现象界的一切，但又执着头脑里面知见上的顽空。修行人如果落入这种情况的话，那跟一般众生所生的病是一样的啦！只是避开了水，又投入火坑里面。这样了解吗？
　　所以众生常常是在二元对立的世界里面，不断地在那里跑啊！绕啊！跳啊！不断地在那里奔跑，逃来避去。有一句话说：‘扶得东来，西又歪。’众生常常在两边，一直在那里逃啊！跑啊！真正能够走在中道上不容易啊！
　　捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪。
　　‘捨妄心’，是你内心里面在抗拒黑夜；‘取真理’，是你在那里贪求白天啊！这也就是在上课的时候有跟大家讲过，你就在一体的世界里面，但是你却划分出你很多的要，也划分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，这就是‘捨妄心。取真理’。在这种追跟逃的境界里面——不断的要，或不要的取捨之下呢？‘取捨之心成巧伪’啊！
　　‘取捨之心成巧伪’，就是说你会变成过得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容许丝毫的挫折、不容许丝毫的挫败。就像你考试总是要求第一名，第二、三名的话，就一直在那里挫折、责备、痛苦。你都要第一名，那别人怎么办？你一直要求完美，你把自己钉在一个狭小的框框里面，知道吗？所以如果你一直想要追求完美；想要成为一个完美的话，那你的人生会活得很苦，也会活得很假啊！因为你不容许黑暗的存在；你不容许大便的存在。但你要知道喔！你如果不容许大便存在的话，你这朵莲花没办法灿烂的开出花朵啊！这就是‘捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪’。
　　因为你有很多的造作，你会造作出很多表面修养的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越两端来到一体的世界，然后展现出来的就是潇洒自在、纯真。你要做个真人啦！你要返璞归真，你才会有善、才会有美啊！如果你做的不真、过得不真，你不是个真人的话，你的善不是真正的善；你的美是有匠气、人为的美，不是真正的美。法界是完整的啦！
　　学人不了用修行。真成认贼将为子。
　　很多的修行人，因为不了解，然后一直用各种有为法要求神通、求感应。求修行之后，让自己变得很厉害，可以把自己所不要的把它赶尽杀绝。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因为他希望要有更多的神通、感应，然后就去追那些、崇拜那些，他认为能够教导他神通、感应的大师。这样的偶像抓取，就是‘学人不了用修行。真成认贼将为子’。
　　你一直用有为法在构筑你的梦幻世界，你是一个小波浪，但是你不了解大海、不认识大海，你也不回归大海，你却去崇拜另外一个大的波浪，这就是‘学人不了用修行。真成认贼将为子’啊！你这个波浪想要一直努力的修，修到将来，你就可以逃离这个大海吗？
　　损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
　　你的自我意识常常会阻断解脱道。知道吗？所以跟你讲究竟的解脱，你会认为：‘这个没有什么啊！这个不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！’就这样，你把真正的究竟解脱道呢？把它阻断掉了。‘灭功德’，就是说你又去造很多的有为法——造恶业、受苦报。像这些呢？‘莫不由斯心意识’，你阻断解脱道、自断解脱道，然后造业、受苦，那都是由你这个不清不楚的无明所造作。但这也都是你的‘无明实性即佛性、即法性’，都是来自你的心意识，也就是说由你这一颗心，这颗妄想心、颠倒心所造作，当然也是你的自我在作祟啊！
　　你在自己阻断解脱道，或是造恶业、受苦果，那都是由这颗心而起，你要解脱也是要由这颗心出发。所以你不要在那里捨妄取真，你的解脱，由无明转向明只是一个转念的过程啊！知道吗？它只是一个转念的过程啦！
　　是以禅门了却心。顿入无生知见力。
　　所以，禅门怎么样呢？修行如果要快，你就要针对虚妄的心，把那个二元对立的分别心，让它放下；让那个‘自我’的妄想心，让它放下。你能够放下‘自我’，然后回到如实观、如实知、如实见的话，很快你就能够从法界去见法。
　　‘顿入无生知见力’，很快你就能够体悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一体的世界。