三一、因果的研究

　　普通宗教，皆劝人为善；我们知道，佛教虽是宗教之一，然而同中还有不同。如人之形相，同是一样的圆颅方趾，而性情、思想、行为、知识、职志各有差别，怎样可以说完全一致？古人说：“人心不同，各如其面。”
　　因果的定义，究竟为何？所谓种瓜得瓜，种豆得豆；又说：“作善降祥，作不善降殃。”此皆古之定义。但事实上，每每适得其反者，如古之颜回是孔门中最好的学生，不幸短命死了，乃至买棺椁的钱都没有；又如古之盗跖，劫盗杀人，无恶不作，可是他长命富贵。像这样的例子，还很多很多，这对因果的说法上是不是认为有矛盾？不必说得太远吧，单说我的祖父，未信佛时，家门非常兴盛，但信佛之后，家败人亡，甚至仅存着我一回光光的和尚！诸如此类，因果如何建立？其问不禁令人怀疑。
　　通常因果的说法虽多，然而总括起来，不出下列四种：(1)一因异果。(2)(P395)异因一果。(3)无因有果。(4)有因无果。
　　怎样叫做“一因异果”呢？例如种一粒豆子的因，而结的是桂圆、荔枝、花生各样不同的果。
　　怎样叫做“异因一果”呢？例如种了豆子、花生、瓜子，各种不同的因，而只结了一种的果。
　　怎样叫做“无因有果”呢？例如一样因都没有种，而凭空结了许多花生、瓜子、豆子的果。
　　怎样叫做“有因无果”呢？例如明明种了许多各样不同的因，最后而不见一样果子结出来。
　　上面这四种说法，在佛教的立场上看起来，都是无因和邪因。对于道理和事实，都是不符，不能建立的。
　　佛教所说的因果是怎样？是一因一果、异因异果、无因无果、有因有果怎样叫做“一因一果”呢？例如种的花生的因，而所结的只有一样花生(P396)果。
　　怎样叫做“异因异果”呢？例如种的各样不同的因，而将来所结的果，一定会得到各样不同的果。
　　怎样叫做“无因无果”呢？许多人不明白这个道理，以为山上的花草，是谁人去种的呢？殊不知地下是含藏了无量的种子，以及被风由别处吹得来的，或被鸟雀衔得来的，决定不会没有种子而会生出果的东西啊。
　　怎样叫做“有因有果”呢？有许多人看见种下去的种子，没有生出来的时候，就以为是有因无果。殊不知那是种子烂坏了，或被石头压住，或因水土不调、沙土不生的原故；那是缺缘，并不是无因。这许多微细的道理，在佛学上是说得很详细的。
　　因此，我们就知道，关于前面那四种说法，就是邪教邪说；后面这四种说法，才是正教正说。我们没有丝毫党同伐异的偏见，只要是合乎事实和真理，我们都是一体同观的欢迎啊！
　　要知道因果报应有三种不同：(1)现报，(2)生报，(3)后报。(P397)
　　怎样叫做现报呢？例如杀人、放火、抢劫，眼前就被法律处罚，好像种的青菜一样，不久就可以看得见的。
　　怎样叫做生报呢？就是今生作的恶，要到来生才受报；这好像今年种的种子，要到明年才有收成。
　　怎样叫做后报呢？这就是一生看不见，要多生多世才知道；好像袁盎斩鼌错，要到九生之后生人面疮，来加害悟达国师一样的例子。等于栽的桂圆荔枝的树，那就不是几个月，或一年可以结果的，要到数十年之后，才看得见结果啊！这岂不是现成的一个例子吗？
　　因此我们就知道：颜回的短命，是从前的因，而得现在的报。他那仁慈道德，能够留芳百世，这难道不是后报吗？而盗跖长命富贵，难道不是从前种的因？他那无恶不作，到现在亦是无人不知，遗臭万年，这岂不是后报吗？我们撇开天堂地狱不谈，这留芳与遗臭，已经够证明三世因果的轮回了。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”佛经上说：“假使百千劫，善恶业不忘，因缘会合时，果报还自受。”更可以对不信因果的人一个严正(P398)的敬百觉。
　　说到这里，我要结束本题了：就是种佛因得佛果，种菩萨因得菩萨果，种辟支因得辟支果，种声闻因得声闻果，种天因得天果，种人因得人果，种修罗因得修罗果，种畜生因得畜生果，种饿鬼因得饿鬼果，种地狱因得地狱果；这十种果报，放在这儿摊摆着，随人喜欢那一样，由自己去选择种因罢了！这就是佛教所说的因果，信不信是由你。是自作还是自受，那是决定毫无疑义的。(P399)