第七、八、九课 综合指要

1.
修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩萨，将近成佛，有的菩萨，见惑尚未断，简直是凡夫。若单就地位言之，菩萨当然高于二乘，但若说到断见思惑，得六神通，离分段生死，则初发心菩萨，就不如阿罗汉及辟支佛。这样若要下一断语，断定菩萨及二乘的优劣，则可以说：论地位，大乘当然高于小乘，但若论工夫，则初学的菩萨，是远不及证果的声闻，而证果的声闻，又远不如地上的菩萨。

2.
菩萨是大道心众生之意，或译为觉有情，原是佛门大乘行者的通称。世人往往认城隍土地等神道为菩萨，外教亦指拜偶像的迷信者为拜菩萨，这是大错误。凡佛门弟子，纵不能加以纠正，亦当分辨是非，切勿人云亦云，为有识者所窃笑。

3.
弥勒菩萨降生的年数，说者极不一致，据经载：当于第十小劫的减劫，人寿八万岁入胎，满十月即生，这样他的下生期，便可分作三段计算：一、假定现时人寿为七十岁，每百年减一岁，那么，由七十岁至十岁为：(70-10)X100=6000年。二、再每年增一岁，由十岁增至八万四千岁为：(84000-10) X100=8399000年。三、由八万四千岁，每百年减一岁，减至八万岁为：(84000-8000) X 100=400000年。将上面三段加起来，共为八百八十万零五千年，这便是由今时起，距弥勒下生的确实年数。

4.
经中言，佛门行者，若于释迦大法中，未得度者，将来于弥勒佛法中，悉皆度脱。如此说起来，此时修佛法者，纵未能今生即了生死，亦种下将来龙华三会，得度正因。此中情形，其意义有三：一者，修佛法皆是彻底的，今生能成功固佳，万一今生若不成功，将来亦必成功，行者但尽我力量，放心修去，无须为后果担忧。二者，释迦、弥勒，一前一后，如二渔人，曳绝获网，捞摅众生，决不使有一个漏网，佛恩之溥博，布置之周密，真使人感激涕零，无恩可报。三者，佛寺头门，塑弥勒像，无论进寺不进寺，皆能瞻仰，此即令一切过门者，皆能结一面缘，为将来弥勒法运中，下一粒净种子，作得度因缘，倘能于像前合掌称名，顶礼赞叹，更千稳万当矣。

5.
朝山进香，立意甚善，不能谓为不当。但若认为，观音定在普陀，地藏定在九华，除此二山之外，并无观音地藏，则是大错特错。当知等觉菩萨，法身与佛相同，无处不遍，随便在什么地方，对任何物件，乃至竹林瓦砾，假如你认为：这就是某佛某菩萨，对之礼拜供养、赞叹，其功德与礼拜、供养、赞叹真佛真菩萨相同。这因为功德生于内心，非生于外境，境的作用，不过是借之以生心耳，所以心若虔诚恭敬，功德原是一样的。根据此理，则朝山进香，必须做，也不必做，为什么必须做呢？假如不到圣地，就不能生出敬心的话，那么，就非到不可了。为什么不必做呢？假如不到圣地，也能生出与亲到同样的敬心的话，那么，随时随地，都是真境，就可以不必远涉山川了，此理不可不晓。

6.
民间所传：观音为妙庄王的第三公主妙善， 过十八难，后来得道云云，皆是无稽之言，佛门弟子，不宜信其说。纪念每一菩萨，一年皆只有一次，惟观音独有三次者：一因威神功德最大，欲行者多与之结缘，种福田也。二因菩萨应现之繁，与娑婆世界，有大因缘也。但农历二月十九诞日，载在丛林清规中，其余二日，未见出处，行者姑从俗说，多种功德，也是好办法，不必深究而祛除之也。

7.
关于上古文物璀璨，人寿达八万岁以上，何以东西各国，皆无文字纪载一节？鄙意上古的社会，是小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，故一乡便成一国。大禹涂山之会，执玉帛者万国，此尚在其后，唐虞以前，国籍当更多，纵有人能造文字，亦只行于一乡，故不需造。上古的生活，是日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮，如是简朴而有恒，虽有文字，无所用之，故不需造。之后，世智渐萌，乃结绳为政，再后，人事更繁，非结绳所能解决，遂创文子，然此时人寿仅几百岁矣。但是，后世历史上，犹及载天地人三皇，寿各几万岁，盖自传闻而来也。我国开化最早，我未有文字时，东西各国， 更过着榛榛生活，更没有文字，此所以羲农以前，无史可考也。

8.
布袋和尚住世时，有人问他：「如何是佛法大意？」他放下布袋叉手而立。这是暗示一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：「为只此便足，或更有向上事？」他负起布袋，扬长而去。这是暗示此外还要负荷整个佛法，尽未来际，担当度生大任。后来 圆寂时，留偈云：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。」所以才知道他是弥勒菩萨化身。