佛教的前途在那里？(第四讲) 
 

一．重新结集三藏　　
二．普建八宗丛林
三．普及佛教读物　
四．增强信息运用

一．重新结集三藏　

　　佛法的流传，完全靠三藏经律论的结集。

　　佛法不容有太大的争议，因为有圣言量三藏可依。

　　尽管南北传的佛教不一，大小乘的佛教不一，显密宗的佛教不一，但大家仍依当初的结集，仍尊重结集的三藏。

　　佛陀涅槃不久，有一些恶性的不肖弟子就欢喜的说：“佛陀住世时，常言应行是，应不行是；应学是，应不学是；我等从今，脱离此苦，从此任意所为，无复拘碍。」大迦叶尊者等听后，非常不以为然，因而发心结集佛陀遗教，以免他日异说纷纭，而来树立教法的权威。兹将有史可稽的结集，略举如下：

　　第一次结集：在佛陀涅槃三个月之后，由阿阇世王护持，五百罗汉齐聚于王舍城外七叶窟中，以大迦叶为上首，诵经诵律，又名五百结集。

　　第二次结集：佛灭一百年左右，跋耆族比丘对戒律提出异议，因此有七百比丘于毗舍离城，以耶舍为上首，又名七百结集。

　　第三次结集：佛灭二百年后，在阿育王护持下，由一千位比丘会于摩竭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，他并自撰论事，批驳当时外道种种邪见异说。

　　第四次结集：即大乘的结集。一为佛灭五百年后，迦旃延子在罽宾国召集五百罗汉及五百菩萨，由马鸣菩萨笔录，撰阿毗达摩毗婆沙论百万颂；二为佛灭四百年后，在迦腻色迦王护持下，以胁尊者和世友为上首，聚集于迦湿弥罗国(罽宾)，所集论文偈颂近千万言，迦腻色迦王以赤铜为钢，续写论文，刻石缄封，建塔收藏。

　　锡兰佛教史记载第四次结集，应为锡兰国王婆他伽马尼统治期间，在阿卢迦洞，由罗希多大上座和五百比丘参加。

　　第五次结集：缅甸佛教史记载，公元一八七一年，缅甸王敏东召集二千四百位高僧，于首都曼德勒举行，历经五月，将结集文字刻于七二九块大理石上。

　　第六次结集：在公元一九五四年，即今三十六年前，于仰光费时二年完成。

　　另泰国佛教认为他们也有两次结集。

　　总结上述，佛法流传于各地区、各时代、各种族、各国家中，不断因其变迁，而加以重新结集，其目的无非是要让亘古今而不变的真理佛法，能够历万劫而长新罢了。

　　目前，中国佛教的藏经，已经面临了一个困难：一因经文种类过多，读诵研究不易选择；二因古体文言太深，不易看懂；三因段落标点不清，不易明白。因其过多、太深、不清，而谓因看不懂而不看，则藏经美其名曰供于藏经楼上，实则已形同废纸，藏经不用来读诵而用来摆设，则与古董何异？

　　故　吾人为挽救佛法，重兴圣教，不得不发出重新结集三藏的呼吁！

　　历史上多少朝代、多少国家、多少大德，他们都能，为什么我们现在不能？

　　重新结集三藏，并不同于现在大量的影印，既不重视版权，也不尊重前人的辛苦，甚至编纂人、发行者一概取消，所得利益，又不回馈佛教文化，我们对此并不赞同！甚至佛光山重新编印的《佛光大藏经》，虽然重新标点、分段、注释、题解、索引等，但我们仍不能以此为满足！我们的理想是把原有的三藏圣典，照佛光版的体例保存发扬以外，我们希望重新结集的三藏，要有更多的突破：

　　１.现在汉文三藏经典中，内容重复的很多，伪造的经论也有，我们希望能有一次重整和简化。

　　２.密教语系的经典、南传巴利语系的经典，有些汉文藏经里所无，我们应该译出加入。

　　３.自译经事业开始以后，译经者的不同、木刻版的差误、排印的误植，致使与原意大有出入的经典，亟须修正。

　　４.有关佛教新发现的古人资料，现代人的作品，也可审查补入。

　　５.今人佛教文学的作品、漫画，摄影的图片，雕刻、建筑的式样，音乐、梵呗的曲谱，甚至视听觉的声音、电脑储藏的信息、护教辩难的论文、法会章程的专案……，都应该重新结集加入。

　　６.重新结集好的三藏必须重新分类，最好像现代书籍分类，从义理上归纳，让阅读者容易查看。

　　甚至重新结集的三藏，将各种语文的藏经，如巴利文、日文、藏文、英文、华文等总汇成一部总藏经，成为国际共遵的三藏！

　　我们所以提倡重新结集三藏，除上述原因之外，其目的就是为了让佛法从山林寺院走上社会学校，从经楼殿堂走进书店机构，从出家僧众到达在家人士，从排字印刷到达电脑信息！

　　重新结集三藏，重新树立佛法的权威，让现代结集的三藏，为现代人所依，则对佛教前途之贡献自不待言了。

　　二．普建八宗丛林　

　　有人诟病佛教的宗派分立，致使佛门多歧，不易团结。在印度有所谓部派佛教，在中国有所谓大乘八宗，南传北传喋喋不休，显教密教议论不已。其实这些意见争论，并无关紧要，因为同为文学，内中体例还分诗词歌赋、小说散文；同为哲学，内中发扬还分东西论证，各家各说。因为法有多种，路有多条，百花齐放，万家争鸣，是极自然的现象。

　　佛教在中国的发展，最为人称道的为隋唐时期，而中国大乘八宗大都建立于此时，或倡盛于此时，其祖师如禅宗的惠能、临济，净土的善导、少康，律宗的道宣、鉴真，密教的不空、慧日，华严的贤首、清凉，天台的玄朗、湛然，三论的法朗、嘉祥，唯识的玄奘、窥基，都是这时代的伟大高僧。

　　隋唐佛教世称黄金时代，但并不因宗派林立而有所阻碍，反而各宗各派，竞相发展。禅门的一花五叶，净土的深入民间，律学为僧学必备条件，三论、唯识为空有建立了思想体系。这八大宗派蔚为中国佛教，缤纷灿烂，事理辉映。由于中国佛教花枝繁茂，因而传至韩国、日本、越南、星马等国，使我中国佛子，莫不以有中国佛教为荣！

　　现在时代潮流，也崇尚民主分流，思想信仰不同，只要互相尊重，你乘火车，他乘汽车；你乘轮船，他乘飞机；交通工具尽管不同，到达佛国的目的则一。有了铁路，为什么不可加建一条高速公路？众生根机不同，有人性好参禅，也有人性好念佛，有人喜欢谈空，也有人喜欢说有，随性分流，随派分歧，我们赞成佛教各家发挥所长，为自己所奉献之宗派，普建丛林，树立宗风，不必同一条路上拥挤。百川流入大海，同一咸味；路途虽殊，佛教空间将会更广大！对于普建八宗丛林，我们有下列意见供给教界大德参考：

　　１.净土宗的丛林：我们希望妙莲长老，就埔里的道场扩大规模，或煮云法师台中清凉山的弟子，发心启建，使精进佛七不致中断。

　　２.律宗的丛林：我们希望忏云法师，就现有的莲因寺，扩建为律宗丛林，其它如广化法师、白圣法师讲戒传戒多年，其弟子慧律、净心等，可以继其师志，中兴南山，当能获得教界赞美也。

　　３.密宗的丛林：现在台湾密宗喇嘛，很多在台弘法，若能集中力量，建一有规模的丛林，或田壁双喇嘛就其台中密藏院，扩大为密宗丛林。

　　４.天台宗的丛林：在台湾够资格兴建天台宗丛林的，首推斌宗长老的弟子印心法师，新竹的法源寺，台北县的道场，都可扩大为丛林。

　　５.华严宗的丛林：台北华严莲社是台湾弘扬华严有名的道场，其华严大德南亭长老的传人成一法师，可变卖济南路黄金土地及房舍，应有数亿元，至桃园侨爱讲堂附近，一山明水秀之地，建华严丛林。

　　６.三论宗的丛林：目前三论宗的泰斗当推印顺长老。印老的高徒极多，若是能以福严精舍为基础，建三论宗丛林，目前研究三论者极多，印老年高，可推演培法师主其事；或台中圣印法师素敬印老，若能以雾峰万佛寺为基础，树立三论宗风，诚相宜也。

　　７.唯识宗的丛林：目前对唯识有研究当推常觉法师、幻生法师，若是由其任何一位发心，号召建唯识宗丛林，当能引起有志者共鸣。或由悟明法师、了中法师，正在创建玄奘技术学院之时，可将唯识宗丛林与技术学院合而为一，亦能事半功倍也。

　　８.禅宗的丛林：圣严法师多年来弘扬禅学，近又发展创建法鼓山，可以禅林模式兴建。佛光山心平法师为禅门临济宗第四十九世，若佛光山扩大现有男众大觉寺禅堂，女众大慈庵禅堂，已具有丛林规模，不过开山时有言，佛光山继太虚大师理想，八宗兼弘，如超越八宗之外，建立另一宗风丛林，亦盛事也。

　　此外，我们希望以文化为主的寺院发心扩大为佛教文化丛林，以教育为主的扩大为佛教教育丛林，以慈善为主的寺院扩大为慈善丛林，以义学为主的寺院扩大为义学丛林，以国际关系为主的扩大为国际关系丛林。

　　我们所以提出建立佛教丛林的主张，实因目前寺院宗派不明，大都不重视传人，其顺利延续，实可忧虑。若是各宗各派都有丛林本山，则其派下弟子云集参学，培养宗门人才，使该宗法务不堕，则佛教法幢亦将不受动摇，则佛教前途必大有可为也。

　　三．普及佛教读物　

　　一个宗教团体，一种思想主义，要别人接受，甚至信仰，必须有适应各种根性的读物。佛陀一再强调阅读佛经，传播佛法的功德，但遗憾的是“佛学」已成为艰深难懂的代名词，已成为藏经楼上的古董。虽然也有人致力于佛法的弘扬，可是，因其不够通俗，仍难普及社会，深入人心。

　　文字语言是表达思想主义的最佳武器，是宗教传播教义最直接的方法。基督教把他们的“圣经」陈列在各大旅馆的床头，神道教把他们的“善书」放在市场或公共场所，主要目的就是让广大民众接受他们的传教。他们的方法很好，可惜他们的教义前者不易为人接受，后者的内容曲调不高，假如佛教能有普及的读物，能有这些普及佛法的方法，则佛教成为社会大众生活中的幸福指南，必然让佛法成为末世众生的光明！

　　佛教中目前印行的佛书，最多的是《金刚经》、《弥陀经》，或是课诵本，和一些不是佛法的善书，真正能让人读后了解佛法的读物，实在不易多见。尤其印刷业发达的当代，我们仍然把古老的木刻书拿出来一印再印，仍然把有句点没有标点，只有全文没有分段的经文影印又再影印，宋明时代印行佛经多采用流金印刷，现在一般书籍都是彩色版面，而佛教本应重视佛法的流通传播，为什么我们现在反不重视印刷的精美呢？

　　印刷精美以外，生动的文字更重要，当初鸠摩罗什大师译经，非常重视通顺畅达，甚至长行不足，补以重颂，总使你读来朗朗上口，没有文字障碍。多少历代大师将经文改编为变文体裁，用来歌唱，如八相成道变文，维摩诘变文，为了度生的方便，如此苦心的普及佛教读物，为什么古人能，我们今人就不能呢？

　　基于这种原因，我们希望今后佛教界能从下列佛教读物用力：

　　１.编印佛化家庭丛书：佛教的重点，不一定要定于寺院，每一信者的家庭，应该就是一所道场，在家庭，拥有一部佛化家庭丛书。举凡家庭份子的需要，如修身篇、处事篇、职业篇、财务篇、伦理篇、素食篇、解疑篇、应用篇、仪礼篇、经论篇等，让家庭每一份子人人都觉得家中拥有一部佛教百科全书，凡是他需要的佛法，在家庭丛书中，都能获得实用。

　　２.编印佛陀圣僧丛书：宗教给人启发信仰，除教理以外，主要就是教主和圣弟子的人格给人崇敬，所以教主佛陀传记，菩萨、罗汉、圣僧的事迹，能以流畅的文笔，亦事亦理的叙述，给学者有见贤思齐的想法，最能摄受各方面的信徒。甚至善男信女见闻的证道，士农工商学佛的心得，都应编印丛书，作为入门的基础。

　　３.编印敦品励志丛书：佛教给予人的，不止对来生的希望，尤其对现世人格道德的完成。社会上敦品励志的书籍很多，但都没有佛法的深入与圆融。比方说：发心篇、结缘篇、律己篇、利行篇、爱语篇、除习篇、达观篇、嘉言篇等，此书能编印完成，则家庭的父母教导子女，学校的老师教导学生，机关的上司告诫部下，相交的朋友互勉互励。如此实用的佛教，谁不接受？

　　４.编印禅净概论丛书：佛法的经论，浩瀚无涯，但最为人普遍接受的莫过于禅与净土，但此类书籍供人研究的多，供人实践的少。比方，参禅究竟有多少法门，悟道的过程究竟怎么样？九住心的阶第，七支禅的坐法，还有语录的范例，禅僧的行谊等，都可分类编纂。《净土十要》很好，《净土全书》搜罗也广，只是我们要求更精更简，更能通达易行。

　　５.编印分龄分性丛书：例如男士的有工商篇、经营篇、应酬篇、正行篇等，女士的有治家篇、育儿篇、衣食篇、健康篇等；分龄的应有少年丛书、青年丛书、女青年丛书、妇女丛书、中年人丛书、无量寿丛书等。我们所以主张分龄和分性别编印丛书，主要原因我们认为今日三根普被的读物太难了，不如分开来，各取所需，各读己爱之书，比较给有心人容易契入。

　　６.编印文艺文学丛书：如果说到弘扬佛法的文学力量，当推文艺创作。有的人笔力如万钧之重，有的人笔如千军万马，文艺作品最能脍炙人口，最能深入人心。佛教应该鼓励文字界人士以佛经内容编写各种文艺作品，以便汇集成篇，如：小说篇、散文篇、寓言篇、诗歌篇、譬喻篇、戏剧篇等，因为佛法文学化，佛法才更容易宣扬。

　　现在，普及佛教文化，光靠文字丛书已经有嫌不足之感，我们更能重视所谓视听的效果，各种录音录像，能把各种佛学讲座、梵呗音乐、电视电影、连环漫画等，纳入有计划的推行之中，佛教读物果能如此普及，佛教还挂念没有前途吗？

　　四．增强信息运用　

　　过去我们把佛法关在山门里，把佛经放在藏经楼上，众生未能得益，实在可惜！何以致此？佛教不重视信息传播之故也！而佛陀并不如此，佛陀是一位最重视信息传播的大圣者。

　　佛陀说法，一说到国土，此界他方，十方无量世界，如果佛陀信息不够，何能跟十方世界来往？何能畅说东方琉璃世界、西方弥陀净土？佛陀说法，一说到众生，天上人间，五趣六道，设若佛陀没有他的信息，何能纵论法界众生？何能解脱众生苦恼？在佛经里，佛陀经常提到日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、电神、雷神、风神、雨神，其实那都是佛陀的神通无碍，信息运用。

　　佛陀上升忉利天探母，目犍连到东方佛国试探佛陀说法的音量，佛陀告诉弟子西方阿弥陀佛“今现在说法」，甚至畅论华藏世界里种种情形。佛陀的神通就是信息，佛陀的心力就是信息。甚至佛陀托钵乞食、行脚云游，都是将信息落实于生活之中。佛陀对社会的了解，对人心的了解，都有他自己的信息管道，故佛教未来不能不重视信息！

　　假如今日全世界各国都有数份佛教日报，全世界各国都有一两家电视台，则佛教活跃于群众生活中，群众需要接受信息，他就需要接受佛教！

　　佛教在现代如不重视信息的价值，仍然关闭在深山丛林里，形成个人自我的圈圈，坐井观天，自我陶醉，不能和世界脉搏同时跳动，不能和大众人心同时共鸣，怎么能弘扬佛法？怎么能普渡众生？怎么能解除众生的忧悲苦恼？怎么能贡献于国家社会？现在寺院里装设电话，用电话连络法务多么方便；现在道场里安置传真、电脑，大家的心意交流多么迅速！所以为了佛教的前途，我们呼吁佛教界重视信息的运用，我们建议佛教界成立下列有关信息的机构：

　　１.佛教通讯社：现在世界上有很多大型的通讯社，把各种信息供应世界各地，让社会大众真正做到“秀才不出门，能知天下事」。佛教亦应有一个传播善行善事的通讯社，把佛教每天的活动，每天的大事，对政经的看法，对舆论的督促，甚至对一切生权(超过人权)的维护，对有关和平的倡导，让佛教能在天涯若比邻的现代社会，扮演一个和大众同在的角色！

　　２.佛教资料社：佛教需要各种资料社，因为佛学太过博大精深，光是要在万千卷的大藏经中，找寻一份自己需要的资料，谈何容易？现在社会上每一个机关，每一家报纸，他们都不惜一切的建立数据文件，临时需要，一查便知。现在有人研究佛学，要历史上的资料；弘法讲经，要讲说的根据资料；想探知世界各地的佛教，要国际间人事资料；想明白各种学说，各种考据，要研究考据的资料，总之，有了资料社。可以用收费的方法，维持资料社，给予大家的方便。

　　３.电脑询问中心：目前这个时代可以称为电脑信息的时代，现在一切学术、经济、教育、政事都已由电脑控制。人所需要的一切，都可求助电脑。现在，电脑里有人事资料，有数据档案，有统计图表，有电脑藏经。可是电脑的发达，目前仍是政府机关，各级团体所用，一般民间大众仍无法人人拥有，假如佛教界先能注意及此，成立电脑询问中心，各种征信、各种资料，都可向电脑中心查知，佛教造福大众，大众自然成为信徒。

　　４.开设电台电视台：弘法最容易获得的效果，当推电台或电视台，一场讲经，三五百人听讲，就算不错，但电台广播，数十万人听；电视台弘法，可数百人观看，所以世界其它国家，基督教、天主教，都有自设的电台和电视台。目前台湾佛教，在各电台电视台所播出的节目，不是有很大的效果吗？假如佛教界能自设电台、电视台，可以在二六时中，不断的出和雅音，法音宣流，佛法每日在每个人家出现，佛法必能发扬广大！

　　５.信息人的联谊会：我们假定将佛教报刊杂志的主持者，定为信息人，则目前的信息人彼此间都没有联谊来往，所以由佛教报刊所报导的信息都挂一漏万，或门户偏颇。设若佛教各信息人互相合作，成立信息联谊会，彼此互相交换信息，让佛教徒只要订一份杂志，就能了解全佛教的动态。

　　６.道场相互观摩会：佛教道场即使宗派不同，但仍如一体之五官，一家之兄弟姐妹。佛教大众不是冤家仇敌，不必同行相轻，同中虽有异，但异中仍可求同。所以我们主张各寺院可组织相互观摩会，让寺众和信徒，经常互访、互谈、互相交换心得，互相交换信息。佛教道场必因彼此相互了解，相互增加情谊，人我之间必因信息的沟通交流，消除误会隔阂，则佛教必然呈现出一片祥和之气，何忧佛教没有前途！

　　佛教的前途在哪里里？

　　我们的主张是：

　　一、重新结集三藏

　　二、普建八宗丛林

　　三、普及佛教读物

　　四、增加信息应用

　　佛教界若能有此共识，则佛教前途必光大无疑！