经

书之称为经者，不限于佛教，古之五经 (1)、六经 (2)、十三经 (3)、道德经 (4)、山海经 (5)、茶经 (6)，皆称经。后迦叶摩腾 (7)、竺法兰 (8)、首译四十二章经 (9)，为丙典 (10) 称经之始。梵语修多罗，旧译为契经，因上契诸佛之理，下契众生之机，故称契经，今略去契经，今略去契字，但存经字。佛经为佛所说的教法，倘能依文悟理，则有无量功德，若释其义，则有五义 (11)，四义 (12) 等之别。如大方广佛华严经，妙法莲华经等皆是。

咒

梵语陀罗尼 (13)，译为咒，有无字 (14)，一字 (15)，多字 (16) 之别，为佛菩萨从禅定中，所发的种密言句，例不译义，吾人但依音讽诵，自然具大力用，若按其字句，强事义解，则反然失真。如楞严咒 (17)，大悲咒 (18)，往生咒 (19) 等皆是。

忏

梵语忏磨，简称为忏，是悔过之义，一切众生，不论在往世或今世，其身口意三业的所为所思，未能合于善法者，比比皆是，真个罪积如山，孽深似海。若不对佛菩萨前，至心忏悔，誓不再作，使恶种子不起现行 (20)，则将来因缘凑泊时，便会现出三恶道的境界了。所以拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之。如梁皇忏 (21)，水忏 (22) 等皆是。

赞

世人多夸奖自己，毁谤他人，这种习惯，能增长我慢 (23)，招引过恶，所以行者修道时，必须反过来说自己罪衍，这便是所谓忏了，誉他人功德，这便是所谓赞了。在人中，佛菩萨的功德最大，地位又最高，所以赞文皆以佛菩萨为对象，不特语句真挚高华，读之能生敬意，排俗念，且亦寓见贤思齐之意。如大弥陀赞 (24)，炉香赞 (25)，伽蓝赞 (26) 等皆是。

颂或偈

梵语伽陀，译为颂或偈，是把文中要义，结作四句，以期易于记诵者，每句字数不定，或四字 (27)，五字 (28)，六字 (29)，七字 (30) 等皆是。

经云：此方真敬体，清净在音闻，所以借境摄心，以音为上。或念经，或持咒、拜忏、唱赞、诵偈，皆以音声，而作佛事。文字虽宣之自口，而功效实达之于心，故青磬木鱼，涵义深远，幸勿以肤浅视之。

【注释】

(1) 易、诗、书、礼、春秋、称五经。

(2) 五经加乐经，则名六经，乐经亡于秦，遂不传。

(3) 易、诗、书、礼、春秋周礼、仪礼、公羊、谷梁、孝经、论语、尔雅、孟子、称十三经。

(4) 周李耳撰，亦称老子。

(5) 未详何人所作，中多述地理神怪事，凡十八篇。

(6) 唐陆羽著，凡三篇，皆有关于茶事者。
(7) 亦作摄摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡音等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰共至洛阳，译四十二章经，为印度高僧， 莅华传法的第一人。

(8) 中印度人，与迦叶摩腾，同来中国，宏扬佛法。

(9) 为佛经传入中国的第一部，后汉迦叶摩腾，竺法兰二人共译。

(10) 佛之教典称为丙典。

(11) 杂阿毗昙心论，列有五义：一者出生，生诸法故。二者显示，示教理故。三者涌泉，义无尽故。四者绳墨，辨邪正故，五者结缦，贯穿诸义故。

(12) 四义者：贯穿所说之理，是贯义，摄持所化之生，是摄义，古今不易，是常义，远近同遵，是法义。

(13) 梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，故总持。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中之一，但通常皆以咒为陀罗尼。

(14) 如圆觉经云：「有大陀罗门，名为圆觉」是以圆觉为陀罗尼，而圆觉者，惟是一心，并无文字，故为无无字陀罗尼。

(15) 一字者：如字字类。

(16) 多字者：如楞严咒，大悲咒类。

(17) 又名佛顶咒，楞严经所说之神咒也。

(18) 千手千眼无碍大悲心陀罗尼的简称。

(19) 拔一切业障根本得生净土陀罗尼的别名。

(20) 阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。

(21) 梁武帝为亡后郗氏，堕蟒蛇身，乃制慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以超荐之，后世因名为梁皇忏。

(22) 唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因著慈悲水忏法三卷。

(23) 倨傲所执我，令心高举，因而慢他，名慢我。

(24) 所以唱赞阿弥陀佛者，起句为「弥陀佛、大愿王……」

(25) 为焚香赞佛之文，每于法事开始念之，起句为：「炉香乍热，法界蒙薰……」

(26) 所以赞护法菩萨者，起句为：「伽蓝主者，合寺威灵……」

(27) 如：诸行无常，是生灭法：生灭灭已，寂灭为乐。

(28) 如：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

(29) 如六祖偈曰：「菩提只向心觅，何劳向外求玄，……」

(30) 如八识规矩颂：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

【习题】