开示二十七

    本来我没有什么说，没有什么讲，大和尚要来说说，到这儿来了嘛，说就说一下，也说不了什么，那就说说我们念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的宗旨是什么呢？念阿弥陀佛的宗旨就是求生极乐世界！也不要说我来生怎么怎么了，也不要说有什么福报了，也不要说我有什么要求，什么要求也没有，就是生极乐世界！这是念阿弥陀佛的宗旨。也不用求来生的福报，也不用说我身体有病，求病赶快好，都不是，就是求生极乐世界，其它的法门不管，持午也不管，持戒也不管，参禅看话头也不管，就是专门念阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外，啥都没有了，就是单单的的一句阿弥陀佛，目的就是不打来生的主意了！来生就是作国王我们也不干，就是禅宗来生一闻千悟也不求，就是专门求生极乐世界！不要说上品上生了，就弄个下品下生也比当皇帝强！我们的目的就是今生念佛，今生生极乐世界，不管你有什么地位，有多少钱，都不管，就是念阿弥陀佛，求生极乐世界，那么今生要解脱，这是我们的目的，大家有这个目的，今生要了生死，不要打其它的主意。有时间看看经也好，持咒也行，但是这个目的要求生净土，回向净土，可不要有其它念头。有了病也不求它好，有病就是赶快求生净土，不要我这个病长长短短的，我们不这样，就是怎么苦也不管，只管单单的的、一心一意求生净土。年纪大的人，赶快呀！赶快念佛，你要是不赶快念佛，不赶快求生净土，这一口气不来，究竟到哪儿去也不知道，我们要发愿，哪里也不去，来生当皇帝也不干，钱多也不干，就是专门求生极乐世界！这就是我们念佛的宗旨。常住开这个念佛堂，就是这个目的，就是成就人生极乐世界。念佛念四个字也行，念六个字也行，要念的明明白白，听的清清爽爽, 其它的忘想杂念入不进，一切时一切处，只有一句阿弥陀佛在！现在念的生，要念熟,睡觉也不忘，吃饭也不忘，在外面做点事情也不忘，有大病也不忘，临命终八苦交煎也不忘，念念在兹，心心不忘！这平常要努力。有些居士，有一点饭吃，有间房子住，有衣服穿，算了，那不就是人生世间，有这三样不就行了嘛，不要想着这个世界，这个世界没什么好，你们没有看到过，日本人打起仗来，那死多少人哪！受多大苦！你打我，我打你，没仇没冤，他外国来了也互不相识，他们总是想打人，可我们也打人，我们念阿弥陀佛不干这个，大家达成一个目的，常住不管是在家的、出家的这些老师父，共同的目的是求生极乐世界，再不要有其它的主意、其它的妄想。

    这个庙已经修好了，也有饭吃，有饭吃就行了，还弄什么呢？现在大和尚经常到外面，他到外边作什么？他是为的大众，为大众在这安心念佛，他才在外头走啊！我们要知道，大和尚到外边去开会，去学习，都是为的大家在这儿念佛求生净土，他才东走西走的，你别说他到外头走了，我们在屋里念佛，他在外头走他也念佛，他也修行，他跟我们大家打的是一个目的！这个时代，你们年青人不知道，这么大一个道场，要是没有一个人在外面办事情，你在这里念佛也念不好，有事嘛，他把事情办好了，我们大家好在这里念阿弥陀佛，他成就我们念阿弥陀佛，我们要成就他在外面一切顺当，求观世音菩萨加被，他在外面做事情，要安安全全的去，安安全全的回来，我们才能在这念阿弥陀佛，不管你们当职工的，还是居士，我们都有这个想法，大和尚在外面开会，做事情，把一切安排好，都是为了我们修行念佛，大家叫六和僧嘛，我们修行的目的，就是求生净土，不要打其它的主意，要安安生生的上殿过堂，道场一定得有这个，没有这个不行！今天说也说不了什么，我这个人也没有什么智慧，说到这儿就好了。

    ……六年，这四年干什么呢？这四年我一个人到深山里面去了，住茅蓬，后来我又到了云居山，住一住老和尚又圆寂了，圆寂了就是文化大革命，他圆寂的时候他说：我要是死了啊，你们大家把我这个身子掌火烧烧，烧了之后，骨灰弄碎，弄点面和成小面团，放点油，放点盐，一部分放到山上，一部分放到江里边、河里边，这是他最后的愿力，这个身体是个幻化之躯，最后结众生缘，说是你们一定要给我办到，过几天就画寂了，还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅蓬很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火堆起来，把他那个龛子放到上面，就把他烧了！烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候他说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。

    ……那个村庄原来有一个庙，庙被扒了，庙里的菩萨暂时都到天上去了，玉皇大帝叫他们还下去，说现在人间正在那里修庙，这些神就下去了，同时带了些天兵天将一路下来了，这些天兵天将跟这些神的部队弄崩了，天兵天将就把他们这部分人给收拾了，观世音菩萨就请来五雷，把两边都打了，打了观世音菩萨就走了，走时交待他们说：这些人已经死了，上面不答应，要来杀人！那一天，男女都不要动，假若人家要是来消灭你们村庄啊，到河边有个老师父，除了他呀，谁也救不了！你们都到他那儿去请他救你们。这是他们老百姓在那里说的，就是狗子、蚂蚁都活不了，十二点钟，你们这村庄鸡狗都会死！一个不留！这村庄的人就怕了，大家都到我那茅蓬，前前后后都跪下了，我也不晓得这是搞什么名堂，我说：好，我这里还有半碗饭，我吃了我就去，你们都不要跪那儿．站起来吧。他们都站起来了，我说：你们回去，我马上就去。

    我一去呀，有十多个道门头子,说：十二点哪，太阳要晒到他们村庄，这些人一个也活不成！那村庄不是小啊，有十个队那么大的村庄，那就是公社。我说：我在这里坐坐。坐了一会儿，我说：你们不是说天兵天将下来杀人嘛？没有这个事！你看十二点已经到了，你们别听他说长说短的，你们女的赶快回家做饭，男的赶快到地里插秧，你们都走吧，我也回去。他们说：敢走啊？我说：敢走，我说走就走！十二点钟人死光，这快到一点了，没事了,你们回去吧，我也回去了。就这样算了。这个公社的几个头头到我那儿去说了好多好话，说：这一次灾难要不是老师父那就完了。村庄的人过了两天又到我那儿去了，说：老师父这一生的生活呀，由我们负责！

    圆教跟禅宗是一致的，佛说的法就是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之智见，其它没有什么，以见性为达到究竟目的，不管说什么法，不见性还是不究竟，总到一起还是禅。我们后人用这个法门、那个法门的目的，就象黄河、长江，大小河流一样，它到哪儿去？终归还是到海里去，佛说这一切法的目的，都是导归自性大海！明心见性，这是究竟的，彻底的，依这个来成佛，依这个来了生死，依这个来离苦得乐，佛出世间的目的就在这。他所说的法说完了，他所度的人度完了，他就涅槃了，其实佛并没有涅槃，涅槃就是二乘凡夫的佛涅槃了，大乘的佛还在灵山会上说法示众。我在云门寺，老和尚到兜率内院去了，说是灵山会还在说法，并没有结束。

    虚老和尚去的时候，后来老和尚自己己说的，他睡在那里也不动了，也不出去了，人家以为老和尚圆寂了, 云门寺住的一百多人,人家很悲痛啊！到那儿去看看，他在睡着呢，已经去了。第二天哪，他又坐起来了，大家都赶快看他，说:老和尚，你又坐起来了，您老人家这一天一夜断了气，您老人家到哪去了？他说的很客气，我梦中到内院去见了弥勒菩萨，他说他去韦驮菩萨不叫走．留也留不住，他去了，当时老和尚到内院很多熟人，佛在世那些尊者都在那儿，憨山大师，紫柏大师，金山的观心和尚，天童的祖师也在内院，人家都招呼叫老和尚坐那儿,头一个位子，阿难尊者当维那,请弥勒菩萨说唯心识定，说完了，弥勒菩萨就指着虚老和尚说，你赶快下去吧，你的事还没办完。虚老和尚说：弟子业障深重，我不愿意回去了。弥勒菩萨下位，推着他，推到下边，说：不准在这，你赶快下去，你还有事！正推的时候，韦驮菩萨赶到了，韦驮菩萨往外拉，弥勒菩萨在里推，他两个才把老和尚弄下来。老和尚就跟大家说：我不死了，我不去了，本来不回来了，这两个菩萨一定叫我回来，我就回来了，你们大家好好的持戒修行，这是我们一时的业报。后来这个事情差不多快结束了，北京也去了人，李济深这些知识也帮了很大忙，云门寺的事情就展转的消失了。

    说什么大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你看这重要的很哪！禅宗的目的就是要开悟，开了悟，再用什么功那就是真是不虚了！开了悟的人，看话头是真看话头，念阿弥陀佛是真正的念阿弥陀佛，看经是真正的看经。《六祖坛经》法达禅师，他没有开悟以前，他看的是佛说的《法华经》，他开悟之后，他看的是自己的《法华经》，开悟就有这么要紧！那么这个话头怎么才算话头，怎么才算看上话头？话头就不是说话呀，就是还没有说话以前，还汾有起心动念，这无生一念，这叫话头。因为我们自性的本休．他不属于生灭，也不是有无，要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭，这才相应，不这样就不相应，一定要用不生不灭的话头来见我们自性不生不灭的常住真心，这就叫开悟，不这个样就开不了。

    我们到了这个道场里来，这个道场是禅宗道场，主要的是开悟，没有生心动念，这样才算看话头，时时刻刻的话头在，没有一个时间话头不在，没有一个地方话头不在，古人说：万马人中不见一人，万事闹场不见一事。这怎么了？这就是你的话头己经踏实了，己经得到实际了，说是吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，就是这么个境界，看话头看到这么个样子，才能得到好处，嘴说说不行，不认真不行，不踏实不行，这妄想那妄想存在，这观点那观点存在，都不行！一定要做到行不知行，坐不知坐，就是吃饭咸淡苦辣都不知道了，为什么？话头得力，话头在思想上一切时一切处占领阵地，这就叫修行，这就叫看话头。这个样子，虽然是还没有开悟，离开悟不远，要这样用。

    这个开悟啊，一定要有个因缘，这因缘不到，你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟，本来他幼年出家，功夫早就用的很好，你象他掉到长江里边，那不是功夫好啊，那不行，他一天走几百里路，行不知行，那功夫都用到家了，可是他开不了悟，为什么开不了悟？他这因缘没到。云门文偃禅师到处参学，始终开不了悟，他后来到雪峰，到雪峰那里问话问完了，他出门口，一个脚在外，一个脚在内，这雪峰祖师把门咔嗒一关，把文堰禅师的腿挤了一下，悟道了。那就是他这个因缘到了，不到就是怎么着也不行！

    这历代的祖师，不晓得谁是个什么因缘才开悟，象这个禅宗道场都是劳动啊，我们这儿大家天天做一点事情，种几棵菜，我们也要吃啊，这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候，也是天天在外面做事，马祖的大弟子叫邓隐峰禅师，那也是了不起的！邓隐峰禅师在家会两把木工，马祖天天平地，种东西呀，马祖带着海侍者，马祖他累了，他坐在那里伸着腿休息了，邓隐峰禅师或许是因缘没到，他做了个小车子，把高处的土推到低处，天天在那推。马祖坐那里，两个腿伸着，邓隐峰禅师推车土过来了，就喊一声：师父，你这个腿蜷一下，我车子要从这儿过！马祖说：我这个腿呀，我只能伸出来，我可不能蜷了！邓隐峰禅师想着，你腿不蜷回去，我这个车子总要过吧？邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了！把马祖的腿呀，碾伤了，马祖很不喜欢，回去了．好气！马祖回到方丈里，他老是在外头砍柴火，就把砍柴火的斧子用手提着，很生气，出来了，到那个坡场里站住，就喊一声：刚才哪个推车子的人碾住我的腿了？那个人给我出来！邓隐峰禅师就要出来呀，想着师父要用斧子砍我哩，就弯着腰伸着头到马祖身边，你是祖师嘛，你是我师父啊，你要是砍就把我砍了算了！马祖没有砍，笑了！这一笑呀，邓隐峰禅师他明白了祖师意，马祖一笑，提着斧子回去了，没有事了。这也算是以心印心哪，祖师的机锋转语是给谁的就是给谁！给谁说的就是给谁说！不是给你说的啊，你听也没用！

    这就是因缘成熟了，他一听就明白了，禅宗的语言哪，就是不说破，叫人参而自得，这历代相传几千年了，就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好，总有一天会了生死，功夫不管用的怎么样，因缘不到不行，因缘到了，禅堂里面的钟板响一下  散香敲三F,就明白了，这叫磕着碰着，因缘时至，当下了脱。只要是踏踏实实的持戒用功，因缘一到，桶底脱落，当下了生死。这是个希望，得有信心！

    世间法、出世间法，不是两个，不是分开的，不是说世间法是世间法，出世间法是出世间法，我们修行人在这个世间一切染法之中，不染，不贪，不动心，不动念，就是出世法，这在于各人的认识、看法，你能在这一切行动之中，不管是什么染法、净法、善法、恶法，你在这一切法之中没有染，没有爱，没有嗔，当体即是出世法！佛法就是这个样子，六祖说：佛法在世间，不离世间觉。就是不染，不贪，所作皆办，具诸佛法，只要有信心，早晚有一天会得到实际！

      “得一与不得天魔得，玄之又玄外道玄，找出爷娘寸草里(音)，认它黄叶作金钱．”这是禅宗这样说的，也是实际。为什么禅宗要这个样子呢？禅宗以无所得为入道方便，这还是个方便，这不得己才说了这个，一个参禅人、想了生死的人，要明白这个，不按这个样子去前进的话，你有所得都不是。宗门下这一法，不说玄，也不说妙，就象印宗法师问六祖：黄梅得法，有何指示？六祖他就是实际的来说：我所得的法呀，那就不是指示，只论见性，不论禅定解脱。为什么不论禅定解脱？因为这是祖师禅，祖师禅就不要论什么禅定解脱了，各大乘经，这个三昧，那个三昧，这个禅定，那个禅定，这个就是如来禅。祖师禅就是直指人心，见性成佛，还有个什么说头啊？没有什么说，我们自性本体不生一念，不染一尘，还有什么说的？那并不是我得了什么果位，得了什么东西，得与不得，谁得呀？天魔得！你看社会上这些道门，那都是有所得呀！都说他高，他比任何都高，只有他才是真正的高，殊不知千百年前，祖师早就把他破了！禅宗以无所得为入道方便，你要是有所得就不是的了，了无所得为我们修道的方向，修道的目的，也是修道的实际。

    或是刚出家，刚来信佛，在社会上染惯了，为什么现在教规立不起来呢？因为人的习气太重了！前天来了一个师父，他想吃烟，人家那里修房子的工人都知道，这青原山不准吃烟，他说什么？他说这规矩弄的太死板了，吃烟都不准吃么！那还修行什么哩？这些人哪，就是千千万万的来出家也起不了什么作用！说是生活又不好，钱给的又少，发这几个钱儿还不够吃烟的，这有什么住头呢？象这些人也不能完全怪他，因为他成染的嘛，他对于我们这个佛法还没有认识，他不知不觉就说出来了，他把他那一套都弄出来了，所以现在这个教规实在是不好立，怎么呢？他那个习气在，佛教的清规戒律他入不进，他以为这太死板了，那你那个习气毛病赞美生来就有，不是更死板吗？他不加道，这些清规戒律就是助道的，祖师大慈悲心，制定清规戒律，把你的习气毛病去尽，就了脱生死了。《楞严经》上说：但尽凡情，别无圣解。佛说这些法，就是要去我们的习气毛病嘛，你要是接受不了这些清规戒律，你在庙里头住也没有什么好处，现在社会上的人都是讲究吃、喝、玩、乐，根本来说与出家不相应，就是住在庙里也不中，就是受了三坛大戒，你强强勉勉把和尚衣服穿上也不行，你思想没有在道嘛！为什么前边的佛菩萨叫去凡情圣见？你要说我得到个什么了，你实在没有得．你所得的都属于生灭，那都不是的。说是“得与不得天魔得”啊！这些天魔外道都是喜欢有所得，没有得证明不了他高啊，实际来说这些都是妄想执着，他得的越多他执著越大，根本谈不上得道！社会上这吃喝玩乐，那就是有所得，究竟来说，诸法空相，有什么可得呢？

    出家人哪，一定对佛法要有一个实际的认识．要有一个体解大道！现在出家人多，修道人少，到处修庙，修庙不修道．到处受戒，受戒不守戒，这是佛教最大的一个灾难！

    我们不管是出家早晚，受没受成，你一心修行就是嘛，一定要自己把自己的功夫弄一个实际，弄一个踏实，不要还根本没有用功就说这长那短的。不要说证果位了，你就是有一个不惑的功夫，现在来说就很少，一定得知道，凡是有想有思维都不是，佛法是不生不灭法，是实际之法，直下无心，便从本得！催板。