多宝讲寺培养僧才的点滴经验
智敏法师
注：本文发表于《台州佛教》1999年总128期上
佛教界当前突出的矛盾，正如赵朴老所说，是合格僧材的奇缺，在浙江省佛协第四届代表大会上，从各地佛教界提出和反映的情况来看，对人材的发展与培养已成本届会议的一个重点问题。“道藉人弘，法依人住”，佛教兴盛的根本，在于合格僧材的辈出，故如何培养出具足正信、教行兼备、严持净戒、真才实学的合格僧材，是关系到佛教兴亡的关键。本人就历年来从事僧伽教育所总结的一些不成熟的经验与体会，在此向大家做个介绍：
本人一贯是从事于僧伽教育的，早在五台山清凉桥学法时，从62年伊始，为本寺一些年青僧人讲过一部《俱舍颂疏》，为培养佛教人材，迈开了第一步。党的十一届三中全会以后，佛教事业恢复，本人就从事于各地佛学院的教学工作，有厦门南普陀、莆田广化寺及四川宝光寺等佛学院。从教学的过程中，体会到佛学院有一些不足之处：一是学行不统一。佛学院是以灌输佛学知识为主，对行持则是不加考核的，比丘戒更是无法讲解，因为在每一个班级里，都有沙弥。住持正法的主体是比丘，比丘的切身行持不讲，这无疑是一个极大的缺陷。又只讲知识而不行，则会流于“说食数宝”之讥。二是教学规划无体系、无次第。佛学院教学规划，一般不能做到有体系、有次第。由于师资不足，以授课法师能讲什么，即开设相应的课程，而使整个教学规划不能按理想来实施。如有某佛学院，唯识、中观二门同时开课，使之学僧中间。学中观者批判唯识，学唯识者反驳中观，各专一门，分成二批。更严重者，对各宗都采用一些教材，杂然一起，没有一个完整的体系。如此教学效果，自然不太理想，难以如愿！本人不是佛学院出身的，在上海未出家时，曾进过“法相学社”，从范古农老居士学唯识法相。后于五台山清凉桥出家，依止海公上师学法。清凉桥吉祥律院在海公上师主持下，是学修一致，教行并重的，故本人思想始终贯彻着一条学修必须一致的基本概念。《俱舍论》云：“佛正法有二，以教证为体”。教正法是抉择修行之道理，证正法是如其抉择，而起修行，二者成为因果。佛教的一切经论都指导修行的殊胜教授。学通以后，就必须配合行持，所以佛学院片面接受佛学知识，而不联系到付诸实践的行动，是一个极端。而一般丛林中，往往有些苦行僧，没有教理基础、而艰苦行持者，又是一个极端。此二种，个人认为皆不是培养合格僧材最圆满的方式。
佛教学习，要求通过闻思修，即是听闻正法之后，还要如理思维，观察入定，如此、才能把所学知识，深入到自己思想行动中去，转变自己思想与所学成为一致，此则又须与戒定慧相配合，是一套修持功夫。若仅停留在闻法阶段，佛教理论固然有些，但无修持，真正的佛教世界观并不能建立，因此仍处于凡夫的世界观中，很可能利用这些学来的佛法作资本，为自己的前途去争取名利，成大法师，名利双收，取得政治地位等等，当名、财、权发展到一定的高度，就会有返俗的危险性，甚至作出败坏戒律之事。关键是还没有修成无我的人生观。故学佛之根本，即是在学习教理之后，要从戒下手，通过禅定，开发般若智慧，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是一条学修相结合的路线，也是培养人才的正确而有关键性的方向路线。若此，是否说举办佛学院成为无用呢？不是，佛学院对学习佛教理论方面，起了极大的作用，对宣扬佛教博大精深、慈悲利世的理论和精神，亦起了不可磨灭的贡献。仅仅由于上述原因，有所不足罢了。因为有教无行，故使一些从佛学院毕业的学僧，在回寺院后，趾高气扬，自命不凡，连出家人最根本的早晚殿也不上了，学的一套，行的一套，败坏了佛教与僧人之形象，持戒更是无法谈及，如此之人培养又有何用？
再者，学修中的一个关键，在于实行“依止法”，且所依止之对象，除必须具备之十德外．又必须有从释迎佛到历代祖师衍演传承之清净法流，这一点在佛学院亦是难以办到的，所以本人很赞成“寺院本身就是学行一致的实践场所”这一说法，而不需要另加一机构--佛学院。我国古代高僧大德，辈出不穷，皆是从寺院中培养而出，印度古代的那烂陀寺，更是闻名世界的佛教最高学府。抱着这个理想，吾离开了佛学院，来到三门多宝讲寺，作为一个教学计划实施试点，自手起家，惨淡经营了六、七载，自己虽然并不感觉有什么足述的成绩，却赢得了遐迩各处的好评，实令人惭愧不已！
本人的设想是集古丛林与佛学院二者之优点，综合而建立成讲寺或律院之形式。为培养出弘宣正教、译述著作，及静修求证等各种僧材，在教学体制上，实行六年制教学，遵循：学识依止经律论、行持必遵戒定慧之宗旨，按照佛陀四十九年说法之次第，参照《道次第》及《四宗要义》,依照传承，有体系、有次第地制定出一套学习与修持相结合的教学规划，使学僧能在一定时期内，对经律论三藏有根本而较完整的理论知识，于戒定慧三学有相应循序渐进的实修方法，总体共分三个阶段：
第一阶段--根本教，以《阿含经》、《俱舍论》为主。
第二阶段--瑜伽学，以六经十一论，尤为《五蕴》、《百法》、《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》等为主。
第三阶段--中观学，以龙树六论，尤为《中论》、《入中论》及《道次第广论毗钵舍那章》、《现观庄严论》等为主。
戒学方面：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，分别配入一、二、三阶段，汉传因明配入第二阶段。藏传因明配入第三阶段。
修持方面：以《入密四加行》、《上师供》、《文殊五字根本真言》、《三皈依观》及《大威德》等念诵仪轨，及观修方法分配成之。在考核成绩方面，采取了多方面的考核方法：除一般笔试外，组织全体学僧分成两组进行对辩，甲组提问，乙组回答。答时若甲组指定某人回答，即须此人答复，若未指定，则乙组成员任一答之，反之亦然。两组互相问难，各自申述理论依据，层层辨析。直至问题解决为止。中间对某些论点有较大分歧的，再召开专题辩论。另一方式即是抽签依次上台，将平时所学，撰文拟稿，于大众前演讲。如此经过多方面测试巩固后，一般学僧的反映，都认为不但充分掌握了课程的基本内容，而且培养了对大众发言的能力与辩才。由此深入具体问题的学僧亦不少。由于学僧文化水平参差不齐，故实行两班及多班教学，在必要时开设文化班，辅导文化较差的学僧。如现今讲寺全体僧众按文化水平高低,分设《基本三学》与《俱舍》两班，在戒学上按比丘与沙弥分别学习《比丘戒》与《沙弥戒》．在学教的同时，特别注重学僧的戒律行持，按照学行并重的原则．实修中，此复以戒定慧为核心．尤其以戒为根本。凡新来学员，一般要求依次学习背诵沙弥戒，比丘戒。不仅要掌握理论，还要体现于平时行持中，故在寺院管理教学体制上，以戒律贯彻始终，遵照佛制，坚持每年夏三月安居，半月诵戒，过午不食，并实行托钵等，一切行动皆秉律而行。如此把戒律渗透到整个学员的生活细节中，使其学习效果显著。这一点也是一些佛学院比较忽视、而造成学修脱节之原因。
在学修过程中要求学僧将佛法之慈悲济世，利益他人之精神落实在行持中，将菩提心、慈悲心贯彻于“惟愿众生离众苦，惟愿众生得安乐”中来，时刻谨记佛法之大乘精神在于济世利人，修行之核心在于断除烦恼，灭除对人、事的嗔恨心及对财色名利的贪婪心，经常分析现实生活中的烦恼现象，将所学理论用于实践，并通过扶贫救济，赈灾支援等方式，体现佛教利乐有情之本怀。 如此既让学僧掌握了理论知识，又将其安置 于断除烦恼、修习慈悲的法乐之中、做到欢 喜而学、学而能用，用有成效。
因为培养合格的僧材主要是为国家和人类社会服务的，所以另一方面，对学僧进 行爱国主义、政治、法制教育。上级凡有文件 下达，皆组织听学。如“十五大”文件及今年的 “浙江省宗教事务条例”、省佛协第四届会议 决议等等。同时积极关心国家大事与法律法 规，切实做到依法懂法，由此体现出遵守国 家一切法规的佛教传统精神。同时倡导劳 动，艰苦朴素、勤俭节约的优良习惯，定时组 织出坡，打柴割草，种地平田。当今寺院的一 亩多菜地，经过努力，使学僧们吃到自己勤 劳的果实，同时也亲身体验到衣食的来之不 易。通过以上的教学规划与实践行持，以求 培养出学修兼备，集讲、辩、写、行于一体的全 面僧材。
诚然创业之道，绝非一帆风顺。96年夏 安居、98年夏安居、寺院由于某些学僧的邪 见无知，造成了僧团内部的混乱与不和合， 但经过多方努力并开展思想工作、肃清不正 知见后，终皆趣于安定。目前，讲寺学僧约四 十余人，每日清晨三时上殿，上午听经学教， 下午研究讨论，晚间参阅资料。在全力培养 僧材之中，对外不作经仟佛事。在生活方面 虽然清苦，但在一般学僧却不以为然，甚至 有持银钱戒，分文不取者。此中充分说明，真 正取得了佛教的人生观与世界观后，现世的 名利与钱财自然显得微不足道，一切行为， 皆从利人出发，如此、方堪为荷担如来家业， 续佛慧命之栋梁，也正是未来佛教兴盛之希 望。
以上所谈、乃本人历年来从事僧伽教育 中的一些经验与体会。设想虽然如此，但实 际成效，如前所述，还不够理想，当待不断改 善、充实；学僧方面，也有素质不良、流动性大 等问题，需经淘炼。总之还得继续努力，以期 作出成绩。聊先提出、供大家参考，希望共同 协力，作出更好的方案，为佛教事业作出贡 献，进而有利于本省两个文明的建设，对祖 国的统一，及世界和平事业，起到一定的促 进作用。
多宝讲寺智敏
草于一九九八年十二月二十日
