修心七义教授    第七讲  一九九五年十月二十一日

乐支不求苦
    乐支不求苦，是自己为了得到快乐，而让他人受到痛苦，这种做法是不对的。譬如有位常跟你有比较的人，他万一做错事，你就很高兴；或者他失败了，更加高兴。有的受到他人的虐待，那时也可能想：希望他早一点死，早死就不会有人虐待。这都是为了自己快乐，希望别人受苦。另外像自己有个商店，对面也有一家，如果他们发生一些事情，自己就很高兴，因为他们有了麻烦，自己生意就会好。譬如你们住这家饭店，但是对面及右边，还有几家，他们会想这些人都不来我们这里住，而住在他们饭店，希望他们遇到很多麻烦，而且不会赚到钱。又因台湾来的团体都住这家，他们就会想这些台湾人都不太好，而且这家饭店也不好。都是为了自己的利益，希望他人受害，像这种情形，大部分都发生在商人身上。
    譬如巴基斯坦有内乱，或是发生什么事情等，印度方面口里会说真可怜，但是他们心里很高兴；印度这边有内乱或灾害，巴基斯坦方面也反应一样。以前苏联与美国也是一样。两国敌对时，双方都会有比较心。中共政权有时会秘密讨论，如何分化印度与西藏，就秘密进行挑拨离间；有些政治理论，杀蛇先砍头，要西藏流亡政府消失，一定要先伤害法王。中共为了不受西藏人民的抗议，就会做这种事；同样的，西藏人只要中共有水灾、地震等灾害，他们就很高兴。当毛泽东死时，他们心里很高兴。这些都是为自己安乐，然后希望他人受苦。
    我们学辩论时，班级中跟你不相上下的人，希望他快点离开，以后就可以第一名。学校每年考试，毕业考试，我不会给他奖赏；有些办事者建议应该给他们奖赏，这样他们会努力读书，但我从来不给；如果平时品性好，读书也很用功，大家应该都知道；有些是在考试时可能运气好，而多得几分成为第一名，而平时用功的，一时运气不好，考试成绩不理想。所以我对他们说，名次不是很重要的，最主要是平时自己要用功。我们学校人数不很多，如果我对某些学生赞叹，其他学生会受不了，会生比较心，以后他们也想得到我的赞赏；给他们奖赏，是怕他们生起比较心。一般学校可以给他们奖赏，辩经学院这样做是不太好，我们学佛修心的人，是要用很多方法来禁止生起比较心。
    为了自己的快乐，然后让他人遇到很多麻烦，遇到很多痛苦，遇到一些不吉利的事，常常这样做，就是违犯了修心三昧耶。为了希望仇人，不要再做伤害的事，希望他们的瞋心，立刻消除，可以为他们做些善事。中共的领导人，一心想损害西藏人民的事，我常希望他们能消除这种心，我常祈祷。如果中共能够改变民主政府，那十三亿人民将受益，我只有祈祷，希望建立个民主政体。
    有些根本不认识的人，他们在传严重邪法，造严重恶业。你可以想他们在传邪法，会伤害到很多人，而且自己会堕落到三恶道，因为那个人是跟自己毫无利害关系，但是你可以祈祷希望他赶快死，这种祈祷不是为自己，是为救社会大众，以及说法人。在格西博多瓦时代，有一位格西叫谢秀，他知识广博，原先是位很好的格西，后来有一村落发生动乱，这位格西是领导者。格西博多瓦想：如果他早三年死，就不会遇到战乱，即使动乱发生，死于此次动乱。这时格西博多瓦说，多么希望他在三年前死去，如果三年前他死去，那末他就是位持律上座，也会得到增上生；因为现在他牵涉在内，会造很多恶业，但现在他可能就会堕落。
    如果我们常观察自己的心，可以体验到，原来是常常生起这种心，这时就要马上对治，不能让它生起。然后想他人的快乐，是前世造的善业，他人的功德果报。如能这样，就是乐支不求苦。
    乐支不求苦也包括为了追求一时的快乐做些事。例如为了自己的生活过的快乐，而去偷窃，结果可能到监狱去。为了升官发财，作奸犯科，本是为要得到快乐，而最后求得是痛苦，这是乐支求苦。为自己的安乐，化费很多精力，带来很大痛苦。快乐有暂时及究竟：一种是暂时快乐，究竟不快乐；一种是暂时快乐，究竟也快乐；一种是暂时不快乐，究竟也不快乐；一种是暂时不快乐，究竟快乐。我们修慈心悲心时，暂时生起这种心时，自已心中很欢喜，这时暂时快乐，以后也快乐。有的为了暂时快乐，偷、抢、诈取等，这种人可能暂时一点生活上的快乐，但究竟是不会快乐。有的到深山修苦行，过着很多困苦的生活，但能承担这些痛苦，他以后会得到快乐。譬如战争，不但暂时痛苦，以后也是痛苦。譬如屠夫，眼前可能得到很多钱财，但究竟只有痛苦。在这四种中，我们要断的是现在痛苦，未来也是痛苦；暂时快乐，究竟不快乐，这是乐支求苦。暂时有些痛苦，究竟可以得到快乐，这些是我们要尽力行持的。暂时和究竟都可以得到快乐的，那是最圆满的，我们尽力去实行，也容易做的。现前会受很多痛苦，但未来可以得到很多快乐，实行比较困难，但我们要下定决心，努力实行。世间上如送孩子上学，虽然对他们来说，是件苦事，但毕竟对他有益的，可以想象的到。以修法来讲，现在好好修学，只要方法正确，以后肯定得到快乐。像有些未具共的修学，如皈依、菩提心，甚至因果也不太清楚，而想直接修密法，这等于是乐支求苦。意愿很大，修不出果；如同水一直搅拌，不会浮出油来；没有生起次第和圆满次第的因，是无法得到果。如果按次第慢慢修，然后到了生起次第，圆满次第，对你也不是很难，成果也很大。譬如要获得博士学位，你不从小学、中学等次第是不可能的。我们要知道那种因，切实实行，才能感得所希望的果，这是乐支不求苦。
    三昧耶讲完了，三昧耶藏文直译是严烧，意思是说：如果自己所承诺的不严格守护，将被狱火烧毁，故说严烧。但是这个学处的意义，如果暂时没有做好，就是没有行持，你不一定会堕落地狱。

第七、明修心学处

一贯众瑜珈
    不管是吃饭或走路，都要有修心的摄持。为了存活一定要吃饭，但不要对饭起贪心；吃饭为养身，可以修持佛法；为了要修持佛法，所以才吃饭。吃饭思惟饭的来源，粒粒皆艰辛，那是农夫辛苦所得，希望他们早日脱离痛苦，要这样祈愿。不管何时何地，都不要离修心的修持。譬如早晨起床，起一个牵引力，思惟我为了教法，为了度一切众生，我要做些应该做的事。然后去做些事。在白天正在工作时，虽然未起这种心，但是所做的事，就是间接摄入。当你正在做时，可以生起为众生做这些事。这种修心的力量，没有消失的话，就是直接摄入。通常直接摄入比较困难；但是早晨牵引力很强，那自然一天当中，做任何事都会被摄住。
    吃饭时我们要想，如经中说：「受餐如服药，知量去贪瞋，不为肥骄慢，但欲住持身。」吃药，是为了自己消除病痛，不是为了要长得很壮大，可以向人炫耀；心里的病痛不是药物可以去除的，所以吃饭要想：为了要除去心里的病痛，我要修持；因为要修持，所以吃饭，因为修持必须要依靠身体。但是吃饭不能贪，也不要贪好厌坏，取其中道，吃饭主要为了养身。入行论云：「身体就是我们的仆人。」要观想身体是我们学佛的仆人，没有身体是无法修行；仆人如果好好工作，就得给好饭吃；如果这身体不能让他好好修行，就不能给他好的饭吃。其实身体并不是很重要的，身材高大与瘦小，修学佛法没有差别，不是真的利用身体，身体也不能带到后世去，只是暂时利用而已，不是要什么就给什么。有些西方人把五天的辛苦工作所得，一天就把它化掉。有一次我到美国开会，旅社就在海边，很多人游泳之后，又躺在海滩上。我问一位美国人，他们睡在那边干什么？这位美国人就回答：「他们来浪费人生。」他们以为这是享乐，没有什么可想，心里空虚，所以只有把所赚的化掉，然后又去辛苦工作，赚来的钱又一下化掉，恶性循环，这就是他们的人生观。我们修心的人，早上出去工作，晚上回来可以坐着反省，做错什么，自己有错则改，心平气和时再修心，这样自己会很快乐，也用不着到外面浪费时光。就以美国养老院和西藏人的养老院来比，美国养老院吃住的都很好，但老人心灵很空虚，脸上毫无表情，有的呆着看书，无法打发时间。年青时这些人可能赚过很多钱，进进出出很热闹，老了也没人管他。西藏人的养老院，就像净土，吃住当然不如美国，他们住在养老院，念佛行善等，随时都在这上面用功，他们会说非常快乐，法王的恩德。他们可以天天持咒，观修、拜佛、读经，清早起来绕塔，把所有的时用在法上，他们的内心很快乐。我常访问过他们，谈的是度母、六字大明咒等念几千几万遍，没有打发不走时间的痛苦。
    我们如果太贪执衣食住行，就会给我们带来很多痛苦，不要太贪执，自然就会快乐。我们自己得到的东西，要想是三宝的恩德，所以要供养三宝。我在西藏时，有位老师教导我，不管什么时候，谁给你东西，都是三宝的恩德，得到东西然后马上供养三宝，认为是三宝的，供完用的时候，要思惟三宝给的，我要遵照佛陀教诲实行。自从老师这样教导之后，我都照着实行。虽然想都是三宝的，但是三宝不会把它拿走，你使用时不违反佛陀教诲就可以。一般心想我供的东西，佛陀也不会吃，我自己一定可以吃到，这种想法是不可以的，用时要想照佛陀教诲去用，吃的时候就不会起贪心瞋心。

一伏诸邪倒
    有的修心时，遇到很多困难，很多不吉利的事，都会发生在身上，然后可能灰心丧志，这时要想这个缘，是让我增长修心的缘，或是前生所造的业，现在感果；这时不要被这个境所牵走，要用这个修心，把它转成菩提道用。那时候也可以观想，现在开始修心就遇到逆缘痛苦，其他众生也在修心，同样的遇到逆缘和很多痛苦，希望他们所遇到的痛苦，都转化成我遇到的逆缘，然后压在不愿修学的心上。有的刚开始修心，身体上就有很多痛苦，一切病都来了。好象有些人在工作时不会感觉痛苦，只要静下来，这里也痛那里也痛，似乎一切痛苦都生起。当自己修心时遇到这些痛苦，应思惟这是很好的修心处境。这时应有坚定修心力，不被境所牵走、所控制、所影响。
    通常我们在工作时，尤其是忙碌时，一些奇怪烦恼都不会生起，但一静下来，立刻会想起他人伤害我，对我怎样，我应该要怎样对待他们，这种贪瞋的念头像涌泉。小孩子如果有不如意，他马上哭泣，但是给他一点东西吃，或者陪着玩，他就不哭了，心能转移于外境，原来不如意的心不见了。通常我们不专注外境，静下来时，一定会生起三毒，因为有很强烈的无始以来就串习的烦恼；所以有的人向内修心时，烦恼越来越多，这时要想：我认清我要对治的东西，我才要修心，你就来干扰，我要断掉它。不要想不要修了。圣天菩萨说：「常常起贪心的人，要让他多做一点事，他的贪心就不会起来。」让贪执的人多做一点事，他会迷在外境上，就不会起贪心，但这只是暂时有益处而已；很会生气的人，最好不要跟他说话，把他冷落在一边，他虽然会一直生气，他无法对人出气，慢慢气也消了，这也是对治烦恼的方法。
    在修心时会有魔障干扰，但是不要被它们所转，如果为了防止它们的侵害去修持，这样不可以的，如果这样做是违反三昧耶；应该想它们给我的违缘，可以增长我的修持，希望我能得到更多的违缘。如果遇到魔障而起瞋心时，不要被境所控制，随着境转，而自己要压制这颗心，修心把它伏住，不让它再生起，这就是一伏众邪倒。
 
初后修二事
    不管做任何事情，先要生起好的意乐，这个意乐不被我爱执所干扰。当自己做一件事时，要观察是不是为自己，是不是掺杂我爱执。如果有这种意乐要对治它。往往我们做些事，都是有我爱执，如果有这种意乐，不要让它生起；而要生起爱他人利益他人的心。所以在做一件事之前，先观察自己的意乐。譬如你们来这里请法听法，是不是为了消除烦恼，如果只是来看看达隆沙拉，这个意乐就错误了。所以要常常观察自己的心，你会觉得很奇怪，不观察是不会发现自己错误的意乐。譬如当人家请你吃饭时，你会先看你喜欢吃的东西在那里，这种心态很容易生起。譬如一位讲经说法者，在未讲之前观察自己的意乐，是不是有名闻利养的心，有时会针对他所不喜欢的人，指桑骂槐。我们只要遇到一个小小的缘，我们都会胡思乱，都会被外缘牵制。我们初学者，起什么念头，要从心的另外一边观察，然后慢慢把这个念头改正；由于自己不断的串习，起一种意乐才会正确的。初后修二事的初，就是未做一件事之前，先观察自己的意乐，这个意乐不要被三毒烦恼所干扰，然后修心时观察自己的意乐，是不是有改变。
    当自己做完善事，功德要回向，回向不要掺杂世间八法，是为了解脱，为了一切众生，为了教法久住。自己首先起的意乐，和最后的结行，这当中没有起不善的念头，可以将功德回向给一切众生，同样的祈愿正法久住广扬，能利益一切众生。回向和发愿有点不同，回向是自己已做功德回向，回向无上菩提，回向利益一切众生。无始以来所造的善业，尤其是今日所造的善业，希望这个善业，能成为成佛及解脱之因，要回向已造功德，这功德等于你要回向的物品。
    以祈祷发愿来讲，是未具有功德，祈愿希望可以早日成佛，得到解脱，利益一切众生，这是祈愿，因为还没有回向的物品，祈愿是非常重要的，有了愿才会去实现，愿是能转方向的。如龙树菩萨说：「愿之强绳转方向，精进马便极催促，祈愿度往解脱园。」当你造了很大的功德，如果在回向当中掺杂世间八法，那功德也不会很大；不掺杂世间八法，才是清净的回向。

二境皆安忍
    二境是突然获得很大成就和遇到很大损失二者。当我们学些佛法，如学了广论，自己可能认为懂得很多，就想靠这广论，我就知道怎么修行，生起了骄慢心，这就不对了。有时虽然不是付出很大的功夫，得到果报很大的话，要想这可能是魔障，这样想就不会执着他，都是无自性的，如幻化的；如果这样，自然修持佛法，魔障就比较小。如果认为懂得很多，那时会很骄傲，我慢心就生起，修学佛法就有很多障碍。我们修学佛法可能生起这种心，虽然继续修行，但是意乐不对，而且自己资粮不足，然后未得到三宝加持，反而受到一些魔鬼的帮助，可能马上得到一些神通；因为有一些神通，就展现神通教导别人，而名扬四方，得到利养，到后来他的修心消失，增长我慢等，就是受魔业。有些未得到本尊的加持，反而得到非人的加持。魔业有四十五种，有的人虽不化费很大功夫，马上就懂很多经典，然后就有很多弟子，这就是魔业；有些暂时有很大的能力，可能替别人医伤疗病等，一吹伤就痊愈了，忽然变得很富有，后来就不再修行了，这些是魔业。当自己一时的智慧，或对某方面能力增长，要观察是否用功得来的，或是魔的协助，那时要向三宝祈请：希望我所得的一切，不成为魔障。
    有些在修持的时候，会梦到一些神同他授记，自己要观察所授记同经典有无相违。有时魔可以显现佛的像加持，你不会怀疑，因为还不清楚；有时魔显现佛陀授记，教你如何如何，那时要观察：是魔还是佛现身。可以好好的祈祷三宝，依照具相善知识的指导实行，如果是魔障就会慢慢消失。依照上师好好的修持，那时境还不断显现，那可能是佛的加持。证得加行道也会有很多数魔障示现干扰，所以要仔细观察。利根者能当下了解是非，有些钝根会落入魔障。
    有一位未得格西的修行者，他回到家乡，在一个山洞里修行，他受到魔的加持，得到了神通，那时他卜卦非常准确，就有很多去卜卦。人家未到山洞之前，他就知道这个人为甚么，来此地有何用意，如果是卜卦的，他为何来卜卦，遇到什么因缘来到此地，他暸如指掌。那个人未进山洞，他已想好如何对他们说。因为康地有些人也迷信，所以很多人去卜卦，陆续不断的，因此他成了很富裕的人。有一天他想是佛或是魔加持。后来他想到拉萨去，请教东奔仁波切。从山洞到拉萨的路，他可以看得很清楚。他到了拉萨见到东奔仁波切，仁波切教他把所得的供品，统统供养三宝。他供养之后，以前的神通都没有了。这时上师东奔仁波切教他读般若八千颂；般若八千颂中说四十五种魔业，他读完之后，才知道原来以前所得的神通，全都是魔业。后来上师教他暂时不要修较难的法，现在先把慈心悲心修好。
    所以遇到魔的缘是非常多。如果修持修心七义，可能性是比较少，修密宗本尊以及空性可能性会比较大；光修心的话，大部份是修慈心悲心，所以可能性比较少。如果发现自己忽然有神通，知道的很多，或开智慧，这时不要去执着傲慢，可能就是魔的加持。有时一日之中突然成了巨富，那时要想是魔给的，也可能是修持善业得来的；既得来的就要布施，做些有益众生的事，不要认为是自已的，这一切都是相互依止缘起法，都是幻化，如果不善加利用，可能造很多恶业。
    修学佛法有时会很多病，也损失很多时、伤心失望时，要思惟从无始以来，多么穷困，也得过很多病，现在这病只是一些魔障，以后即使穷无立锥，当乞丐也不后悔，要有这种决心。有的人会想我不学佛，可能赚很多钱，如果没有钱将来穷困，可能潦倒当乞丐睡路边。这时要起一个心，即使我躺在路边当乞丐也愿意。无法生存在社会中，像只流浪狗也心甘情愿。
    迦当巴的格西，有些类似的教诲，我们的心最主要的，是要注重在法上，为了法变成乞丐也愿意，饿死也愿意，这是很有意义的，欢喜这样做，那就是在增长，就是放弃今世的一些快乐。