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29 金刚般若经演古(明.寂焰)
 
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金刚般若经演古         晋安后学释 寂焰  述

    序

  原夫般若功德不可思议者,由其照破世出世间诸相,洞见性源故也。众生随顺无明,长居此岸,流转生死;菩萨随顺般若,立登彼岸,高证涅槃。盖般若者,度苦海之慈航,破长夜之明炬,诸佛所师,诸天敬奉,可不信哉!
  世尊二十年中,为诸弟子,搜穷二我,直彻三空,微细淘汰,广谈般若。大般若经,凡四处一十六会,六百卷。金刚般若,当第二处,第九会,第五百七十七卷。传至此土凡六译,时所宗尚,皆弘秦本。天竺有无著菩萨,位登初地,因读此经,罔测涯涘,乃入日光定,上升兜率,亲从慈氏,禀受八十行偈,以释此经。又将此偈,转授弟天亲菩萨,各造论解释。天亲约断疑执以释,无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师,撮二论之精要,科经唯约天亲,释义即兼无著,亦傍求余论,采集诸疏,题云疏论纂要;有宋长水法师子璇,又作刊定记七卷释之。
  此金刚般若经,真源的派,列圣相传,溯流及源,长水宗圭峰,圭峰宗二论,二论宗兜率,兜率亲禀灵山,言言有据,字字无差,如取家券而治祖业,复何疑哉!后学安于寡闻,此古疏记,有毕生未曾寓目者,甚至恣己臆见,辄形注释,毫厘之差,天地悬隔,疑误将来,其害匪细。寒辉阇黎(编者注:寒辉乃禅师名),禅晏之暇,以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年,但其文简古,不便初学,乃删繁取要,又从敷演挑剔之,名之曰演古。俾读者,开卷了然,发四心而兴万行,破群疑而彻三空,其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首,时岁在丙辰正月灯节后三日。

                富沙释道霈题

    叙

  金刚经,虽白衣士,有能诵之,即注解亦伙矣。若论般若大旨,无论诵者茫然,即注者亦未必尽得也。夷考无著菩萨,位证初地,读此经冈测其义。至升兜率,禀弥勒指授,复转示天亲,始各造论解释。而唐之圭峰,宋之长水,乃循流溯源,互有宣发,然皆辞旨精妙,非宿学难知。则金刚般若,岂易言哉!博地凡夫,以愚痴柔暗,浮沉苦海,非般若不能津度,然非自发菩提心,焉能直契般若,特人之不肯耳。且般若慧光,照破万有,洞澈性源,不但尽扫凡情,抑且不存圣解。故金刚般若,以无住为宗,以摧坏一切为用。诵者说者,不悟妙旨,徒尔寻言,恐去经愈远矣。余幼依上士,闻诵金刚而喜之。兹剧病更生,知生灭不常,用深儆策,方期一意法宝,窥测甚深。适寒辉禅师,以金刚演古示余。演古者,即二论以及纂要刊定诸书,演畅宣明,发古人未尽之秘,以成诠释也。其中绪清意简,理玄辞达,才一展玩,意念冰融,顾著书者,皆自成一家言。而禅师独曰演古,正以禅师注经,不更自立意解,以注还古人,是注法不立也。则知从上圣贤论疏,即论疏法亦不立也。繇是而解,如来广说般若,即般若法亦不立也。就演古而约经义,其有裨于发四心,证三空,破群疑,严万行,功德岂浅鲜哉!是书所在,皆应作礼围绕,以诸华香,而散其处。

                会稽如现范鋐和南撰

    后序

  金刚般若经者,乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者,欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑,而事行理观,未尝偏废。其度生无度;无住生心;以无我等,修一切善法;非庄严,名庄严等,类皆正偏回互,不犯锋芒,神而明之,存乎其人。故黄梅以是印心,曹溪闻而开悟,岂徒然哉!但此经义趣深远,古今诠释,殆且百家。惟西竺天亲无著,禀承兜率,以住一十八处,密示阶差;断二十七疑,潜通血脉,允合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙、大云、资圣、尘外、诸疏,或依或违,学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师,约无著七种义句以悬判,依天亲断疑问答以科释,并采集诸疏,题曰疏论纂要。又为纪略以释,上符圣旨,俯逗群机,实像代之法匠也。五季石壁法师,袭用纪略,别为广录,辞或繁长,学者苦之。有宋天圣间,长水子璇法师,重为修治,剪烦削冗,黜伪存真,命名刊定记,真可谓内院之功臣,圭山之后裔也。斯文不坠,厥功懋哉!余以己酉之夏,叨陪清众于石鼓选佛场。因同诸友,商榷大意,山居昼永,时或披寻。但纂要,文简古而难通;刊定,语详悉而莫记。因会合两部,删烦取要,而融通之。其间敷演挑剔,不悖古德之意,窃命名曰演古,聊以自备遗忘,朝夕玩绎。其发四心而修六度,破二我而彻三空,端有藉是为指南云。

        时  己酉秋九月既望后学寂焰书于石鼓选佛场


【金刚般若波罗蜜经】

  金刚,天上之宝也。帝释有之,薄福者难见,具坚利明三义,其体极坚,一切物不能坏;其用极利,能坏一切物;其相极明,能照一切。所以萨遮尼乾子经云:帝释金刚宝,能灭阿修罗,智碎烦恼山,能坏亦如是。故佛以喻三种般若,梵语「般若」,此云「智慧」。其体即实相般若,乃吾人本有之性,真常清净,今古恒然,虽经多劫流转生死,而曾无所损,是极坚义。其用即观照般若,亦是本有心光,不发则已,发则能断惑著,无始以来无明烦恼,无所不坏,是极利义。约其功能,称波罗蜜,此云到彼岸,谓乘般若舟航,离生死此岸,度烦恼中流,到涅槃彼岸。涅槃,此翻圆寂,亦云灭度。一切众生即寂灭相,不复更灭,但以迷倒,妄见生死,名在此岸。若悟生死本空,元来圆寂,名到彼岸。若兼般若回文,应云到彼岸慧。上七字是所诠,经字是能诠,具贯摄常法四义。贯者,如线贯华,谓贯串所应知义,摄者,如经持纬,谓摄持所化众生。常者,不易义,乃三世诸佛不易之常道。法者,轨则义,十方菩萨同遵之正轨,即文字般若,是极明义。学者苟能由文字般若而起观照,由观照般若而契实相,是谓金刚智慧到彼岸也。
  释经正文,准常三分,曰序、曰正、曰流通。盖世尊将演般若,先彰由致,故曰序分。由致既彰,当机受法,全经旨趣,解行斯陈,故曰正宗。宗趣既明,务于开济,近益当时,远益未来,使传芳千古,慧命不绝,故曰流通。

    初,序分

  有证信、发起之殊,今证信,有六种成就。

【如是我闻,一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】

  如是,信成就也。信则所言之理顺,顺则师资之道成,佛法大海,信为能入,智为能度,故居首也。
  我闻,闻成就也。我者,阿难自称,然是随世假立,不同凡夫外道所计之我。闻者,亲听,非是展转传闻,此方真教体,清净在音闻,不假音闻,教何由立。
  一时者,时成就也。世事合会,尚待昌期,大法弘宣,岂违嘉运,故曰法王启运,嘉会之时也。然十方世界,天上人间,时分不同,今但取师资道合,说听究竟之时,故云一时。
  佛者,主成就也。梵语具云佛陀耶,此云觉者,具自觉觉他觉满三义,故称为佛,即本师释迦牟尼佛,为说法之主。非大觉,孰能演斯大法。
  舍卫国等者,处成就也。舍卫梵语,此云闻物,以人物富庶,闻于五天,此说法之处,在中天竺波斯匿王所都之国,城外东南五里许,乃祇陀太子之园。大臣须达多,此云善施,以常给济国之穷民,人称之为给孤独长者。布金买园,太子舍树,共造精舍,请佛说法,可见般若大法,非胜地亦不克宣也。
  与大比丘众等者,众成就也。座无知音,说将谁听?今机感盈前,不得不说。比丘含三义:一乞士,谓上乞法以资慧命,下乞食以养色身。亦云破恶,亦云怖魔,大者,数多,名重,德隆也。如憍陈那,三迦叶,舍利弗,目犍连,耶舍长者,并其眷属等,俱在一时一处,共相和合,济济同闻,可谓盛矣。然此皆先事外道,艰辛累年,一无所证,才得见佛,便登圣果,感佛恩深,故常随侍,所以偏列其数,其余天龙八部四众人等,皆结于流通分中,首尾相望,盖影略耳。

【尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  此发起序,将说般若,而以著衣持钵为发起者,显般若不离日用之间也。尔时者,大众云集之时也。食时者,辰巳之间也。我释迦世尊,既现相人中,示同人法。亦于食时,著僧伽黎衣,持绀琉璃钵,严整威仪,肃恭齐法,出祇园而入舍卫,躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理,外空贫富相,故于城中,无问净秽,不拣贵贱,次第而乞。佛心既等,使施者护福亦等。既得食已,仍出大城而还至本处。本处者,事则只桓精舍,理则实相真空也。佛凡所得食,分为四分:(一)与同梵行者,(二)施贫病乞人,(三)施水陆众生,(四)自食。食讫,乃收拾衣钵,而洗足焉。阿含经说:佛行时离地四指,莲华承足。今洗足者,先跣足行乞,归则洗濯尘污,垂范后人也。敷座而坐者,他经侍者敷座,惟说般若,佛自敷座,以尊重般若故。著衣持钵表戒,敷座而坐表定,以戒定发起般若,令人观象会意也。然此著衣持钵,洗足敷坐,般若真机,已漏泄无余矣。故空生不待如来开口,便叹希有。大似灵山拈华,迦叶微笑,二人默识心通,如出一律,览者详焉。上来序分竟。

    二,正宗分

【时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  此善现申请也。洪钟在处,非扣不呜;法施不吝,待问乃说。即此祇园一会,皆有乐法之心,未敢擅请。时有德长年老,号须菩提者,此云空生,亦名善现,解空第一。于如来著衣持钵敷座而坐之次,顿然发明般若心体,逐知机知时,即从法空之座,而起悲智之用。袒右肩,屈右膝,皆云右者,表顺也。合掌,表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。
  下善现赞请,先赞。然如来日用妙处,他人不知,而空生独知之,乃赞言希有。盖旷劫难逢,大千唯一,岂多得哉!善护念者,以大慈护念根熟诸菩萨,乃三贤已上者。护念,即加被与力也。与根本智力,令成就佛法;与后得智力,令教化众生。善付嘱者,以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者,令其不舍;未得大乘者,令其胜进。故慈氏颂云:巧护义应知,加彼身同行,不退得未得,是名善付嘱。
  后请者。然圆顿因地,总有三重:初了悟本性,次发菩提心,后修菩萨行。故华严善财先陈已发,方问行门。而此经全重在发菩提心,以是修行根本故。空生既悟此心,遂请真修之行,不但为己,兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心,及出世声闻缘觉之心,而发于无上正觉之心,极为难得。即入如来护念付嘱之中,可不教以修行之法乎?敢问:昔未发心,住六尘境,今既发心,应安住何地?昔未发心,随逐妄念,今既发心,当妄念起时,应云何降伏?诚得如来开示,使其知住知降,则修行不错,不至于妄失菩提心矣。此一问,是一经关键,按魏译有三问:应云何住?云何修行?云何降伏其心?佛答令安住四心,修六度行,不令著相,是降伏义。秦译略去修行者,意谓住道降心,即是修行,不可离此,别有所修也。

【佛言:「善哉,善哉!须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】

  重言善哉者,赞其所问。以善现赞请,妙契佛心,故印可云。「须菩提」下二句,牒其所赞;「汝今谛听」二句,诫听许说。说个什么?说发菩提心者如是安住如是降心之法,即指下所答之文也。又「如是」二字,直捷指出,若不如是而住,则是非住;若不如是降伏,转成妄心,又安能得无上菩提哉!时空生闻教,即应之曰唯,乃领略之辞,如曾参闻一贯之道,应之以唯者,其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐闻者。盖为众而发起尔。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】

  此如来正答所问,分二:(一),答安住降心问。(二)答修行降心问。
  ﹝如来正答所问﹞(一)答安住降心问。谓应住四心,降伏其有我度生之心也。问虽有二,答乃互显,故先标降伏其心,后结如所教住。圭峰准魏译三问:举降伏为总,住修为别。然详经文,无别答降伏之处,则知降伏在住修中,皆令离相,是答降心之问,是以举降伏,则摄安住矣。
  前问云:善男子、善女人,今答言菩萨者,已发大心,故受菩萨之称。菩萨,此云觉有情,谓以智上求觉道,以悲下化有情也。摩诃萨,此云大道心众生。应如是降伏其心者,即指下安住四心,修行六度,降伏其住相之心也。发菩提心者,以度生为急务,凡所有一切众生之类,悉应度脱,此总相说也。
  若卵生等者,以受生差别言之:天狱化生,鬼通胎化,人畜各四,诸余微细水陆空行,不可具分品类。以依止差别言之:有色,四禅也,以色蕴为身。无色,四空也,以受想行识四蕴为身。依止,即身义。以境界差别言之:有想者,无色界中,空无边,识无边,二天也。无想者,无所有处天也。非有想非无想者,非想非非想处天也。如是则包括三界无遗。发菩提心者,必应度尽而后已。
  故弥勒颂云:广大第一常,其心不颠倒,利益深心住,此乘功德满。度尽三界一切众生,则住广大心也。皆令入如来究竟无余涅槃而灭度之,此住第一心也。灭度无量者,牒前受生差别也;无数者,牒前依止差别也;无边者,牒前境界差别也。无众生得灭度者,谓若见有众生可度,即存度生之相,必生于疲劳,不能常度。须知众生性空故,同体故,即寂灭相,不待更灭故,无念故,法界故,故云实无众生得灭度者。论云:平等真法界,佛不度众生。此住常心也。何以故者,征意云:夫既度生矣,乃曰无度者,何耶?谓若见有众生可度,则有我为能度;若见有我,则有人众生寿者四相,与颠倒凡夫何异?反显实无众生得灭度,则无我人众生寿者四相,是住不颠倒心也。
  大珠和尚曰:九类众生,一心具足,随造随成,是故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,焂起烦恼为化生。悟即是佛,迷号众生。菩萨只以念念心为众生,若了念念心体空,名为度众生也。智者于自本际上度于未形,未形既空,即知实无众生得灭度者。

【「复次须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方,四维上下虚空,可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

  ﹝如来正答所问﹞(二)答修行降心问。谓不住相修六度,降伏其取相之心也。所言不住相者,非是灭相令无。盖相本自无,心不住著。华严经云:凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。然不著相,即降心之法,须约行以明之。「于法」者,总标诸法。「应无」下,正明修行。然行具六度,而独云布施者,以布施该摄六度。所以弥勒颂云:檀义摄于六,资生无畏法,于中一二三,是名修行住。
  此颂以三种布施,该摄六度:资生摄施,无畏摄戒忍,法摄进禅慧。所谓一摄一,二摄二,三摄三,是也。所言不住者,谓不住六尘,乃至佛果菩提,八十一科,俱不可住著。今但言六尘,举一以该之耳,何以故者?征意云:均一布施也。住相何劣,不住相何优?释曰:有相之福小,无相之福大,若菩萨果能以般若真智照破幻相,而行布施修六度,其所得之福德,殆超于常情之外,不可得而思量者矣。故举十方虚空,广大无尽不可思量以喻之。「但应如所教住」者,结其所问,谓但应如我所教无住相,而修行于六度,即是住处,是住于无所住也。
  于上答空生正问:谓发菩提心者,应住四心,修六度行,而降伏其有我之心。则正宗已竟,可入流通矣。恐后来学般若者,于如来答处,不能无疑,故蹑前语迹,假善现发起,断彼疑情,展转相生,遂有二十七段。故慈氏颂云:调伏彼事中,远离取相心,及断种种疑,亦防生成心。是也。

    第一伏疑

  云:本为求佛果行施,即是住所求佛相,云何无住?又无相为因,求三十二相佛果,因果若是不相类乎?此疑从前文不住相布施而来,以声闻人取丈六相好为佛,不知无相法身真佛,故对前不住相起疑之因问答:欲令除断。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

  此断求佛行施住相疑也。
  空生既疑以无相为因,求佛三十二相之果。故反诘之曰:于汝意中云何思惟,为可以丈六身相而见法身如来不耶?空生一承慈问:便领佛意,即答曰:不也,世尊!伶利衲僧,一拨便转,下皆仿此。又自征而释之曰:所以不可以身相见如来者,以丈六身相,特平等性智赴机所现之影,如水中月,似有非实,岂是如来法身真体乎?盖法身无为,不堕诸数,故不可执相以求之也。空生既知此旨,佛遂印可而广之曰:非但佛身无相,但是一切凡圣依正有为之相,尽是虚妄,以从妄念所变现故,妄念本空,所变何实?「若见诸相」二句,遮离色观空也。恐闻相是虚妄,别求无相佛身,故云相即非相,若见非相,即见法身如来。何者?盖相本自尽,真本自现故也。洵乎发菩提心者,不应住相而行施矣。

    第二疑者

  空生闻上两节,无住行施,因深也。无相见佛,果深也。诚恐未来之世,于此甚深道理,难于生信,则空说何益?此节显有疑辞,与前后伏疑不同。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。须菩提!如来悉知悉见是诸众生,得如是无量福德。】

  此断因果俱深无信疑也。文三:
  (一)约无信呈疑。空生闻上因果俱深,谓是难信之法,遂疑世无信者。
  (二)呵疑显信。佛因呵止之曰:汝莫作是无有实信之说,岂但如来在日,即使如来灭后,后五百岁,当斗诤坚固之时,去圣愈遥,人根愈劣,亦有修戒定,而于此因果俱深之章句,能生实信之心者。
  (三)明能信所以,又二:
  初、明历事多佛以显信因,谓此非聊尔人,此人岂止于一二佛所而种善根,乃是于无量千万佛所发菩提心,种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者,其善根广大深固已如此,况永信不退者乎?
  二、明诸佛摄受成就信德,亦二:
  ﹝明诸佛摄受成就信德﹞初、明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰:如来悉以现量而知,佛眼而见,是诸净信众生,于行住所作中,得如是无量之福德。如是二字,即指上广大无尽善根。

【「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,则著我人众生寿者。】

  ﹝明诸佛摄受成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门,初总征云:夫一念净信无几矣。以何义故?得诸佛悉知悉见耶?释意云:无净信人,固执五蕴身心内作主宰,名为我相。以计我故,起惑造业,展转趣于余趣,曰补特迦罗,此云数取趣,名为人相。计我盛衰苦乐变异,相续而生,名众生相,计一报命根,识暖息三事,相连不断而住,名寿者相。此四,总一我相也。今净信者,不于五蕴身心执著四相,则我空矣。亦不于五蕴身心起法执分别,则法空矣。又不住法空,故云亦无非法相,以真空不断,非法亦无,如是离二执,成就净信,蒙诸佛知见摄受,为得福之本也。
  次「何以故」下,重释上三义,初征云:何以知净信者断我法二执耶?释意谓:夫净信者,若有我执,而心取诸相,则著我等四相,既不取相,则知无我执矣。若有法执,而心取法相,亦著我等四相。盖法,根也。我,苗也。有根必有苗,有法执必有我执,既无我等,则知无法执矣。后又征云:法执但是法相,何故便著我等?释意谓:取非法亦著我等,何况取法,以后释前也。是知纤毫取著,便落法尘,具我等四相。故净信者,尤当法与非法俱尽也。

【「是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  「是故」者,由前取法非法皆为著我之故,所以诫令不应,即入中道也。谓不应取法而著有,亦不应取非法而著空。以此不著义故,如来常说,汝等比丘须知我所说之法,皆是假言显义。学者须得义而忘言,如渡河舍筏之喻。筏者,过河之具,到岸则舍。如来说非法,乃渡法之筏耳,法尚应舍,何况非法而不舍哉!河已渡而犹恋于筏,与未渡河者何异。法既舍而犹住于非法,与未舍法者无以异也。不住法,不堕于有,不住非法,不堕于空,入中道之玄门,乃能与无住之因,无相之果相应,是谓称实净信者矣。

    第三疑

  云:上说不可以相见佛,佛非有为,即不合有所得有所说,何以如来得菩提而说法耶?

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法,而有差别。」】

  此断无相云何得说疑也。有二段:先、问答断疑,次、较量显胜。
  今初断疑,佛问:于汝意中,将谓如来于菩提树下得菩提耶?又将谓如来于前后诸会有所说法耶?空生即领其意?答云:世人皆谓如来有所得,有所说,如我解佛所说义则不然。盖必有法名菩提而后得,今无定实之法,将何所得耶?可见菩提树下,乃是随机化现,非法身真佛也。必有定法而后可说,今无定实之法,将何所说耶?可见前后诸会,皆随机方便,无实法也。此一向约胜义边答,所以慈氏偈云:「应化非真佛,亦非说法者,说法不二取,无说离言相。」意谓俗有真无,应化之相,依俗乃有?答中依真,故言无有定法,所以云:「始从得道夜,终至般泥洹,于是二中间,未尝说一字。」何以故者,征意云:何以无定法可说耶?释意谓:如来所说之法,无非第一义谛,离心缘相,故不可取;离言说相,故不可说。无法相,故云非法;无非法相,故云非非法。所谓夫说法者,无说无示;其听法者,无闻无得,是也。后「所以者何」,征意谓:夫无得无说,是无为法。无为法者,法身之理,本无名相,不涉言思,何有三乘贤圣差别哉?释意云:三乘贤圣差别,皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻,河无浅深,而浅深在兽,无为法无差别,而差别在三乘能证之智,有大小浅深之不同耳。
  次,较量显胜,上明无为之法,不涉取说,恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说,亦可藉言而入,而受持者福德不空,故较量显胜,令人受持演说,以趣菩提。

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。】

  佛先举世福问之,谓若有人,盛满大千世界七宝为施,得福多不?三千大千者,俱舍偈云:四大洲日月,苏迷卢欲天,梵世各一千,名一小千界,此小千千倍,说名一中千,此千倍大千,皆同一成坏。空生意谓:七宝最珍,三千大千世界又最广,七钱施佛,获福无量,况多宝乎,故云甚多。又自征云:所以云多者,以不约胜义谛而论其福德之性,乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说,特世间福不如持经出世之福为胜。故佛言:若复有人,于此经中,如前所说:无我度生也。不住相行施也。佛不可以相见也。法不可以言说也。一念净信志心领受,拳拳奉持,或全持,或分持乃至四句偈等,且兼为他人演说其义趣,其所得福,更胜于彼。
  夫持经四句,何以辄胜大千宝施之福,意谓宝施虽多,但是世间有为之福,终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等,则一切诸佛之报身化身,及诸佛无上菩提之法身,无不从是而生。何者?法身虽不生灭,而烦恼覆之则隐,智慧了之则显。此经单阐妙慧,于法身不为了因乎?报化二身万行所致,此经以妙慧导妙行,于报化不为生因乎?其功如是,故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者,约世谛有耳,若于第一义谛求于迷悟圣凡之相,了不可得,即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云:「一切如来圆觉妙心,本无菩提,及与涅槃,亦无成佛,及不成佛。」始之以不得菩提,终之以即非佛法,前后照应,而经旨愈明矣。

    第四疑

  云:圣人无为之法,既不可取说,何以声闻人,各取自果,如其所证而说耶?四果分四节。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

  此断声闻得果是取疑也。
  先、举初果问之,须陀洹,此云入流,已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑,预入圣人之流也。谓彼作是念曰:我得须陀洹果不?空生答言:彼不作是念也。何以故?彼须陀洹,已断三界分别粗惑,名为入圣流,而实别无一法为其所入,秪由不取色香味触六尘境界,名为须陀洹也。岂别有法为所入耶?是正以不取为得果,何疑其有取耶?苟犹有分别我能得果之心,即为著我之凡夫,何名入圣流之初果。

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】

  次、举二果问之,斯陀含,此云一来,已断欲界九品思惑前六品,更三品残思未尽,须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰:我得斯陀含果不?空生答言:彼不作是念也。何以故?彼斯陀含,名一往来,而实无往来。盖已悟我空,是谁往来?使其犹见有往来之者,是我相未除,安得名为二果一往来耶?以此观之,斯陀含于自果亦不取也。

【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含,名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】

  又、举三果问之,阿那含,此云不来。盖欲界九品思惑已尽,不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰:我得阿那含果不?空生答言:彼不作是念也。何以故?阿那含于欲界九品习气,俱时灭尽,下无卜居,名为不来,而实无不来,盖已悟无我,是谁不来?使其犹见有不来之者,则我相犹在,安得名为不来耶?以此观之,阿那含于自果亦不取矣。

【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  后、举四果问之,阿罗汉此云无生,以三界烦恼已尽,不受后有也。谓彼作是念曰:我得阿罗汉道不耶?空生答言:彼不作是念也。何以故?阿罗汉者,秪是三界见思净尽,证我空真如,实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言:我得阿罗汉道,即为著我等四相,与凡夫无异,安得名为阿罗汉耶?又引己况之曰:佛昔曾说须菩提得无诤三昧。无诤三昧者,以无我故,不恼于人,若嫌坐则立,不较人我是非,令人不起烦恼,此行最高,故云人中最为第一。
  罗什云:无诤有二:(一)以三昧力,将护众生,令不起诤心。(二)随顺法性,无违无诤也。一切罗汉,皆离三界贪欲烦恼,名离欲阿罗汉,我以无诤故,于诸离欲罗汉之中,称为第一也。虽蒙佛如是印许,而我不作是念曰:我是离欲阿罗汉。若作是念,是有我也。诸诤皆起于有我,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行之者。阿兰那,此云寂静,即无诤也。诤则喧闹,谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故,而名须菩提是乐阿兰那行者,须菩提既尔,则诸声闻得果无取,何疑耶?

    第五疑

  云:释迦因中为善慧仙人,蒙然灯如来授记,然灯为释迦说法,云何言不可取说耶?

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】

  此断释迦然灯取说疑也。
  恐疑有所得,故乃审问空生曰:如来昔在然灯佛所授记时,于法有所得不?空生直答曰:无所得,何也?授记者,但是语言,非是证智。然则何以得记耶?得记者,但以自无分别智,证自无差别理,智与理冥,境与神会而已,岂有所说所得耶?

    第六疑

  云:若法不可取,诸菩萨修六度行,庄严净土,岂不是取于所庄严之佛土耶?此而非取,则孰为取耶?

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住,而生其心。】

  此断严土违于不取疑也。
  佛土有二:(一)法性土,(二)形相土。佛意欲显法性真土,故问取形相庄严土不?空生乃以不取形相庄严答之,何也?盖庄严佛土者,唯修习无分别智,通达于唯识真实之性,以智契如,名为庄严,非形相庄严,故云即非庄严,是第一义庄严,故云是名庄严。形相,即法相土,谓金地宝池等;第一义,即法性土,乃真如不变之性。然诸佛身土,必须性相具足,方为了义。今既唯言于性,岂不阙于相耶?盖身土之相,唯心之影,即相亡相,非谓弃相取性。但以经宗无相,此义稍增耳。若人分别佛土,是有为形相,而言我成就者,彼住于色等境中,为遮此故,云应如是生清净心,不应住色等也。「而生其心」者,此是真心。若都无心,便同空见。真心而云生者,所谓显发,非创然而生。故大般若经云:「一切法不生,是般若波罗蜜生。」以有住之心,悉是妄识分别,一切无住,真心即显,契于般若心体也。故嵩岳国师云:应无所住者,乃不住善,不住恶,不住迷,不住悟,不住体,不住用。而生其心者,即一切法,而显其一心。若住善生心,即善现。住恶生心,则恶现。本心即隐没。若无所住,则十方世界,唯是一心。若能如是了悟,是真庄严,何有佛土而不清净耶?

    第七疑

  云:无为法中,应化非真,故无有取,报身是实,应有取心,此蹑彼第三而来也。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  此断受得报身有取疑也。
  佛知后世学般若者有此疑,故设喻为问:文二:
  ﹝断受得报身有取疑﹞(一)问答断疑,此以须弥明报身也。须弥山王,势力高远,故名为大,而不取我是山王,以无分别故。报佛亦如是,以得无上法王体,故名为大,而不取我是法王,以无分别故。善现乃就法身而答曰:甚大。复自征释其大之所以曰:以非有漏有为之身,乃是无漏无为之法身,故名大身也。慈氏偈云:「如山王无取,受报亦复然,远离于诸漏,及有为法故。」问:此说报身,云何言法?答:兹法报合说,二身不殊,以实教理智无二,故得云耳。至此理极情亡,信此法者,福德难量,是以下文如来举福较胜。

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河,尚多无数,何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数,三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。】

  ﹝此断受得报身有取疑﹞(二)较量显胜,又二:(一)约外财较量广显经胜。(二)约内财较量倍显经胜。

  今初、呼空生审定其数,初约多河以辨沙。如来说法,多近恒河,故举为喻。恒河周四十里,沙细如面,不可以数计,今以一沙为一河,有如是无数沙等之恒河,河各有沙,是诸沙等恒河之沙,宁为多不?空生答言:甚多,何者?但举沙数之河,尚多无量,何况多河中所有之沙,可尽算数乎!
  次、约多沙以彰福曰:我今实言告汝,设若有人,于外财无所吝惜,以七宝之最珍者,布满尔所恒河之沙数,一沙为一大千世界,以之布施,其所得之福,宁为多不?空生意谓:前一大千宝施,已为无量,况此沙界宝施,宁有量乎!
  后、约多福以显经胜,谓宝施之福虽多,若人于此经中,受持四句偈等,自行之余,为他人说,其所得福,更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏,犹属生死,经趣菩提,顾可同日而语哉!次释胜之所以,有五节。

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  ﹝释胜之所以﹞(一)尊处叹人胜,谓岂唯是说经之人难得,当知此说经之处亦甚希有,宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然。藏佛舍利之处谓之塔,奉佛形像之处谓之庙,人觐塔庙,不期敬而自敬。如天帝释,常于善法堂中,为诸天说般若。向后诸天到善法堂,帝释未至,皆向空座作礼。为重法故,乃尊其处也。夫说四句之处尚尔,何况有人,于此全经,尽能受持读诵,当知是持说之人,成就最上第一希有之法也。「最上」者,法身也,无漏无为,最上上故;「第一」者,报身也,众圣中尊,更无过故。「希有」者,化身也,旷世奇逢,难遭遇故。意明受持读诵,具获三身功德也。又显在处有佛,谓经是如来法身,依法则有报化。又一切贤圣,皆以无为得名,经显无为,必有贤圣尊重弟子而辅化矣。

【尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。】

  ﹝释胜之所以﹞(二)约义辨名胜,空生疑念冰释,又闻经功德之胜,遂希慕奉持,而请经名焉。所以名者,金刚有能坏之义,般若有观照之功,名实相称,法喻双彰,故云金刚般若,世尊又自征释曰:佛虽说般若,胜义谛中本无名字可得,故云即非般若;为受持故,于无名中而强立之,故云是名般若。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  ﹝释胜之所以﹞(三)佛无异说胜,此蹑前云:非唯立此经名,名即非名;凡有所说,皆悉如此。故云如来无所说,谓无别异增减之说。但如所证,第一义谛而说,说即无说也。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。】

  ﹝释胜之所以﹞(四)施福劣尘胜,此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多,然不能离相,则是贪等烦恼染因,有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物,由不生贪等烦恼,不为染因,故能胜宝施。况持说此经,是远离烦恼因,能趣菩提,而不胜耶?非微尘非世界者,非贪等烦恼尘,非烦恼染因界也。是名微尘世界者,是无记地尘世界也。无记犹无情,谓不起善恶也。意云碎界为尘,尘不起烦恼,宝施得福,苟无般若力,来世必感大福报,起贪嗔痴,五欲自娱,无恶不造,故云布施是第三生怨。所以尘界胜于宝施,且尘界无记,不起烦恼,尚得为胜。况受持此经,定招佛果,其功德殊胜,何可量乎?由是相望,便有三重胜劣,谓宝施不及尘界,尘界不及持经,是以持经尚胜于尘界,岂得不如宝施乎。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  ﹝释胜之所以﹞(五)感果离相胜,恐施宝者云:我施求佛,谁言烦恼,然彼所求者,乃是色相佛,为破此执,故审问空生云:可以三十二相见如来否?空生答以不可。何以故者?征意云:既得三十二相,何以不可?释意云:三十二相非是法身无为之相,故云即是非相,以是施福色相佛身,故云是名三十二相。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

  ﹝较量显胜﹞(二)约内财较量倍显经胜也。意恐人闻,宝施不及持经,便谓以是身外之财,所以劣于经福;若将身命布施,必胜受持,为破其见,故有此文。身布施者,或施眼为妙药,或舍头为饮器,或为执作,或为床座等。命布施者,割肉代鸽,舍身饲虎等。不唯一身命布施,乃以恒沙身命如是布施,则其福岂不超于持经耶?殊不知无般若力,事属有为,功归有漏,只成苦果。四句偈等,为他人说,发明妙慧,为成佛真因。用之较量,霄壤悬殊。以此观之,舍身胜于宝施,持说又胜舍命,甚矣!经之功德,不可思议,四句犹然,况全经乎!所以空生领旨涕泪悲泣,良有以也。下释胜之所以,有五节。

【尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  ﹝释胜之所以﹞(一)泣叹未闻法胜。空生理解已廓,述其所悟,感激未闻。谓舍身之苦,已感人心,何况更闻不及持说之胜,得闻此法,感佛恩深,喜极成悲,是故涕泣。「慧眼」者,谓我从昔以来所得者,仅人空慧眼而已,未曾得闻如是法空深理之经,今深解其义趣,故含悲感叹也。

【「世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来,说名实相。】

  ﹝释胜之所以﹞(二)净心契理具德胜。谓若人闻此经,能生真信之心,此信若生,不信诸法,故云清净。诸法既泯,实相生焉。「生」字,即应无所住而生其心之生,乃显发之义也。实相既生,当知是人,必成就第一希有功德。以超越凡小,无与等者,故云第一旷劫难闻,故云希有也。实相非相者,良以实相无相,言念不及,虽假言念,唯证相应,起念承当,但认影像,即非真信,故拂之也。说名实相者,不坏假名,随俗而说耳。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相众生相寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」佛告须菩提:「如是!如是!】

  ﹝释胜之所以﹞(三)信解三空同佛胜。意云:我登圣果,亲禀佛言:得闻是经,信解受持,不足为难,若当来世后五百岁,去圣时遥,目不赌玉毫之彩,耳不闻金口之音,其有众生,得闻是法空深理之经,览遗教而兴思,触微言而启悟,信无相法,解实相理,受而不忘,持而不失,依解起行,不亦难乎?是人则为第一希有者矣!
  又征云:何以希有耶?夫难莫难于破二执,证二空,此人当其信解之时,已无我等四相,而我空矣。我等四相即是非相,即法空矣。何以故尔?离一切诸相,即名诸佛,以执谢情亡,觉体显露,而顿了诸佛法身,则此岂不为希有者乎!以上皆空生语也。唯其领悟之深,故言之切,悲泪涕泣,诚出肺腑,岂比世人之浮慕者乎!佛深嘉其言之当,意之切,故重言以印之曰:如是如是。

【「若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有。】

  ﹝释胜之所以﹞(四)闻时不动希有胜。惊,谓愕然而怪;怖,则进退慞惶;畏,则一向恐惧。世尊于人天小乘教中,说空说有,不达意者,随言而执。及说此非空非有中道之理,先所执者,闻之未免惊畏,却以为非。今谓闻此深法,不生惊畏,直趣大道者,实为希有也。

【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  ﹝释胜之所以﹞(五)大因清净第一胜。征意云:以何义故,闻而不惊为希有耶?谓六度前五,若无般若,不能到彼岸;以有般若,度度皆到,故般若为第一。若约胜义,则无可言,故云即非第一。约世谛,故云是名第一大因清净,亦以此得名也。

    第八疑

  云:向说舍身,秪感有漏苦果,故福劣。且受持演说,修菩萨行,不惮勤劳,如昔萨陀波仑,卖心肝,求般若;及一句投火,半偈亡躯之类,亦是苦行,云何不感苦果乎?如来晓以持经,达我法二空,谁受苦果?安可与滞相者,同日而语哉!

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去,于五百世,作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  此断持说未脱苦果疑也。分二:
  ﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑,又二:
  初、明忍体。六波罗蜜中,忍是苦相,忍到彼岸,苦相已离,况彼岸非岸,谁苦谁忍,以胜义谛中,能所两寂,无辱,无受辱者,安有忍乎?以此观之,学般若菩萨,不独忘辱,抑且忘忍矣。
  次、明忍相,有二:(一)引一生证极苦忍,如是苦行,佛昔曾行。故引歌利之事以证之,谓世尊往劫作仙人,山中修道,被歌利王割截身体。歌利,此云极恶,同妃出猎,疲倦而寝,妃往礼仙,王起嗔恚,寻至仙处,问仙曰:得四果不?皆云不得。王言:汝既年少,又未得果,具有贪欲烦恼,云何恣意,观我女人?仙言:我虽未断欲结,然其内心,实无贪著,由系念无常不净故。王怒割截,天怒雨石,王惧忏悔,仙誓无嗔,四体平复,王乃免害。佛云:我于尔时,无我人等四相。又反显曰:当支解时,若有我等四相,应生嗔恨。然我于尔时无嗔,是知无我也。
  (二)引多生证相续忍,谓不独一生,五百世中作忍辱仙人,无我等四相,不惧无苦,而且有乐,以与正定慈悲相应故。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,则非众生。】

  ﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍,论云:若有菩萨,不离我相,见苦行苦,亦欲舍菩提心,故劝离相。无著云:为对治不忍因缘,有三种苦:谓流转苦,众生相违苦,乏受用苦。有二:
  初,总标离相发心。「离一切相」者,为离如是三苦相也。二,「不应」下,别显亦有二:(一),对治不忍流转苦,流是集谛,转是苦谛,即世间所系六尘之境,故云不应住色等生心,应生于无住菩提之心。若使心有所住著,则于世间流转苦中疲乏;菩提心不生,即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问:行施降心中,说菩萨心,不应住色布施,是引前以证也。(二)「菩萨为利益」下,对治不忍相违苦,菩萨为利群生故,应如是离相行施。众生相违,不生疲乏,云何生嗔,随于境缘而转耶?故下遣著,显示人法二无我,一切诸相,是法境,即是非相,显法空。又说一切众生是人境,即非众生,显人空。人法既空,何处见有众生?乃因其相违而生疲乏耶?人法之相本空,众生不了,妄执为有,是故劝离。离则内不见有人,外不见有法,则谁忍谁违乎?

    第九疑

  因上较量,内外财施,不及持经,而得菩提。遂疑云:若然者,且言说是因,因即是道,以此证果,理则不成,何者?以果是无为,无为有体,因乃有为,有为无体,无体之道,不到果中,云何说此而为因耶?。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  此断能证无体非因疑也。
  意云:如来之言,真实无异,皆如其事,不诳众生,持说得菩提,何以疑而不信?菩提虽不在持说而持说,能为菩提之因,苟随言生执,闻依持说得菩提,便谓言中有菩提。及闻言中无菩提,便谓毕竟无菩提,不达言空法实,故作斯执。今则遣之曰:汝岂知如来所得之法,本无实无虚者乎?何者?言说缘生,性本空寂,非实也。菩提体实,虽不在言说,不离言说之中,非虚也。若然者,则不应言中执有,离言执无,达此无实无虚之法,则永离诸执矣。

    第十疑

  从第三中来,彼但云无为,此云真如。拣余无为,以显遍义,余无为,有不遍故,谓此遍一切时,一切处,处则及乎尘尘,时则该乎念念,若然,即合皆得,何故有不得者?释意云:若住法行施,则不得真如,如人入暗中,一无所见;若无住行施,则得真如,如太阳升天,何所不瞩。得失在人,非关真如也。

【「须菩提!若菩萨,心住于法,而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨,心不住法,而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  此断如遍有得无得疑也。有二:初,举喻断疑,二,赞经功德。
  ﹝断如遍有得无得疑﹞今初,举喻断疑。谓真如虽遍,得失在人,譬如虚空,无所不遍,遍众生,遍国土,遍一切时;而性中无量功德,如虚空中种种色,无所乏少。若菩萨无般若观照之智,心住于法,执著色等六尘,而行布施。如是则心不清净,为尘所染,正智不显,不证真性,如人入闇冥之中,虽对物而不见物,虽在空何曾见空?
  若菩萨有般若观照之智,其心不住著于六尘等法而行布施。如是,则心清净,不为尘染,智慧明发,真性廓周,自然明见。如人眼目清明,天色晴霁,日光普照,虚空中所有种种之色,无所不见,不但明时空无边际,即迷暗之时,身在其中,未曾暂离。是知迷悟在人,非真如有遍不遍也。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经,受持读诵,则为如来,以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆成就无量无边功德。】

  ﹝断如遍有得无得疑﹞二,赞经功德,此经似乎一周将终,故重赞之。
  ﹝赞经功德﹞(先)总赞。论云:为欲受故读,为欲持故诵。又受持修行,依总持法故;读诵修行,依闻慧广故。是则从他闻法,内自思惟,得修行智,而三慧具矣。其所得无量无边功德,除佛世尊,无能知见者矣。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施,中日分,复以恒河沙等身布施,后日分,亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持读诵、为人解说。】

  ﹝赞经功德﹞(二)别显反覆赞扬,别有十段:
  ﹝一﹞舍命不如。前者一河沙身命布施,不及持经之福;今一日三时,以恒河沙等身布施,至于无量亿劫,日日皆然,尚不及信心不逆之福,况从而书写,受持读诵,为人解说者乎,其功德利益不可思议者矣。

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量无边功德。】

  ﹝二﹞余乘莫测。以非余者境界故,「不可思议」者,自觉圣智之境,唯证相应故;「不可称量」者,无有等及胜故。

【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

  ﹝三﹞为大机说,大乘犹滥权教;最上乘,乃佛乘也。

【「若有人,能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就,不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝四﹞具德能传。谓唯能荷担菩提,令佛种不断者,能成就如上不可思议功德,余不能也。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】

  ﹝五﹞乐小不堪。四谛缘生,名为小法。声闻缘觉,是乐小之人,彼有法执。此显三空,非其境界,故不能持说也。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天人阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香,而散其处。】

  ﹝六﹞所在如塔。谓般若所在,即是法身,如塔庙然,常有八部恭敬,散华供养,不可轻亵也。

【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝七﹞转罪成佛,持经者宜为人所尊敬,必无轻贱之事;若为轻贱,以是人先世,或未持经之先,作罪恶之业,来世应堕恶道受报,由今持经功德,遂转重报令轻受,转生报后报令现受,止以今世为人所轻贱之故,彼先世所有罪业,即为消灭,不唯灭罪,且以熏修菩提之故,当来必得菩提。盖持经无我,即烦恼障尽;罪业消灭,即业障尽;不堕,即报障尽。三障既尽,三德必圆。今虽未得,当来必得也。轻贱者,一切毁辱,总包其中。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

  ﹝八﹞超事多佛。十亿为洛叉,十洛叉为俱胝,十俱胝为那由他,意明持说此经,速证菩提之法,所以超过如来事多尊之福。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】

  ﹝九﹞具闻则疑,谓此经功德,虽多次较量,未敢具足而说,若具足说者,本欲令人生信,其如非其境界,闻之心则狂惑瞀乱反致狐疑不信,谓世间那有此事。按前十疑,逦迤次第,五番较量。谓外财两度,内财两度,佛因一度,且第一,一大千界宝施;第二,无量大千界宝施;第三,一恒沙身命;第四,无量恒沙身命;三时布施至无量劫,是较量之极,更无譬喻可以比况。后所较量,但是别意,随时略举,一大千界宝,或须弥聚宝,或阿僧祗宝,非同前说,五重次第也。

【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  ﹝十﹞总结幽邃。至此赞较都绝,望前数段,故总结云:是经义不可思议,则持经果报,亦不可思议矣。

    第十一疑

  以上来一周已竟,又疑云:住修降伏已彻三空,既无有我,然住修降伏,及断上十种疑执者,毕竟是谁乎?故重请问:以断微细执情,所谓了了了时无可了,玄玄玄处更须呵,是也。问答不异前,而所明之理,所断之惑,回异于前也。读者详之。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

  此断住修降伏是我疑也。
  空生承上正答,及断十种疑,如来所以开示无我者至矣。苟无有我,是谁发心住修降伏,故重请问住修降伏之义,以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前,谓发菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生,实无众生得灭度者,是无所度之境,若谓我能度众生,则有我人四相,即非菩萨,是无能度之心。故慈氏颂云:若内心修行,存我为菩萨,此即障于心,违于不住道。次征云:所以必外无生,内无我者,何也?以实无有法,名发菩提心者。法字,能所俱摄,谓能所俱寂,方是发无上菩提心者,此宛转搜剔有我之疑也。

    第十二疑

  云:若无菩萨,云何释迦因地于燃灯佛所,行菩萨行耶?

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法,得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼』。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼』。】

  此断佛因是有菩萨疑也。
  昔降怨王请佛入城,城中长幼尽迎,路泥,善慧布发,佛与授记,故举此问;空生答无有法得菩提者,以善慧彼时,都无所得,离诸分别,由无法故得记。若有法者,是有心相,不顺菩提,佛不与记。佛遂印可曰:如是如是,实无有法,如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生反覆释之曰:若有法得菩提,燃灯佛则不与我授记曰:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。
  释迦,翻能仁,牟尼,翻寂默,以寂默冥理,不住生死;能仁利物,不住涅槃。以实无有一法得菩提,是故燃灯佛,于人天众前与我授记曰:善慧,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。授记之时,智与理冥,境与神会,何有一法可得耶?。

    第十三疑

  云:果法号曰菩提,证得始名为佛,既菩提不可得,岂有能证如来耶?。

【「何以故?如来者,即诸法如义,若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法,须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即非大身,是名大身。」】

  此断无因则无佛法疑也。
  即蹑上章而来,征意云:若无菩提,则无有佛,何以得有如来耶?释中先断无佛疑。若言无佛,于四句中堕损减谤,是真谤佛。夫如来者,非他,即诸法如义。如者,真如,通于凡圣。但以众生垢染,故名如去。佛位清净,故名如来。若无真如,则无有佛。今真如本有,复何疑乎?此显真如是佛,故非无也。
  次断无法疑。佛与菩提,义分人法,体无二源。由是唐言,总名为觉。始疑无佛,乃以如义释之。次疑无法,谓菩提有得,是有执,菩提无得,是无执。如来双遣之曰:如来所得菩提,于是中无实,以菩提无彼色声等相故;亦无虚,以无色声等相处,即无相是菩提相故。既无实之可指,亦无虚之可言,一如而已。
  是故如来说一切凡圣依正之法,并以真如为体,皆是佛法。又言一切法即非一切法者,以即是真如,非色等法故,是故名一切法者,是真如法自性故。
  如来又显真佛真法之体曰:譬如人身长大者,谓真如法身也。即非大身者,离诸相也。是名大身者,有真如体也。

    第十四疑

  云:若无菩萨者,诸佛不成菩提,众生不入涅槃,亦无清净佛土。何故诸菩萨发心,欲令众生入涅槃,起心修行清净佛土耶?

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是念:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

  此断无人度生严土疑也。
  此疑亦从第十二佛因中来。起则同时,断须次第。
  先断度生疑,谓若言我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以不名菩萨,以实无法名菩萨,岂有我度众生耶?是故佛常宣说:一切诸法,本无我人等相;但违之则是众生,顺之则是菩萨。
  次断严土疑,准上可知。偈云:不达真法界,起度众生意,及清净国土,生心即是倒。问:此与第六皆言严土,义何别耶?答:前对无取疑有取,此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心,非是泯于菩萨,所以空生起疑之处,云无菩萨,如来断疑之处,则言无人,彼此媕含,未尝显说,直至此处,方乃决通,特言通达无我、法者,如来说名真是菩萨。谓人无我,法无我也。

    第十五疑

  云:若菩萨不见彼是众生,我为菩萨;不见所严净之佛土,若尔,则诸佛不见诸法,都无智眼耶?

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】

  此断诸佛不见诸法疑也。文二:
  ﹝断诸佛不见诸法疑﹞(一)约能见五眼以明见净,诸佛虽不见诸法,非无了境之智。盖诸佛知见净胜,具于五眼净用。肉眼见障内色,佛具诸根,岂无肉眼;天眼者,于肉眼边,引净天眼,见障外色。净名云:唯佛世尊,得真天眼。慧眼以根本智照真理;法眼,以后得智说法度生。佛眼者,前四在佛,总名佛眼。又见佛性圆极,名为佛眼。古德偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照异体还同。

【「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  ﹝断诸佛不见诸法疑﹞(二)就所知诸心以明智净,凡五段,从狭至广,展转而数。谓数沙,数河,数界,数生,数心,今先约一个恒河以数沙,次约一恒河中沙以数河,三约沙河中沙以数界,四约尔所界中所有生,五约一一众生所有心。何以故者,征悉知所以,非心者,妄识本空;是名心者,真心不灭也。又征者,释非心所以。谓三际求心不可得,故云非心。三际者,过去已灭,现在不住,未来未至。古德偈云:三际求心心不有,心不有处妄元无,妄元无处即菩提,生死涅槃本平等。

    第十六疑

  即蹑上章而来,谓福德依心而成,诸心既倒,妄不可得,则福德亦是倒妄。何名善法?既非善法,修福何益耶?

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

  此断福德例心颠倒疑也。
  福德多者,以是离相行施,福成无漏,离于二障,故得福德多。佛为反覆以明之曰:若使认福德有实,则是取相之福,如来则不说其得福德多,何者?以是有漏之福,仅为人天小果,不趣菩提故也。若达福德无性,以佛智慧为本,是离相福,则如来乃说得福德多耳。故偈云:佛智慧为本,非颠倒功德,问:福性空故福多者,前说妄心性空,妄亦应多?答:福以佛智为本,顺于性空,故悟性空,福则甚多;心识颠倒,违于性空,苟悟性空,则心识都尽。

    第十七疑

  从第三来,向说一切贤圣,皆以无为法而有差别。无为者,法身也。法身无相,云何诸佛必具足相好,始名为佛乎?

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  此断无为何有相好疑也。
  法身固非相好,而相好未始不是法身。正由无相好,能现相好。如镜中无物,方能现物,镜若有物,安能现物?众生皆具法身,不能现相好者,以其有物故也。物即虚妄身心之执,此义借须菩提发之,有两段:初、明无身现身;次、明无相现相。初,即随形好;次,即三十二相。论云:法身毕竟非色身,非诸相。然相好二种,亦非不佛,此二不离法身故。是故此二:亦得言无,故说非身;亦得言有,故说具足。

    第十八疑

  云:若如来色身相好不可得见,云何言如来说法耶?

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  此断无身何以说法疑也。
  初遮错解云:莫作是念,次征释所以,谓如来达诸法空,毕竟无执,今言有说,是谤佛执法,不解如来所说之义也。后示正见云:无法可说,是名说法。譬钟因人扣击,遂有响答。钟虽答响,而无答响之念。佛虽说法,而无说法之心也。问:第三,第五,第七,及此,四处皆言无说,岂不重耶?答:言各有旨,未可雷同。第三疑化身有说,第五疑证智可说,第七明佛无异说,此文疑无身何说,四处皆脉路深细,应须甄别也。

【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是经,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】

  记云:诸疏于十八九之间,约魏本经文,皆出一疑。秦经既无其文,疏亦不叙其解。今乃略叙而释,名为所说甚深无信疑。
  须菩提解空第一,与般若空慧相应,故以慧命为称。白言:颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?此疑甚深无信以问也。盖众生有圣有凡,而凡夫众生,于此般若,不能生信;圣体众生,乃能生信。佛答意云:实有众生能信此法,但彼能信者,非是凡夫众生,非不是圣性众生。圣性众生,即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生不能生信哉!尚恐未悟,又征释之,以何义故?说非众生,又名众生耶?众生众生者,双牒上是非二种众生也。如来说非众生者,非凡小异生也。是名众生者,结成能信之人也。
  此章六十二言:唐大兴善寺释灵幽,于长庆二年暴亡,冥王问所作,曰:一生持金刚经。王命坐朗诵,地狱诸苦,一时停息。王曰:「经中尚少一章,真本在濠州钟离寺石碑上,师算合终,增寿十年,归劝世人持诵。」幽还魂,具奏,敕中使往濠视碑,果然,考之二论,皆有释文,遂增入流通。此段秦本虽无,魏本则有,况二论具释,又有冥报之缘,宜可信也。

    第十九疑

  从第三,十二,十三中来,以彼文中皆言无法得菩提,故论云:如来不得一法,云何如来离上上证,转转得菩提耶?。

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】

  此断无法如何修证疑也。
  空生问:佛于菩提,为有所得,无所得?答文有三段:
  初、以无法可得为正觉,佛先印可其言曰:如是如是,我于菩提无有少法可得,名得菩提。
  二、以平等为正觉,无高下者,谓在圣不增故无高,居凡不减故无下。偈云:法界不增减故。
  三、以正助修善成正觉,谓虽平等,非是不修,得成正觉,应以无我等,修诸善法,然后得成。
  「无我」等,是了因,即正道也;「修一切善法」,是缘因,即助道也。「阿耨菩提」,是正觉也。「所言善法」者,如来说非住相有漏之善法,乃是离相无漏之善法耳。
  问:第三,第十二,第十三,兼此一段,前后四处,皆说不得菩提,云何区别?答:前后文虽相似,义意不同。第三疑释迦得果,第十二疑善慧成菩提因,第十三疑无法无佛,此十九疑有修有证,四义条然,无相滥也。

    第二十疑

  云:若修善法得菩提,云何前来频言持说能成菩提?且所说之法,不离于名、句、文,是三皆无记性,无记之法,无有因果,岂成菩提耶?。

【「须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵、为他人说,于前福德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  此断所说无记非因疑也。
  谓持说虽云无记,而是菩提正因。盖经诠真理,因之悟解,依解起行,方得菩提,若无教门,安知所入?故法华云:以佛教门,出三界苦。故举须弥宝施,不及一偈功德。慈氏偈云:虽言无记法,而说是彼因,是故一法宝,胜无量珍宝。「彼」,即菩提也。问:此与第九疑何别?答:彼约有为无体难,此约无记非因难,又彼唯据持说难,此兼对善法难,迢然不同也。

    第二十一疑

  云:既言是法平等,无有高下,云何如来度众生耶?。

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生,如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。】

  此断平等云何度生疑也。
  初、遮错解曰:汝勿谓如来度众生,切莫作是念也。
  次、示其正见曰:以何义故,谓实无众生得灭度者?盖平等真法界,佛不度众生,以名共彼阴,不离于法界。论云:众生假名与五阴实法,皆不离法界,故无众生得灭度者。
  三、反释其所以曰:若如来有如是心,五阴中有众生可度,则有我人等相。又展转拂迹曰:佛虽说我,元来无我;执我者,盖是凡夫。虽言凡夫亦无凡夫。譬之梦中见虎,虎与梦人,皆不可得。然凡夫执我,故云非我。恐执凡夫,故云非凡夫。逦迤除遣执情,故云展转拂迹。然前后四处,皆说度生无度,文虽同而意异。最初令离我度生,十一疑能度者是我,十四疑无我而谁度?此二十一,疑真界平等,不合度生,同异昭然,应须甄别。

    第二十二疑

  从十七中来。以前言,即非具足色身,即非诸相具足。又云:是名具足色身,是名诸相具足。意云:法身毕竟非相好,而相好未尝不佛;由无身故现身,无相故现相。法身为根,相好为苗,便可因苗识根,即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境,非识所能比知也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王,则是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  此断以相比知真佛疑也。凡五段:
  (初)佛审云:还可以三十二相比观法身如来不?
  (次)答意云:因苗知根,实可以相比观法身,以法身既流出相好,即由此相好,知如来证得无相法身。
  (三)世尊乃以凡圣不分难之曰:如来若可以相好比观者,轮王亦有此相好,轮王应是如来。盖约本望末则定,约末望本则不定。若不究法身之本,而但以三十二相之末,比观如来者。且如来三十二相,依法身而现,轮王依业因而生,凡圣云泥,复何准的。
  (四)空生即悟佛非相见。
  (五)世尊复晓以非见闻所及。偈意谓:若人不究法身之本,而但以三十二相见,或以说法音声求,但见所见,闻所闻,是凡小偏邪之道,不能见正觉如来。何者?法身非识境,离一切相,乃真智境,唯证方知。魏译经文,加后偈云:「彼如来妙体,即法身诸佛,法身不可见,彼识不能知。」余译亦多加者。论云:此说何义?故慈氏颂云:「唯见色闻声,是人不知佛,以真如法身,非是识境界。」前二句释秦偈,后二句释魏偈也。按第一,第七,第十七,及此一段,皆云不以相见如来,义意皆别。初以对果疑因,次明感果离相,十七明依真现假,此明约假求真,故不同也。

    第二十三疑

  从上不应以相观佛而来,承上色见声求是邪,法身不可以相比知,遂疑佛果一向无相无为。修福德之因,但成相果,相果既非佛果,是则佛果非关福相也。

【「须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施,若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  此断佛果非关福相疑也。文四:
  (初)遮毁相之念。华严经云:色身非是佛,音声亦复然,亦不离色声,见佛神通力。若言如来不具足相,是断灭见。故佛止云:莫作是念。
  (二)出毁相之过。谓毁相则堕断灭,是损减谤。
  (三)明福相不失。具足相,即福德相也。盖大乘所修五度之因,所得福德之果,但离取著之相,不同小乘断灭之见,故曰于法不说断灭相。论云:此中为遮一向寂静,故显示不住涅槃。
  (四)明不失所以。又二:﹝先﹞明得忍故不失。「忍」,即无生法忍,初住菩萨所证,得无我忍功德,胜恒沙宝施功德。「无我」者,无二种我也。﹝次﹞明不受故不失。无著云:此显示不著生死故,若住生死,即受福德。又征释云:何以不受福德,以无贪著故。贪著即因成有漏,纵得三十二相,但同轮王。不生贪著,则因成无漏,所得三十二相,庄严法身,名之为佛。

    第二十四疑

  从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德,云何诸佛福德,与众生受用?据佛寿量,合满百年,至八十便入涅槃,意留二十年福,与后代弟子受用。又若供养承事于佛者,能令获福无量,斯亦佛福,众生得受用也。

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  此断化身出现受福疑也。文二:
  初斥错解。谓若人言如来出现来入灭去等,皆不解佛所说义。
  次示正见云:无所从来,亦无所去,故名如来也。偈云:去来化身佛,如来常不动。大云云:众生心水清净,则见佛来,来无所从;浊见双林示灭,则云佛去,去无可至。是以华严经云:如来不出世,亦无有涅槃,但以方便力,示现自在法。若然,尚无出现之佛,安有受福之事?但化身应机,见有出没耳。

    第二十五疑

  据前不可以化相比知法身,法身无去来坐卧,即似真化异。据遮断灭之念,又显不失福相,即似真化一,故成此疑也。佛约微尘世界,委释非一异义,以断此疑。

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界,碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。】

  此断法身化身一异疑也。文二:
  (初)约尘界破一异。
  (二)约止观破我法。今初,又三:
  初、标界尘一异以显无性。言世界者,喻法身也。微尘者,喻应身也。碎界为尘,尘无异性;合尘为界,界无一性。喻全法起应,应无异性;全应即法,法无一性。然如来体用互融,所以能一能异,非一非异,自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之,而无著约破执释云:为破名色身,故言界尘等。于中二种方便,(一)细末方便,(二)无所见方便,无所见者,即不念也。空生答云甚多者,是细末方便破粗色也。
  二、释微尘喻应身无异性。以何义故,说微尘耶?以无实体故,又征云:所以说微尘空又说为微尘者,何谓也?释意云:佛所说者,非实微尘,是空微尘也。尘碎为末,故非一;尘众聚故,故非异。所以偈云:于是法界处,非一亦非异。无著云:此约不念方便破微尘也。
  三、释世界喻法身无一性,谓非唯所起微尘空,抑亦能起世界是空。无著云:此以不念方便破世界,此破名身,乃有情世间也。以心法无质,不可分析,但以不念方便破之。谓念之即有,不念即无。故起信云:心生法生,心灭法灭是也。又俱约尘界破和合,征云:何以说世界空耶?释云:若世界实有者,则是众尘冥一,不可分之和合相矣。则不应有多,今如来说三千,明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者,释意云:佛说一合,非实有之一合,是空无之一合也。此一合相,无体可说,但为凡夫,妄生贪著,迷于事法,而起烦恼矣。

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  此约止观破我法也。
  破我法者,必得根本无分别智,而我法之见始除。欲得根本智,先修加行智为方便,止观定慧等持,观人法二无我,不起分别。至于亲证真如,是为得根本智,忘缘入理,此修行要门也。先破我执,谓若言佛说我见等以为实有者,是人不解如来所说之义,何以不解?意谓佛说我人等见,非实我人等见,是假名我人等见。众生不解,谓之为实,如蝇处见蛇,岂是实见。
  次破法执,谓不但我见非有,且法相亦空。发无上菩提心者,当进观法空。是以日用之中,于一切法,皆应以增上心,增上智,为方便。何等一切法,十法界中,若圣若凡,若依若正,下自众生五蕴,上至诸佛相好,如是依奢摩他,屏息万缘,唯心独存,灵灵不昧而知,知一切法无我。如是依毗婆舍那,观察一切,委细推求,历历分明而见,见诸相非相。如是依禅那,定慧等持,无碍自在,虽未能亲证真如,已为无分别根本正智近方便。内变真如,而为信解,信心清净,即生实相。此当地前四加行位,从是能引根本正智,离能所取,不生能所我人法相,证入初地,乃至佛地,虽分满不同,皆用根本无分别智,亲证真如,归无所得,何则?所言法相者,凡夫不了,以之为实,在如来说,即非实有之法相,但是假名之法相。况约胜义而论,纯一真如,弥满清净,中不容他,谁为能所我人之法相?诚能如是观察,我即非我,法即非法,离名离相,证入真如三昧。始信十方诸佛,平等清净,真即非真,化即非化,又何一异之有?此约止观定慧破我法,以断一异之疑也。

    第二十六疑

  云:化身法身,诚非一异,而化身示现,终无自体,其所说法,岂有实耶?纵使持说,当有何福?

【「须菩提!若有人,以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。】

  此断化身说法无福疑也。文二:
  先、明说法功德,论云:虽诸佛化身作用,化身说法,有无量无尽无漏功德。云何为人演说下,二、明说法不染,谓若能不以生灭心行,说实相法,则如彼真如,故曰如如,又心如境如,故曰如如。不动者,正明无染义。无著云:为说法不染,故有如是大利益。

    第二十七疑

  云:若是,则化身如来,常为众生说法。云何言如来无去来坐卧,常入涅槃耶?涅槃寂静,说法喧动,动静相反,云何两存?释意云:佛有妙智,观诸法空如梦幻等,虽现说法,似有为相,而常住涅槃无作之理,复何疑哉?。

【「何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】

  此断入寂如何说法疑也。
  征云:何故说法不碍涅槃耶?以如来有妙智,观一切有为之法,皆非实有,如梦幻等,共有六喻:
  (一)梦喻,人于日用见闻所熏,夜寐则宛然而现,悲欢万状,咸谓为真,不知是独头意识所变,全无实体,而好歹境界,梦时非无,及至于醒,了无所有。人生于世,亦复如是。以无始时来,熏习而住,故招感现在果报不爽,虽蝴蝶庄周,变化已极,然岂悟后始空,方在神游,早无实际,不待觉而后知也。
  (二)幻喻,世有幻师作幻术,咒巾可以为兔,草可以为马,或作城郭男女,种种幻态,昧者惑焉。幻咒一止,寂然无有。
  (三)泡喻,水本静也。因风激动,而泡生焉。其体本虚,即之安在。
  (四)影喻,镜中日中,随形现像,姘丑无遁,行止有待,捉之不可,无体可得。惟息阴悟本,庶不为其所惑,不然,终在灯影子下行耳。
  此四喻,喻一切法,空无有实,凡夫皆执身世为常,不悟无常。故佛又说(五)露喻,薤上露,何易晞,人之住世,少时耳,须臾变灭,焉得久停。
  (六)电喻,露犹少停,电则不能以一瞬,即生即灭,曾不异时,凡有为之法皆尔,刹那变灭,人不自觉。佛以妙智观空,故虽现说法,似有为相,而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域,动用于一虚之中,何喧寂之有。所以云:梦幻泡影,空理全彰。露电二喻,无常足显。悟真空,则不住诸相;观生灭,则警策修行。妙符破相之宗,巧示亡情之观。了此六喻,则全经之旨,思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。

    三,流通分

【佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  上来宗趣既陈,务于利济。近益当时之会,远被未来之机,使般若慧命,传芳无壅,故曰流通。然般若宗趣,归寂于无住处涅槃,而以发菩提心为始。
  菩提心者,本源自性清净心也。心住于法,即不清净,所以四相不住,六尘不住,声闻自果不住,菩萨庄严佛土不住,乃至如来三十二相不住,说法不住,涅槃不住。应住者,极证于无住处涅槃矣。前正宗分中,空生有问,佛则有答;空生有疑,佛则有决。至此,慧日当空,群疑冰释,善吉无问,能仁杜宣。长老须菩提,及诸四部弟子,出家而为除馑士,除馑女者,在家而为清信男,清信女者,乃至一切世间,三世间也。若天,梵王帝释等;若人,国王大臣长者居士等;若阿修罗,八部护法等;俱在法会中,闻佛所说般若之法,皆各欢喜奉行。古德云:般若深经,三世佛母。闻经四句,已超恶趣之因。一念净持,必获菩提之果,是故欲圆无上菩提道,当学般若波罗蜜。


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