慈法法师开示：般舟三昧行持五法
般舟三昧行持五法
2006年8月28日星期五(阴历后七月初五)
大集经贤护分具五法品第十
……
时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。
贤护率众至世尊所，恭敬礼拜，何以故？贤护是十六正士之首，八大士之首，乃至五百在世尊面前发如此守护般舟三昧法之优婆塞优婆夷之首。首者，先发之人，先守护者。
而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。
非出家在家，但说菩萨名。此菩萨者，于此法受持者、爱乐者、实践者，非是在家出家，但以菩萨而授于名。何以名呢？此菩萨者，善守此法，能证三昧者。
佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍。灭除至尽。二者实无所尽。无有尽处。三者本无有乱。灭除诸乱。四者本无有垢。灭除诸垢。五者本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。
“一者具甚深忍。灭除至尽。”深忍者，信忍、顺忍、无生忍，就是于一切法处皆能随顺、默然、听从、信顺、爱乐。所谓灭除至尽，于法一无所得，于无所得处亦无所染，于无所染处亦无言说，亦无所知。这实在是法性之根啊！无上菩提心之清净相貌！这五个具足，都是无上菩提心本源心智之相！若能守护得清楚，说无上菩提心，不能善说者可顺此语，善于表达无上菩提心，即非造作菩提心，是真实菩提心者。
“二者实无所尽。无有尽处。”如此来表达真心、无上菩提心、佛心、法性，是具足的。在般舟三昧行法中，这是首要之宣！欲证三昧，这五具足是首选的心智，首选的发心与用法！“二者实无所尽”，与前法相续，世尊说法次第引导，虽无深浅，亦令世人可以遵循。
“三者本无有乱。灭除诸乱。”本来闲人，本来无事，何以造作？本无生死，妄自虚设！本无烦恼，庸人自扰！我们善自观察。因为本无所乱故，令诸乱得除，何以故？后现诸乱都是本无所得故，无有自性故，所以诸乱一时除尽！何以故？本无生故。
“四者本无有垢。灭除诸垢。”善知识们，此是甚深教言，清净无染，真实印契众生本源清净心智！若用得起者，方便现前，不假修证，一时具足！这是无上菩提心远离造作份所施教言安立。
“五者本无有尘。断离诸尘。”似乎这话说者无说啊，言者无言；垢者无垢，乱者无乱，生者无生，除者无除，灭者无灭，一时荡涤一尽，了无所了，一时真了！从根本处解决一切幻化因缘，处智慧、清净、法性妙用之中，所谓“法性本寂，一时妙用生起。”这样欲证此三昧者，甚为机熟，是为不难。
“贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。”此五者所具法，皆是以无生忍作描述，所谓无来无去，无生无灭，无善无恶，非青黄赤白，亦非不是青黄赤白之说，所以一切对待说法一时消融，一切假设一时摒弃，一切尘垢一时荡涤一尽，何以故？本无生故！如是真心中，得见法则。此人行法者，必然相应，必证菩提！那么此现前三昧者必然能证！此五法是为具足法，所谓本具无生。这里看似言说甚高，理教甚高，实是不是！高低者，但是众生心相。若能随顺，甚为方便！若于思维、假设、欲解者，甚难甚难！此是印契之教，抉择之法，不假思维，不假方便，直指印契，即是无生忍之相，无生忍之貌，无生忍之内容，无生忍之功德！功德利益所在之处，为此五法，而能得此现前三昧。
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有。不受诸行。二者一切生处。念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不躭着阴界诸入。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
“一者深厌诸有。不受诸行。”于一切染法中，深厌远离，无有对待；于诸行中，了然无染，了无所得。
“二者一切生处。念菩提心。”若善念，若恶念，若是念、非念，凡念、圣念，一切念处，皆以菩提心照了觉知，此为正修行！故此二法则，正修行生起，因于诸行不受故，所以一切处运用菩提心，念菩提心，观菩提心，行菩提心，明菩提心，伏菩提心，证菩提心！但以菩提心抉择于现缘！
“三者所生常见诸佛世尊。”菩萨摩诃萨若行前二法者，处处见佛。你说“我已发菩提心，何以不见呢？”汝未常时修、毕命修、无间修、无杂修，真实明菩提心，伏菩提心，证菩提心，具菩提心故。若是如此，念菩提心是为真实。
“四者终不耽着阴界诸入。”于诸境界，乃至诸佛得见，乃至光明相得见，亦不染着！不要说世间阴境、世间梦境、幻境、妄境，皆不入！不人者，如镜观物，就象我们看戏一样，你不要入戏，可以观戏。你要入得戏中，怕迷自心啊，丢失身份，投入演员中，一会儿悲，一会儿喜，一会儿凡，一会儿圣，六道轮回不休，昧失自心！所以“不入”者，不住于诸境，不著于诸境，不是以为诸境。
“五者终不爱着受欲乐事。”这对欲界有情甚难。难在什么呢？欲界有情耽搁于五欲啊。这个地方是我们自我审观处。念佛之时，欲见佛之时，于五欲之乐当作舍离心，何以故？得见世尊之善根成熟，你这时候会审视世间五欲之乐，实是不相应之乐啊！因无常故。
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
“一者常当思念无边际心。”心者，无所限制，无所边际。
“二者常能善入禅定思惟。”以四种无边修持，人会得禅定善巧，何以故？一切实心会消融脱离故，无所执着故。禅定思维。与众生的色、身、香、味、触、法这种感知思维，是有极大差别的！
“三者分别思惟一切诸法。”分别者，于无分别法则中善分别观察。其无分别中，即所谓的自性所在。因为善分别故，了达自性无所分别。无所分别中，现种种分别相，所以说善分别一切诸相。
“四者于诸众生无有诤心。”在般舟三昧法则的修持中，无诤心甚为重要！是念佛人之根本守护！有人说“我是念佛人”，但处处与人是，与人非，这不能念佛的。何以故？佛是清净者、平等者、真实者、饶益众生者、爱乐众生者、拔众生苦者、予众生乐者、予众生福慧者，不会与人诤，无有诤源故，无有诤心故，无有诤意故。
“五者常以四摄摄受众生。”四摄，布施、爱语、利行、同事。四摄法是人交往之善巧，摄众之善巧，尊者之善巧，是一切学佛之有情应熟悉，善守护，善实践。这样我们的僧众啊、居士团体啊，应该是和合的，是有意义的。现在的僧众中，居士中是极为匮乏四摄法则的，饶益他人者少，布施者少，同事语少，“我高明”、“我伟大”、“我庄严”、“我正确”、“我真实”，这样的东西多，那就是不与人同事。同事，就是无我，无我相，无人，无人相，是为同事方便，它让人消除不平等的感知，所以善于实施布施、爱语，能饶益有情。四摄法是修行一切佛法的一个重要法则！
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。
“一者于诸众生所常行慈心。”菩萨们，莫忽略此教言。我们可以用这五法来对比自己的平常心智与行为，是具与不具？你就知道你为什么未证三昧，未得十方诸佛悉皆现前。我们用这个细微镜子来照照自己的业，业为什么不成熟？行法为什么没有相应？常行慈心于诸众生，非一类！非人类！非天类！非同类！但是诸众生！
“二者于一切时念修圣行。”不要行凡愚之行，堕落之行！
“三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。”这是十分重要的。因为忍辱故，所以见破戒者尊者尊者爱乐。为什么如是说呢？世尊在大乘教言中讲“持戒不敬，犯戒不耻”，何以故？心清净故，平等故，能忍辱一切差别故。这是十分重要的一个心理修持，即清净平等的心理，你应如是修持，此修持十分重要！一般人对他人有过失，就心生嗔怨，排斥舍离，这样就于法不能得真正安乐！究竟慈悲心、平等心不能抉择生起！
“四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。”这甚为重要。何以故？尊师重道故。因为若是于自和尚阿阇梨所说己能，是为炫耀，是为蔑师，是为谤法，何以故？骄慢心所致，邪见心所致，过去称为“欺辱师长”。举个例子大家就比较容易感知到了。比如一个人扶植另一个人做生意，给他借款啊，给他铺通做生意的路子，后来这个人做生意发财了，就到辅助他的人的面前说：“我现在很有钱！我告诉你。”这是一样的，一样让人感到此人不厚道，不相应。因为什么呢？没有他人之辅助，你的德行不能安立！若是能安立者，应该清净守护、感激守护。所以，不说己能是很重要的。记得有一次，我到剃度恩师的道场，师父说：“现在你作法师了，听说你很会讲经啊，来帮我这儿讲讲经吧。”我说：“师父不能减损自己的弟子啊。”师父说是这样子啊。我只能是脸红啊。在师长面前怎么来对答此类因缘呢？我们只能感恩师长之教诲，师长之提携，师长之给予，别无他语！这是我们大家要忌讳，要注意的一个地方。若不注意这个地方，就会有增上慢心，乃至生邪见心，这样会伤害你的善根的，师长不会给你机会的，或说不给你法教，有甚深善巧的教言他也不传达给你。因为什么呢？这样会令你堕落、伤害，就象人富有了去吃喝嫖赌，这是不相应的。所以，善持家产者，就会让孝顺的儿子来守护家产，传播于后世，或者利益于世间，此善用财者。要是我们不善用法则，那就会遮你的因缘，是必然的！我以前也遇到过这样的学佛者，跟我学，骄慢邪见啊，我说：“不应如是说！”，但一般止不住，慢心生起来的时候，人洋洋得意，以为有所得。所以，轻慢师长是不相应的，我们任何人学佛都应该注意这一点。
“五者于一切处不敢轻他。”尤为重要！在般舟行法中，不能轻视一切众生！哪怕是极罪恶、极颠倒、极狂妄、极有过失之有情！我们没有理由轻慢一个生命的存在，没有理由轻慢一个生命的价值。何以故？你不知道他是哪个菩萨示现，哪个善知识示现，或说哪个因缘示现！你不能透视之时，决定应该尊者一切！除非能知旷劫之宿命，犹如世尊，若不然，决定不可！迦叶尊者在世尊有几次说法之时，就与世尊说如是之语。因为诸大阿罗汉见一年老之有情欲出家之时，各个观其无有善根出家，一劫二劫，乃至八万大劫，穷其因缘，不见有丝毫善根，怎能出家呢？得遇世尊，世尊彻观其善根福德因缘，于旷劫前，此人为樵夫，有饿虎现前，欲食其命，他就爬到树上去了，这个虎饿极了，就用牙齿啃树，他心中发慌，就称了一句“南无佛！”以此旷劫以来善根，世尊许他出家。出家之时，即证阿罗汉。当时，诸大阿罗汉咸为不解啊，说，何以故呢？世尊，此人八万大劫无有稍微善根，何以于世尊言下即证阿罗汉呢？甚为不公啊！世尊就与诸阿罗汉宣说此旷劫以来之樵夫一称南无佛的善根。因为八万大劫之外，诸阿罗汉不能深究，世尊能彻察之，所以予其善根成熟。所以，此时，迦叶尊者顶礼佛足，赞叹：“善哉！稀有威德世尊，于我开殊胜功德之宝藏！令我得见众生无尽善根所在啊！世尊，至此以后，我等不可轻谤一切有缘！视一切因缘犹如世尊故！”这是迦叶尊者在世尊所，顶戴受持世尊为众生开珍贵宝藏之真实利益所在的一个现下之言。言说什么呢？尊重一切有情。这就是宝藏啊，宝藏在何处啊？我们说“为众生开无尽的宝藏”，无尽的宝藏在什么地方？就是尊者一切！善知识们啊，莫以种种缘为杂缘，莫以种种缘为恶缘，我们若睁开智慧之眼，一切现缘皆是智慧之缘！我们若睁开具足之眼，一切现缘皆是珍宝！因为盲者不见啊，暗室所闭故，所以多被珍宝所伤，珍宝在此亦成恶缘。何以为恶呢？因为你的智眼未有睁开啊。这五法，尤其对我们现世凡愚有情行持般舟，是甚为重要！尤其我们这个时代，贱自贱他中，大家应善自观察、守护！
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教。如说修行。二者清净意业。灭身口恶。三者清净戒行。断除诸见。四者常求多闻。深信诸善。五者常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。
“一者常依圣教。如说修行。”这就简单了，不需要你思维，依教修行，即是方便。
“二者清净意业。灭身口恶。”这是四正勤之善巧，于现缘中随时可以运用。
“三者清净戒行。断除诸见。”戒者，世尊所制故。若菩萨戒、声闻戒，若在家戒、出家戒，种种戒行中，若依戒，自然能除诸见。
“四者常求多闻。深信诸善。”于诸法中，不生疑谤，若于自法，若于他法，平等爱乐，但依自法深入实践，方便守护。所以，不可自赞谤他。
“五者常念如来应等正觉。”如来至真等正觉，是我所尊，应当常念。不要小看这一句话，常思维，常存念！
复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常行大施。能为施主。不起悭贪。心无嫉妒。宏广心施。纯直无谄。于诸沙门及婆罗门。贫穷孤独。一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服。第一房舍。诸种敷具。灯烛花香。凡所受用。皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切。无疑惑心。既施之后。终无变悔。二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时。能出一切无碍辩才。文义次第。相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住。成就深忍。或时被他诽谤骂辱。捶击鞭打。终无瞋恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏。常怀欢喜。三者。若闻他说此三昧时。至心听受。书写读诵。思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法。久住世间。终无秘藏。使法疾灭。四者常无嫉妒。远离诸恼。弃舍盖缠。断除尘垢。不自称誉。亦不毁他。五者于诸佛所。常重信心。于诸师长。常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚。常怀慈怜。乃至受他小恩。尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘。常住实言。未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得如是三昧。
一者。这实在是一个宏广的心地啊。你说，我一无所有，我怎么宏广啊？实际贫穷也很好布施，但有方法。贫穷之人不杀生，爱生，就是布施；知足，就是布施一切钱财。
二者。这也是我们平时用得上，审视得及的法则！
三者。善知识们，这真是个宝典！实是诸佛闭密之语啊！如实之语，功德之语，相向之语，能令众生印契自心，抉择利益！这个利益从哪儿抉择？你说“我这么长时间走般舟，怎么不相应？”跟什么相应？跟我们的妄想相应吗？跟你假设的见佛相应吗？你假设的，总不相应！此处无假设啊，但是相应时，我们就可以得到十方诸佛悉皆现前这样的三昧的功德。“终无秘藏。使法疾灭。”所以说宣化此法，功德甚为不可思议！前面有四说：若是求此法者，功德不可思议！若读诵此经典者，功德不可思议！若为他宣化者，此功德不可思议！若亲证此三昧者，其功德不可思议！惟诸佛知啊，惟菩萨所守护，惟善根纯熟者所传达。
四者。“不自称誉”，现在有情往往说，我现在比以前好得多了！我现在行了！我现在怎么样怎么样！这样的称誉自者，不能进步！留步于此，或说陷于自业之中，不能自拔。“亦不毁他”，何以故？自誉之人，必然谤他！若说自是，必然非他，这是相对的法中所自然生起。此是抉择的，你不要怀疑！
五者。“常行敬畏。”敬畏师长，是为善巧，泯除骄慢，一时恭敬。恭敬心是一切法之根本，若无恭敬心，一切法皆不可得！一切法皆不可成！一切三昧皆不可就！这是决定的！没有丝毫可怀疑之处！所以，师长者，是我等善导啊！诸佛者，是我等善导啊！因为引发我等的恭敬的抉择故。“常住实言。未曾妄语。”在行念佛之法，行诸佛之法时，妄言对人的伤害甚大！所以应该十分注意。
世尊举了六处“五法”，我等应常常串习，常读诵，常实践，常印契自心！如实知自心，于此三昧亲证不难！
