利益他人

　　一旦想到自己从他人领受许多恩惠，就应该思考什么是回报他们的最好方法。如果在能力范围之内，能够给予他们食物与衣着，确实会有帮助，我们当然应该如此布施。我们不应该忽略任何可以利益他人的事情。然而，有一点很重要，我们一定要明白，没有一样物质的礼物有力量断除所有痛苦的根源，最多只能给予暂时缓解。如果真正想要回报他人无尽的恩惠，一定要透过内在的修行方法。只有运用这种方法，才能带给他人真实又持久的安乐。

　　不过，如果没有办法消除自己内心最无能为力的苦恼，将无法帮助他人。使我们无法利益他人的最大障碍，是根深蒂固的自我爱惜。因此，如果真诚地希望回报他人的恩惠，一定要把这种自我中心的态度连根拔去。我们没有什么理由总是把自己的福利放在他人之上，觉得自己是最重要的人物。在深奥的密续经本《上师荟供》中说了以下的一段话： 　　请加持我以及每一个众生
　　经常思维所有人都应该得到快乐与乐因。
　　因为我与一切众生之间毫无差别，
　　永远得不到满足。
　　甚至连最微小的苦痛也不愿意承受。

　　虽然没有任何人愿意遭受苦痛，每个人都希望得到快乐，我们的举动却仿佛自己是世界上唯一重要的人。无始以来，我们就只为自己着想。但是，这种态度带来什么后果呢？当然不是更高的精神成就。它只会令我们做出侵略与自卫的不善业，以致至今仍经验这些恶业带来的后果，因此，必须要明智的利用自己宝贵的生命，以及所接受的教导，首先从爱惜他人开始。

　　《上师荟供》中，强调把自我爱惜转换成爱惜他人的重要。它说：

　　请加持我，能够待人如己，
　　平等看待自己与他人
　　让我思维以下行为的利益与缺点：
　　佛陀只为众人服务，
　　心胸狭小的孩童却只为自己着想。
　　自我爱惜只会使人堕落，
　　珍爱诸母有情则是众善之基。
　　因此，请加持我，透过自他相换的修行，
　　做到以上所说的一切。

　　待人如己，使我们更能够觉知众生的苦境。忆念他们过去为我们所做的一切，使我们决心尽力解除他们的痛苦。我们对其他众生的爱与慈悲变得更强烈，没有比随喜其他众生的快乐更大的喜悦，也没有比其他众生的苦厄更甚的悲哀。我们快乐时，自动想和比较不幸的人分享。同样，看见其他众生受苦时，也希望能够为他们分担。

　　假如我们能够分享自己的快乐，或是承担他人的痛苦，那就太好了。即使做不到，这份心愿会播下许多种子，有一天成熟时，我们就有能力带给他人无尽的快乐与喜悦。正如寂天菩萨提出：想要治愈众生头痛的善人，
　　由于这份善心，获得无量功德；
　　想要消除一切众生无尽的痛苦，
　　并希望他们造下无尽功德的善人，
　　所获得的功德，将比前者多出多少啊！

　　拿自己与他人相比较，会注意到主要的差别在于我们很幸运，能够听闻如何调伏心念的教法。稍微做过禅修之后，便能够体验到，摆脱了许多从前折磨自己的恶业，获得自由。其他的生命没有这么幸运，他们仍然沈溺在自己的烦恼中，缺少教导者带领他们脱离持续的苦厄。虽然他们都希望得到快乐，每个行为却都只会带来更多的痛苦。这份洞察更加鲜活、明确时，我们会发出清净愿，愿能带领一切受苦的众生走上解脱的正道。我们后悔自己过去带给他人的所有痛苦，一心(系念)令他们得到快乐的方法。

　　我们像负有责任的孩子，肩负起帮助母亲度过难关的责任，我们不能忍受其他众生必须面对难以置信的痛苦，感到必须做些事情，而我们又是唯一能完成它的人。然而，当我们审察自己的内心，会觉察到我们甚至没有能力照顾自己，遑论帮助他人。于是，我们寻找一位能够做到的人，想效法他。然后，我们发现只有得到完全觉悟的人，才有力量带领每一位众生离开痛苦，而一位完全觉悟的人，是那些依循修行道路，并且已经成就无上正等正觉，也就是成佛的人。了解这一切，并且决心为利益一切如母有情获得完全的觉悟，便是已经发展出真正的菩提心。

　　以上这段话是修道三要中第二项“发展菩提心”的结论。在这次说法中，我们是否造下任何功德，完全看在座每个人的心态而定。如果我们造了一些功德。应该立刻回向自己及每位众生成就佛果，所造的善业，才不会被恶业所败坏或毁灭。

　　思维自己在过去、现在与未来所有的善业，以及现在的身体、所有物与财富等，都供养悟道者，为他们带来无尽的大乐，然后，将一切功德回向给每位众生，毫无保留。思维每一样供养，都是得到证悟的源头，因此，每一个众生都能在整个佛法修持中有所进步，并且成就最高的目标。然后，思维所有众生都完全证悟，甚至连最微细的烦恼都净除了。最后，我们要祈愿，由于今天造下的一切功德，使我们都能够尽速彻悟修道三要(出离心、菩提心、空正见)。非常谢谢大家。

 　　在轮回或涅槃之中，
　　连一微尘的自性都没有，
　　所有微尘都是因果缘起，
　　这种说法没有错。
　　祈加持我，了悟龙树菩萨的伟大知见——
　　二谛互补而不矛盾。

　　当我们获得这双重体悟，就真正走上“使佛陀欢喜的道路”。

　　把“我”当做独立自性存在，这种错误的认知方式，和我们看待其他所有现象的方式一样。譬如，当我们看见桌子的时候，往往忽视桌子的存在，只因我们如此称呼它的名言或标签。而名言或标签是安立在由零件、因缘及环境聚合而成的个体上，我们以一种非常简化与误导的方式观察这张桌子，不知道它是由许多因素相倚相成的，我们的脑海里深埋着直觉的错误信念，认为这样东西非常真实，自给自足，是从外面来的，不记得那是我们名言假立的；就这方面米说，其实是我们把它创造出来的。

　　譬如，有一对夫妇生了一个婴儿，并命名为杰洛。虽然他们为婴儿起了这个名字，不久，他们开始认为这个婴儿是真正的“杰洛”。他们把“杰洛”这个婴儿当做自性存在，是独立自存的，好像无中生有。他们认为“杰洛”真实、独立，他的存在并不依靠身、心、名言之类的东西，是真实、独立的“杰洛”，不依靠其他任何东西存在。

　　许多书告诉我们，如何进一步禅思这个“我”，以及其他所有现象都没有独立的自性。阅读这些有关空性的经论，可以获得很多知识，但是，重点在于确实净化错误的见解、烦恼、以及不正确的观念。只要我们还不明白正当与不正当的事情，不能了悟自己多么扭曲事实的真相，那么，所有的知识都缺乏真正的意义与价值。因此，我们的心需要多加净化。一定要设法减轻粗重的烦恼，譬如瞋恨与贪着等，这些情绪使我们很难定下心洞察空性的意义，同时也要设法减轻比较细微与根本的无明，因为粗重的烦恼是从中升起的。进一步来说，我们绝对不能忽略观察自己的业，因为严格引导自己的行为，是佛法主要的修行。

　　我们终究会了解，所有的凡夫心，都认定事物具有真实独立的自性。在商场以及其他地方所发生的事件中，所有人都陷人同样的烦恼，似乎是一出荒谬的戏剧，虽然是悲剧，却使人发笑。要从我们心中净除这个烦恼，可能需要经过很长的时间才能完成。但是，只要我们希望脱离痛苦，并为他人指出解脱的道路，这个净化的过程便不可或缺。因此，我们应该尽最大努力，永远保持最纯净的动机。