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初级佛学教本 第七、八、九课 综合指要
方伦居士 著
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第七、八、九课 综合指要

1.
修道的人,凡能发自度度他之心,作自度度他之行者,皆可名为菩萨,所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中,自信位至等觉,皆名菩萨,所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩萨,将近成佛,有的菩萨,见惑尚未断,简直是凡夫。若单就地位言之,菩萨当然高于二乘,但若说到断见思惑,得六神通,离分段生死,则初发心菩萨,就不如阿罗汉及辟支佛。这样若要下一断语,断定菩萨及二乘的优劣,则可以说:论地位,大乘当然高于小乘,但若论工夫,则初学的菩萨,是远不及证果的声闻,而证果的声闻,又远不如地上的菩萨。

2.
菩萨是大道心众生之意,或译为觉有情,原是佛门大乘行者的通称。世人往往认城隍土地等神道为菩萨,外教亦指拜偶像的迷信者为拜菩萨,这是大错误。凡佛门弟子,纵不能加以纠正,亦当分辨是非,切勿人云亦云,为有识者所窃笑。

3.
弥勒菩萨降生的年数,说者极不一致,据经载:当于第十小劫的减劫,人寿八万岁入胎,满十月即生,这样他的下生期,便可分作三段计算:一、假定现时人寿为七十岁,每百年减一岁,那么,由七十岁至十岁为:(70-10)X100=6000年。二、再每年增一岁,由十岁增至八万四千岁为:(84000-10) X100=8399000年。三、由八万四千岁,每百年减一岁,减至八万岁为:(84000-8000) X 100=400000年。将上面三段加起来,共为八百八十万零五千年,这便是由今时起,距弥勒下生的确实年数。

4.
经中言,佛门行者,若于释迦大法中,未得度者,将来于弥勒佛法中,悉皆度脱。如此说起来,此时修佛法者,纵未能今生即了生死,亦种下将来龙华三会,得度正因。此中情形,其意义有三:一者,修佛法皆是彻底的,今生能成功固佳,万一今生若不成功,将来亦必成功,行者但尽我力量,放心修去,无须为后果担忧。二者,释迦、弥勒,一前一后,如二渔人,曳绝获网,捞摅众生,决不使有一个漏网,佛恩之溥博,布置之周密,真使人感激涕零,无恩可报。三者,佛寺头门,塑弥勒像,无论进寺不进寺,皆能瞻仰,此即令一切过门者,皆能结一面缘,为将来弥勒法运中,下一粒净种子,作得度因缘,倘能于像前合掌称名,顶礼赞叹,更千稳万当矣。

5.
朝山进香,立意甚善,不能谓为不当。但若认为,观音定在普陀,地藏定在九华,除此二山之外,并无观音地藏,则是大错特错。当知等觉菩萨,法身与佛相同,无处不遍,随便在什么地方,对任何物件,乃至竹林瓦砾,假如你认为:这就是某佛某菩萨,对之礼拜供养、赞叹,其功德与礼拜、供养、赞叹真佛真菩萨相同。这因为功德生于内心,非生于外境,境的作用,不过是借之以生心耳,所以心若虔诚恭敬,功德原是一样的。根据此理,则朝山进香,必须做,也不必做,为什么必须做呢?假如不到圣地,就不能生出敬心的话,那么,就非到不可了。为什么不必做呢?假如不到圣地,也能生出与亲到同样的敬心的话,那么,随时随地,都是真境,就可以不必远涉山川了,此理不可不晓。

6.
民间所传:观音为妙庄王的第三公主妙善, 过十八难,后来得道云云,皆是无稽之言,佛门弟子,不宜信其说。纪念每一菩萨,一年皆只有一次,惟观音独有三次者:一因威神功德最大,欲行者多与之结缘,种福田也。二因菩萨应现之繁,与娑婆世界,有大因缘也。但农历二月十九诞日,载在丛林清规中,其余二日,未见出处,行者姑从俗说,多种功德,也是好办法,不必深究而祛除之也。

7.
关于上古文物璀璨,人寿达八万岁以上,何以东西各国,皆无文字纪载一节?鄙意上古的社会,是小国寡民,邻国相望,鸡犬之声相闻,故一乡便成一国。大禹涂山之会,执玉帛者万国,此尚在其后,唐虞以前,国籍当更多,纵有人能造文字,亦只行于一乡,故不需造。上古的生活,是日出而作,日入而息,耕田而食,凿井而饮,如是简朴而有恒,虽有文字,无所用之,故不需造。之后,世智渐萌,乃结绳为政,再后,人事更繁,非结绳所能解决,遂创文子,然此时人寿仅几百岁矣。但是,后世历史上,犹及载天地人三皇,寿各几万岁,盖自传闻而来也。我国开化最早,我未有文字时,东西各国, 更过着榛榛生活,更没有文字,此所以羲农以前,无史可考也。

8.
布袋和尚住世时,有人问他:「如何是佛法大意?」他放下布袋叉手而立。这是暗示一切放下,守住无念真心,便是佛法大意。又问:「为只此便足,或更有向上事?」他负起布袋,扬长而去。这是暗示此外还要负荷整个佛法,尽未来际,担当度生大任。后来 圆寂时,留偈云:「弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人自不识。」所以才知道他是弥勒菩萨化身。

 


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