第三章 建立佛的国土

第一节 和睦的道友

(一)一片广阔而黑暗的原野，没有一点光明，无数的生物都在那里蠕动，由于黑暗，相互之间不知道你我的存在。各自孤独的每个人，生活中百无聊赖地竟自有些颤抖，神色中显得十分的哀怜。

忽然间，一道光明照注下来，无意中出现了一位伟人，手里擎著大火炬高举过顶，原本一片黑暗的原野，顿时变成了光明的大地。

原本在荒野暗中摸索蠢动的生物，立刻站了起来，举目瞭望附近，这才发现四周很多都是自己的同类，惊喜之余，齐声欢呼、相互围拢拥抱，一阵欣喜的细语，显得热闹异常。

如今这称作原野的是人生；所谓黑暗，就是缺乏智慧之光。人们相处在一起，心中如果不具智慧之光，纵使厮守终日，亦如陌生的人不知和合。独自生来又独自死去，都是孑然一身，整天都是那些机械式的动作周而复始；凄凉得发抖，想来亦属当然。

伟人擎著火炬出现，是指佛陀举起智慧之光，照示了人生的方向。

在智慧光的照耀下，人们才开始体会到自己的存在，同时也发现了别人，相互惊喜，大家都生逢在这和合的国土。

百千万人共住一起，如非相互结识，就不能成为社会。

社会该是纯真智慧的发扬，大家互相了解而信任，才算是和合团体的典型。

诚然是和合的社会，团体的生命具有其实质的意义在里面。

—大般涅槃经

(二)在此世界中，有三种不同的团体：

第一，具备权势和财力，为了领导而集合的团体。

第二，只是在某种情况之下结合，对有利于自己的这一方，不须争执而仍能继续存在的团体。

第三，以教法为中心，以和合为生命的团体。

其实，在这三种团体之中，真具实质意义的团体就是第三种。这种团体的生活是以一条心为心，从而生出种种功德；其中有和平、有喜悦、有满足、有幸福。

就像雨水降落在山巅流泻下来，成为谷川，渐渐汇入大江运河，终于归向大海。

遭遇到种种境遇的人类，接受同一教法之雨的滋润，从一个小团体渐渐流向社会，终于流入到同一滋味的觉悟之海。

每颗心，像水乳般交融，一个完美的团体从之而生。

因此，正教的法，实际上就是制造完美团体的根本力量。一如先前所述，在发现互相存在的智慧光照耀下，把人类心中的凹凸予以敉平，使之显现和合共存。这个真实的团体，是以教法为其根本力量，故亦称之为教团。

人们都以这种心思维护教法。教团的内涵，虽然包含了大地上一切人类，事实上，则是同一信仰的团体。

—巴利本增支部三·一一八

(三)以上述事实形成的僧团，演说教法施惠给在家人，从而得到了衣食的布施。两者相辅相成，僧团因而得以维持和扩张，孜孜努力于教法的传播，直到永世。

僧团中的成员既以和合为宗旨，每个人都念念于达成僧团的使命。其中的僧众热心教导在家人，从而在家人得以接受教法，进一步信仰教法，彼此得以和合地共存下去。

互相和睦无争，甚至在同一信仰之下共住，感觉到无限欣喜与庆幸，互相慈悲交往，大众一条心精进道业。

—巴利本相应部

(四)僧团中的和合有六项原则：一、以慈悲的语言叙话；二、一切行为都出于慈悲；三、坚守慈悲心志；四、所接受到的物品，互相均分；五、共同守持清净的戒律；六、彼此的见解都属正确。

在此六项原则中以正确的见解为中心，涵盖了其他的五项。

—巴利本律藏大品一○·一·二

另外，还有促使僧团兴盛的两项七原则：

1、经常聚会，讨论教法。 2、上下互相尊敬和合。 3、尊崇教法，不得擅自妄论改革。 4、长幼的交往，保持礼貌。 5、守护自心，以诚实敬业为宗旨。 6、置身于幽静，行为清净；让人为先，自己处身于后，循道而行。 7、爱护任何人，凡来者均以热诚相待，对待病患悉心照顾。

大家都能遵守这七项原则，僧团定然不衰。

其次的七个原则是：(一)守持清净心，不求杂事繁多；(二)决心祛除欲望而不贪婪；(三)守持忍辱，不与人争执；(四)保持沉默，不多言语；(五)心怀教法，不起骄傲；(六)守持正教致一，不务其他教法；(七)坚持节约，衣食仆素。如得严守这七项原则，教法决不致于衰败。

—长阿含经第二·游行经

(五)如前所述，僧团是以和合为其生命；僧团若不和合，就不能称之为僧团。僧团中的成员，务须共同努力，使在僧团中不和合的情事不致发生。万一发生不和，即应从速找出不和的原因，将之消灭于无形。

血，不能再用血将之洗净；恨，不能再以恨来施予报复；只有忘记恨，才能息恨于无形。

(六)古时，有一称为长灾的国王，国家被性喜侵略的梵摩达多 Brahmadatta 王所夺取，王妃与太子都在逃难中为敌人所缉获，仅有王子一人幸运地得以逃生。国王被绑刑场，临刑之日，王子伺机想救父命，但是苦无机会，在哀泣与追悔中，只有远远地注视著父亲的身影。

国王也在人群中，看到了王子，喃喃自语著：‘不能长时追究，也不能急促报复，仇恨只有靠忘记怨恨，才能趋于平静。’

此后的王子，专心一意寻求复仇之道。后来，得到一个机会应征来到皇家，努力邀宠渐次接近国王，并且获得了信任。

有一天，国王出外狩猎，王子心想，今天必将达成我的宿愿。暗中安排把主军的势力遣离王者，只剩下他自己紧随国王在山中驰骋。终于国王疲惫已极，停下来暂且以这亲信青年的大腿作枕头，小睡片刻。

现在时机已到，王子连忙拔刀加在王者的脖子上；刹那间，想起父亲临终的言语，几次执刀欲刺又止，就在这一刻，国王睁开眼睛醒了，自语著说：‘刚才做了一个可怕的恶梦，梦见长灾王的王子拿刀想刺我的脖子。’

王子这时按住国王举起刀子，同时自己报上名字说：‘现在总可一报杀父之仇了！’话虽这样说，转念间，王子却丢下刀子，委身跪在国王面前，哭诉先王临终的经过。

国王听了长灾王的遗嘱以后，大为感动。于是，也对自己以往的罪行深表歉意，彼此同获谅解，并把原来的国家还给王子，其后两国间敦睦永世。

这里所谓的‘不能长时追究’，说的是仇怨不要继续增长；至于说‘不能急促报复’，说的是不可莽撞从事而破坏了情谊。

仇恨，若再报之以仇恨，则永无止息之日；必须忘记仇恨，才能趋于平息之境。

在和合的僧团中，常常寻思这故事的精神所在，是非常必要的。

不但僧团如此，在一般世俗生活上，亦有其同样的道理。

—巴利本律藏大品一○·一·二

第二节 佛之国土

(一)僧团以和合为主的精神，已如前述。尤应将宣扬教法的使命，永远铭记在心，而且须渐次扩大僧团的范团，以推广教法。

这里所谓推广教法，就是能使修养心性的人一天天地增多。使以往在这世界上掌控制权的魔王——无明和爱欲，率领他的魔军——贪、嗔、痴从此溃退。自今尔后，让智慧、光明、信仰、欢喜掌握大权，支配一切。

魔军的领土就是欲望，它是昏闇的，是争执的；是剑、是血、是战争、亦是嫉、妒、憎恨、欺诈、谄媚、阿谀、隐瞒和毁谤。

如今得以智慧的灿烂，慈悲的滋润，信仰的扎根，绽放出欢喜的花朵，恶魔的领土转瞬间就是佛的国土。

—巴利本相应部

和煦的微风，一朵盛开的鲜花，都像在向大家宣告春天已经来临。一个人如果一旦开启觉悟，草木国土、山河大地，一切都成了佛的国土。

—中阴经

何以致此呢？因为心如清净，其所及之处，也都是清净的。

(二)教法中所说的世界，人心是那么纯真。这是由于无恶的大悲接触到经常照护人类的佛心，使令污秽之心转为清净。

这颗纯真的心，是深厚心、致道心、惠施心、守戒心、忍耐心、精进心、安静心、智慧心和慈悲心。巧妙地施以方便，发心使人类都能得到觉道，进一步则奠定了一个庄严的佛土。

有妻子共处的家庭，也是佛的堂皇住处；乃至有差别社会的国家，无非都是佛陀修心的王国。

由染污欲望的人所建立的宫殿，并不是佛的住处。虽然只是一间夜漏月光的小茅屋，只要纯真的心能做得主人，那就是佛的住宿之所。

佛陀之国奠立在一个人的心上，呼吁同一信仰的人，使人数愈益增加，在家庭、在村庄、在城镇、在都市、在国家，渐次扩散开去。

推广教法，除了普遍地扩张佛土之外，没有其他方法。

—维摩经

(三)我们这个世界，从另一方面看，是恶魔的领土、是欲望的世界、是血肉战场。但世界上信仰佛道的人，把世界的污血化为乳水，以慈悲代替欲望，从恶魔手中夺取过来，成为佛的国土。

用一只杓，想把海水舀干，谈何容易？但若立志生生世世不达目的誓不罢休，这才是信佛人的心愿。

佛站在彼岸等著我们。彼岸就是觉悟的世界，是永远没有贪、嗔、愚痴、痛苦、烦恼之国。那里智慧之光灿烂，慈悲之雨静静地滋润著一切。

世界上苦恼的人、痛苦的人，以及宣扬教法而疲惫的人，统统都可以进去休憩的国度。

—大般涅槃经

这个国度，光辉是无尽际的，寿命没有终了之时，也不会复陷迷惑；是佛的国度。

这个国度充满了觉悟之乐，花香处处，散发著智慧；鸟鸣莺啭都是在演说教法，这个国度，实在是一切人类最后的归宿。

—阿弥陀经

(四)但是，这个国土虽是一个极乐之处，却并非闲逸之地，即使那莲华的座台，也不是随便可以躺卧的地方，那是以真实修行所获致的成果，将之储存于此的地方。

佛的工作是永远也不知有所终尽，只要有人类生存、只要生物继续存在、只要种种生物之心继续制造出种种世界，就没有停止的片刻。

如今凭著佛力到达彼岸净土的佛子们，纷纷再度回归到各自有缘的世界，参与了佛的度生工作。

—无量寿经

点著一支灯火，渐次就会引燃到其他无数的灯火，直到无尽际。佛心中的明灯，一个个点燃了所有人类的灯火，直到永远。

佛子们继承佛的工作，勤勉从事，永无停止，以净化一切人类的心灵，庄严佛的国土。

—维摩经

第三节 佛国的卫道者

(一)优陀延那 Udayana 王的妃子沙摩婆帝 Syamavati 是皈依释尊的虔诚弟子。王妃深居后宫很少出门，身边的一名侍女——郁多罗 Uttara 是个驼背，记忆力很强，经常前往释尊的讲经法座，聆听释尊的教法，然后，原原本本地转诵给王妃，由此使得王妃的信心愈形深刻。

—巴利本法句经注一

另一名妃子摩犍提 Magandiya ，嫉妒沙摩婆帝王妃，蓄意将她谋杀。于是接连不断地向优陀延那王中伤她。终于，心为所动的王者兴念要将沙摩婆帝处死。

这时候，沙摩婆帝王妃安祥地站在国王面前，她那充满慈悲的风度感动了国王，使举弓在手的国王无法放箭，终于释心于怀，并以自己粗暴的作为向王妃表示歉意。

摩犍提王妃越发怨怒倍增，趁国王出门的时候，与恶棍们密谋，潜往沙摩婆帝的后宫放起火来。王妃用教法勉励惊惶失措的侍女们，不要惊恐畏惧，世尊的教法永远是长生的，然后从容地殉了道，驼背侍女郁多罗亦一并被烧死在火中。

后世赞扬世尊的在家弟子中，以沙摩婆帝为慈心第一，郁多罗是多闻第一。

—增一阿含经三四·二

(二)释迦族的王者摩诃那摩是世尊的堂兄弟，深刻的信仰世尊的教法，竭诚归依而为佛弟子。

拘萨罗 Kosala 国凶恶的毗琉璃王 Virudaka 在攻灭释迦族的时候，摩诃那摩王出城去会见他，要求能救出城中的百姓，凶恶之王没有轻易答应。转而只好乞求至少允许让自己沉入池中的刹那时间，打开城门好让百姓逃生。

毗琉璃王心想，一个人沉入水中的一刻毕竟是一点点的时间，因而也就答应了。

摩诃那摩王果真沉入池中，城门打开，人民高兴地逃脱了。但是伫候良久，依然不见摩诃那摩浮上水面。原来他跳进水中解开头发，拴在柳树根上，是以自杀来解救城中的百姓。

—增一阿含经三四·二、巴利本法句经注

(三)莲华色 Utpalavarna 是神通第一的比丘尼，足可以和目犍连 Mahamaudgalyayana 相伦比，经常带领很多比丘尼到处去宣化，在比丘尼中是一位杰出的教导者。

—增一阿含经五·一

提婆达多 Devadatta 唆使阿阇世 Ajatasatru 王，企图对世尊反叛，后来王者归依了世尊，从而不再理他。提婆达多有一次想去见王，来到城门被挡了驾而没法进去，只好停留在城外。正在这时候，眼看莲华色走出门来，登时大怒，用尽所有的力量举拳向她的头顶打下。

莲华色强忍疼痛回到僧寮，佛弟子们惊异而悲伤地安慰她：‘姐妹！人命本是无可计量的，世间上一切事物都是无常的、无我的，只有觉悟的世界是安定的、是可以投靠之处，努力奋勉地修道吧！’终于静静地死去。

—有部律破僧事一○

(四)曾经是杀人魔王，谋杀过很多人的性命，后来被世尊所度化，成为佛弟子的指鬘 Augulimalya ，因为出家前的种种罪行，所以，在托钵的途中经常受到人们的迫害。

有一天，进城去托钵，被痛恨他的人打得遍体鳞伤，血淋淋的回到僧寮，顶礼佛足，很欢喜的说：

‘世尊！我本来名叫无害的，由于愚痴，曾伤害过很多人的生命，并剁取一指；为了收集这些洗不干净的血指，所以得名叫指鬘。

一般人驾御牛只和马匹要用鞭子和绳索，世尊并未使用鞭子、绳索和钩子，却驯伏了我的心。

如今归依了三宝，得到了觉悟的智慧；今天的我，接受我应得的报应，既不贪生、亦不怕死，静静地等候因缘的到来。’

—鸯掘摩经

(五)目犍连 Maudgalyayana 与舍利弗 Sariputra 并称为世尊的二大弟子之一，善能体会世尊的教法，像水一般的浸润人心。异教人为此而兴念嫉妒，从而施以种种骚扰与迫害。

但是，再怎么障碍，都无法阻止真实教法的推广，异教徒门想拧下世尊的手和脚以施报复，所以目标先指向目犍连。

一次、两次，目犍连都躲开了来自真教徒的攻击，第三次被大群的外道人众所包围，终于遭到了惨害。

目犍连的血肉模糊，静静地忍受著暴徒们的无情蹂躏，专心于觉道的心志却毫无退缩。他那安祥而平和的心意，一直到生命终了。

—增一阿含经二六