高倍镜下看烦恼

　释宗净

　　最近在广东闹得沸沸扬扬的“不典型肺炎”事件再一次证明一个道理——防病治病关键在明确诊断，在病因查明之后，疾病才能得到正确而有效的治疗，而致人疾病的细菌、病毒只有在高倍的显微镜下才能被看得清清楚楚，并要借助于专业人员的那双受过专业训练的眼睛。同理，学佛人要想解除生死大患，就必须先明白流转生死的原因。只有佛陀的慧眼，才能把这看得清清楚楚、明明白白，只有在佛法中才能找到唯一正确的答案：《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。”意思是说，烦恼之所以会造成生死流转，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这两种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子，还需要水分的滋润，才能长出嫩芽。众生由于迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过水分的滋润，就会产生力量，招致苦果，逼恼众生的身心。如此一来，惑、业、苦展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。可见，烦恼就是我们生死大患的真正原因，同时也是我们了生脱死之关键。本文依据相关经论，仅就烦恼的种种表现、不同分类作些梳理，如有错谬之处，请不吝指教。

一、烦恼是什么？

　　烦恼梵语klesa，　又名惑，是使有情之身心发生恼乱惑污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教的最高目地，就此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。
　　佛陀为了使众生认知烦恼的危害，于是从各种不同的立场、角度来说明，烦恼因此有种种异名：
　　1、随眠：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为“随眠”。
　　2、缚：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。
　　3、盖：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为盖。
　　4、漏：众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为漏。
　　5、缠：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名缠。
　　6、取：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不但弛求执取外境，所以称为取。
　　7、系：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为系。
　　8、使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为使。
　　9、垢：指烦恼能污染众生的心性，所以称为垢。
　　10、轭：指烦恼能牵制众生，是不能出离生死。
　　11、结：又作结使。结是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦。
　　12、暴流：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流。
　　13、尘垢：尘埃能附着于它物，并予以染污。烦恼能附着于心上，垢染清净心性，所以称为尘垢。
　　14、客尘：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理方生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。
　　15、稠林：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为稠林。
　　16、尘劳：指烦恼能染污心性，使身心劳顿。

二、烦恼的种类

　　(一)、《百法明门论》的分类：
　　1、根本烦恼有六：
　　贪：指悭吝不舍，越分追求，非义而取。
　　嗔：指无慈悲之心。
　　痴：对一切事理没有正知正见，执非为是，因果迷乱。
　　慢：指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。又可分为七种：　［1］、慢：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。［2］、过慢：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。［3］、慢过慢：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。［4］、我慢：是其慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。［5］、卑慢：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他的高胜，却不肯虚心向对方学习。［6］、邪慢：自己无德无能，却认为自己有德有能。［7］、增上慢：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，，认为自己已经拥有或证得。
　　疑：拔无因果，不信三宝。
　　不正见：见是先从眼见，经过推想，决定后所产生的思想见解，又分为正件、不正见。正见指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者；不正见指昧于世间出世间因果的邪恶见解，是烦恼的根源，可分为五种，称为五见：　　［1］、身见：又称为萨迦耶见，指不知色身是五蕴和合假有，而执着实有我身，生起我、我所有的知见。　　［2］、边见：指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；或主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。［3］邪见：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶、不行善，在五见中最为邪恶。［4］见取见：执着错误的见解以为真实。［5］戒禁取见：执着不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执着见解称为戒禁取见。五见与六根本烦恼的前五项合称为“十根本烦恼”，有称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为五利使。相对于五利使而言，贪嗔痴慢疑的推求则较为钝拙，所以又称为五钝使。
　　2、随烦恼：随着根本烦恼而起的从属烦恼，则称为枝末烦恼，或随惑、随烦恼，具有染污的作用。共有二十个：
　　忿：遇逆境不能忍受。
　　恨：忿恨之后，怀恨在心。
　　覆：做恶不欲人知，又掩盖过失。
　　恼：不顾道义，遇逆境即恼害他人。
　　诳：诈现功德，矫妄于他。
　　谄：假现礼节，伪作威仪。
　　骄：倨傲，恃己有德有能。
　　害：违害、扰乱有情。
　　嫉：嫉妒，妒忌他人。
　　悭：吝啬财法。
　　无惭：不尊重自己人格，自暴自弃。
　　无愧：不怕对不起别人，不惧刑罚，不听劝告。
　　不信：不信因果，诽谤圣贤。
　　懈怠：蹉跎岁月，虚度光阴。
　　放逸：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护。
　　昏沉：神志昏蒙，多增睡眠，不修正道。
　　掉举：妄想纷飞，不能止息。
　　失正受：正念既失，邪念增长。
　　不正知：知见不正，邪见入心。
　　散乱：心志不能统一。

　　(二)《俱舍论》的分类：
　　就修道的阶段不同，《俱舍论》又把烦恼分为见惑和思惑二类——见惑是指在见道时所断之惑；思惑是指在修道时所断之惑，所以又称修惑。并由此开出见所断八十八随眠和修所断十随眠：
　　1、见所断八十八随眠：
　　欲界三十二：
　　苦谛十——贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；
　　集谛七——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见；
　　灭谛七——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见；
　　道谛八——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见。
　　色界二十八：
　　苦谛九——贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；
　　集谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见；
　　灭谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见；
　　道谛七——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见。
　　无色界二十八：
　　苦谛九——贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；
　　集谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见；
　　灭谛六——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见；
　　道谛七——贪、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见。
　　2、修所断十随眠：
　　欲界四——贪、嗔、痴、慢；
　　色界三——贪、痴、慢；
　　无色界三——贪、痴、慢。

　　(三)胜鬘经的分类：
　　经文：“　烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者剎那心剎那相应。世尊，心不相应无始无明住地。”　　
　　此经把烦恼分为二种，即：住地烦恼，及起烦恼。它们是一相对的概念：起，即现起；住地，即熏习，种子。当烦恼如贪心或瞋心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪瞋，如常人的欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，这就叫住地烦恼。“住地烦恼”又可分为四种，即是：见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。印顺法师《胜鬘经讲记》(以下简称《讲记》)以为：“依本经辨析，起烦恼有二：(一)是四住地所起的──恒沙上烦恼；(二)是无始无明住地所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二：(一)是四住地，(二)是无始无明住地”，这样就有“五住地”，应该是符合经义的。
　　《讲记》还说：“天台宗说：烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。”　指明了天台宗有关“三惑”的来历，以及与本经不同之处。　
　　以上是佛法经论中有代表性的三种烦恼分类法。为什么有各种不同的分类呢？《讲记》又指出：“总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然《阿含》及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：『声闻辟支佛习气，于菩萨为烦恼』。声闻学者，以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。”　

三、结说

　　烦恼虽多，总结起来可约二方面说：一、约修行断烦恼说：可分为二种，即见道所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但还有未断的──修道所断惑；这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的错乱染着。修道所断惑，要逐渐的舍除它。所以说：“理必顿悟，事则渐消”。证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去不断修练，消除不合理的染着。二、约烦恼说，也可分二种，即属于见的，与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我执常等。爱是事行的染着，如贪瞋等。可综此二意，解释四种住地：见一处住地，是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执着性，坚定的认为如此。五见，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见，此即见道所断的属见的一切。《阿含经》说：断三结，得须陀洹果；三结就是我见，戒禁取，疑──五见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道所断惑，是三界分断的：欲界的修所断惑，色界的修所断惑，无色界的修所断惑。欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。修所断惑，即上文所说的修所断十随眠。　
　　读过本文之后，你对内心的烦恼看清了吗？