往生法(万人修万人去、今生往生、无比殊胜的法)
1、修习往生法的目的与要求
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
从今天开始我们学习破瓦法，也是往生法。
往生法是大圆满正行的分支修法，非常接近大圆满，通过这种方法也能证悟大圆满法的真理。往生法是密宗的修法，显宗里没有。修密法首先要有灌顶，现在我们这里有的人接受过灌顶，有的人还没有。
但是更主要的是信心，对上师三宝、尤其是对上师有信心，对佛法、尤其是对密法有信心，这是最重要的条件。如果你对上师、对密法、对破瓦法没有信心的话，就算修持破瓦法也不会有任何成就。如果对上师、对密法有邪见，尤其是对破瓦法有邪见的话，就不能参加破瓦法的法会，也不能接触这个法。如果参加了，不但没有利益，甚至还会有过患。如果没有邪见，但是也没有什么信心，那就可以参加，但是不会得到太多的利益。
能够往生、能够成佛的方法有很多，然而破瓦法的殊胜之处在于，并不一定是修行特别好、层次特别高的人才能修持，一般的凡夫，哪怕是刚学佛修行的人也可以通过这种方法往生到西方极乐世界。初入佛门的修行者，往往业障深重，通过破瓦法也可以快速地解脱、成佛。很普通的修行人，不要说进入修道，可能连资粮道都还没有走进，他们也可以通过修持破瓦法而成就。
能遇到这么好的法，是生生世世修来的福报，所以一定要珍惜，要有一颗希求正法的心。对这个法门有兴趣、很喜欢、觉得特别殊胜，这些都是信心。如果没有这样的心态，你根本不能修成。
我们学佛修行就是为了成佛，一定要相信上师三宝，相信自己。很多人还是对自己没有信心吧？不能这样。已经告诉你了，你就是佛，要承认。现在不承认的原因是什么？是没有真正认识到自己是佛，也就是说，还是没有认识自己，还是迷。还觉得自己挺聪明是不是？还以为自己很有智慧吧？哪有聪明？哪有智慧？无始劫以来到现在，那么漫长的时间里一直迷惑，根本没有见到自己的本来面貌，难道这还不是愚痴吗？佛说了，众生愚痴颠倒，难道佛说的不对吗？
实际上学佛是很容易的，修行也是很容易的，这些最容易的事我们做不到，最简单的道理我们不懂，这就是愚痴颠倒。“哎呀，我不行。”你怎么不行呢？“我没有时间。”你怎么没有时间呢？每时每刻都可以修行，在日常的生活工作当中学、修，才能学会，才能修成，把佛法中所有的知识都运用到生活工作当中，这才是学佛，这才是修行，连这些都做不到吗？
现在很多人感觉到自己活得很累很苦，原因就是没有佛法这个活法。佛法是一种活法，用佛法这个活法来活着，才能活得轻松自在，才能活得有意义、有价值。什么是累？什么是苦？身累、身苦都不算什么，心累才是真正的累，心苦才是真正的苦。活得累了，活得苦了，这叫活得没有意义、没有价值。
末法时期，法弱魔强。看看现在，都认为世界越来越发展了，实际上不是。物质世界发展的同时，我们的精神世界却越来越贫乏，这是一种痛苦。物质世界没有这么发展的话，我们精神也不可能有这么大的压力。现在每个人的精神都有很大很大的压力，比前几年更深重了，因为物质世界的发展比前几年更快了。但是内心为什么不快乐？因为精神世界没有发展，物质世界的发展就变成了精神世界的压力，我们的精神世界越有压力，活得越累越苦。
所以我们一定要通过修习佛法，让自己的精神世界发展起来。精神世界发展起来了，就能跟上、甚至超越物质世界的发展，我们才不会活得累，不会活得苦。这是唯一的方法。
以前物质条件不像现在这么好，小孩哪有那么聪明，哪有长得那么快的？现在这些小孩都长得快，脑子也活，这不是好的征相，这是一种坏的征相！末法时期，人的智慧越来越浅薄，现在这些人聪明，但是大部分人都是邪知邪见，不是正道。邪知邪见越来越强、越来越多，正知正见越来越弱、越来越少，这就是末法时期。
什么叫法弱魔强？我们的精神世界越来越落后，我们的正知正见越来越弱，这叫法弱；我们的物质的世界越来越发达，我们的邪知邪见越来越强，这叫魔强。这都是我们的魔，因为这都是解脱的障碍。魔不在外边，都在心里。什么叫解脱的障碍？就是人活得快乐幸福的障碍。障碍了快乐、障碍了幸福，人就不会快乐、不会幸福，心里全是压抑和烦恼。
佛和凡夫只差一点点，一个是觉，一个是迷。什么叫觉？认识自己就是觉。我们现在一说明心见性都害怕。“哦，我能明心见性吗？我不可能，我不行。”“我是刚学佛的”“我没有文化”“我年龄大了”“我还要上班……”这样你还是没有懂佛法的要义。明心见性跟这些没有丝毫的关系。会生活、会工作，那个时候才学会佛法了，才懂得佛法了，才能修成佛法。
现在凡夫人都不会工作。你们认为会工作的是那些大老板、大企业家、大明星，那些在世间法上有出息的人？我是这么认为的，佛法里也是这么讲的：你上班工作，给你的生活带来了轻松自在，你就真会工作了。实现愿望了，达到目的了，这叫“会”、这叫“能”，这叫聪明、智慧、能干；始终没有达到目的、始终没有实现愿望，这叫不聪明、没智慧、没能力。
要对自己有信心，最关键的就是信心。什么叫利根者？什么叫钝根者？对佛法没有兴趣，对上师、对自己的信心不足，这种人叫钝根者，没有智慧。对佛法有兴趣，对上师、对自己有信心——“我会”“我能”“我肯定会”“我肯定能”，这叫利根者。
这种信心是生生世世修来的，不是谁都有。修破瓦法也是，你对破瓦法有信心，对自己也有信心，“我能修”“我肯定会”“我肯定能学会”“我肯定能修成”。你对破瓦法有兴趣，“这么好的法，通过这种方法我能永远地解脱、永远地成就”“能遇到这么殊胜的法，这就说明了我是有大福报、大根基的人。我一定能学会，我一定能修成。”你深信通过这种方法一定能往生到西方极乐世界，那你就可以修了。什么灌顶不灌顶，你已经有灌顶了，你就是合格的修习破瓦法的人。你以前接受过很多灌顶，但是到现在还对破瓦法没有太大的兴趣，自己也没有坚定的信心，你就不是合格修破瓦法的人。
佛法理论上的东西很多，都很难理解，但是我现在对你们说的这些是最重要、最核心的东西，不用其他的理论。只要你对破瓦法有信心、对自己有信心，就可以学，可以修，而且一定能学会，一定能修成，这是第一；第二，对自己没有太大的信心、对破瓦法也没有太大的信心，这种人修破瓦法没有太大的意义；第三，持有邪见的人，不允许参加修持破瓦法。
2、破瓦法的分类
破瓦法的修持有两个阶段，修习破瓦法的阶段和运用破瓦法的阶段。现在很多人对破瓦法有误解，“不能修破瓦法，修破瓦法出去了就回不来了！”怕自己死了。不用怕，修的时候不会有这个情况，谁都可以修。修的时候一定要修到一定层次，什么时候出现瑞相、征相，那个时候你才算修成了。运用的时候真的会走，但是，要到出现死亡征相的时候才可以运用，之前不能运用。我们死亡以后到中阴界，这个阶段里有临终中阴、法性中阴和轮回中阴。在中阴界要运用破瓦法，通过这些方法能解脱、能往生、能成佛。修，活着的时候修；用，临终的时候用。
破瓦法的修法分为法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、三想破瓦法和超度破瓦法。
(1)法身破瓦法
到临终的时候能够运用法身破瓦法的人不是一般的人，他活着的时候一定有大成就，修行有一定的层次，最起码修到见道的位置。他通过上师的窍诀把自己的心安住于本觉当中，他已经证悟了空性，但是没有究竟成佛。他早就认识到了自己的本来面目，他早就证悟了当初的状态，他也知道本觉是什么，到临终中阴的时候，今生所有的一切都要结束了，但是他能像活着的时候一样，通过上师的窍诀把最后的刹那心安住于本觉当中。命终时，进入最高的禅定中，不会退转，直接究竟成佛。临终时通过生前证悟的智慧，往生到法界中，这叫法解脱。他依靠的是自己的力量，没有靠他力。
(2)报身破瓦法
临终能运用报身破瓦法的人修行也有一定的层次，最起码修到加行道的位置。他活着的时候接受过灌顶，进入了坛城，还修习过生起次第和圆满次第双运的修法(生起次第和圆满次第有分开的、单独的修法，也有双运的修法)。
但是直到临终的时候，他还没有成佛。在法性中阴界来临时，会有很多景象从自心里幻化出来。在各种各样的声音当中，有很多寂静的佛、忿怒的本尊，夹杂着各色的光芒、光团。在诸多的景象当中，他不会迷乱，能安住自己的心。一般的人在中阴身的阶段都会迷乱、恐怖，心里不停地生起邪见和烦恼，但是他有修行，他能认识到这些都是自心的显现，这样他就能在与本尊无二无别的境界中往生、成佛。现在我们所能感知到的这些，也都是自心的显现，但是跟中阴身的时候不一样，那时候很容易成就。这是报身破瓦法。
(3)化身破瓦法
到临终的时候能够运用化身破瓦法的人也不是一般的凡夫，他活着的时候最起码修到资粮道。虽然没有证悟空性，也没有证悟真理，但是他对上师有一定的信心，已经进入了大乘的修道。
临终的时候，他错过了法性中阴解脱的机会，而进入到轮回的中阴，要转世了。这里有两种情况，第一个是他活着的时候有中阴界的修法，那个时候能想到、并且观出来自己的上师，还能祈祷上师。他通过一种方法，把自己心间的白色的“阿”()字通过气团的向上推动，飞到上师的心间，上师带他飞到自己想往生的净土中。比如我们都想往生到西方极乐世界，中阴身时通过这种方法观想上师、祈祷上师，上师就会带自己到西方极乐世界去。
还有一种情况，他活着的时候没有中阴界的修法，但是只对上师有信心。中阴界的时候祈祷上师，在上师的加持下、引导下能找到自己的道路，并且知道投生为人才能继续学佛修行。他转生到人道上，通过上师的加持和指引，选择投生什么地方、什么样的家里、什么样的人为父母。他会投生在对自己的修行有帮助的环境中，转生为人，从小学佛修行，然后修九年、二十年就一定能成佛。这种往生法是化身破瓦法。有很多人从小就有大根基，学得特别快，修行也特别好，就是那些人。
(4)三想破瓦法
三想就是三种事想：观想中脉，中脉为道路想；自己的神识、心为游客想；西方极乐世界为去处想，观想自己的神识通过中脉往生到西方极乐世界。我们要学、要修的破瓦法也是指三想破瓦法。
(5)超度破瓦法
超度破瓦法是大成就者给亡人做的法。有两种情况，第一个是亡者的神识和身体已经分离开了，这种情况下做破瓦的人一定是一个成就者，最起码是修到见道的位置，已经证悟空性、证悟法界的真相和真理，他能找到亡者的神识，并把他带到西方极乐世界。超度破瓦法只有大成就者做才有效果，别人做没有太大的作用，不能加持神识往生。
第二种情况是亡者神识和身体没有离开。外气断了，内气还没有断，这是做超度破瓦法最好的时候，他的神识很容易转变，很容易带他往生。这时，有会做破瓦法仪轨的人给他做超度，他也能往生。如果亡者生前接触过破瓦法，但是修得不是特别好，给他提醒一下，他就能想起来，可以在别人的帮助下往生；如果亡者生前根本没有接触过破瓦法，有成就的人给他超度他肯定能往生，只会做破瓦法仪式的人给他做也有好处，至少能使他不堕落恶趣，转生上三道。
我们很多时候是助念，念佛诵经，不是做破瓦法。在亡者旁边念佛诵经的时候，一定要调整好自己的心态，观察好自己的心。如果你的心太乱，为了自己的利益或者种种目的给他助念，这都没有任何的帮助，没有任何的意义，甚至还会有伤害。因为那个时候他无依无靠，特别想找一个依赖，我们给他念佛诵经的时候他肯定来，那个时候他有神通，知道我们的想法。如果你的心不清净，他不仅对你生起邪见和烦恼，还会对佛法生起邪见和烦恼，这样他会更快、更悲惨地堕落地狱、堕落恶趣。
给他助念，念佛诵经，给他做破瓦法，你有能力当然更好；如果你没有能力，至少要有一个好的发心，完全为了他的解脱、为了众生，没有其他的目的。你带着那样的心，发那样的愿去助念、去做这些法事，一定对他有帮助。
3、三想破瓦法详解及中阴界介绍
什么是三想破瓦法？人的体内有中脉，我们修的时候要观想中脉。中脉为道路想，自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，这是三想。三想破瓦法是使自己的神识通过中脉往生到西方极乐世界的修法。
三想破瓦法修的时候和运用的时候一定要分开。现在很多人都不敢修破瓦法，因为怕死，怕打开顶轮神识就跑了，怕出去回不来。没必要担心，你的修行那么高了，走了又怎么了？肯定是往生到西方极乐世界，那就更好了。
你怕死，怕离开这个世界，这说明了什么？说明了你没有出离心，你对这个世间还有贪爱，还放不下这些世间琐事。自己还装聪明呢？你往生到西方极乐世界可以面见阿弥陀佛，他亲自给你灌顶加持，然后你还可以回来救度众生，这多好！你还在留恋世间，留恋这些乱七八糟的事情？你还嫌受的苦不够多？愚痴！
不要担心！破瓦法修的时候和运用的时候是分开的。活着的时候学会了、修成了、准备好了，临终的时候才能运用。很多人都说，“我等到六、七十再修吧。我退休了，孩子也成家了，那个时候我可以往生。”你看心里还是挂着这些。不能等到那个时候，一定要先准备好。
先从上师那里接受这个法，跟上师好好学、好好修。如果是自己接触的这个法，也可以修。修成了，你也不可以随便运用，如果还没到命终的时候，通过这个方法往生，这是不允许的，这不是自然死，属于自杀。小乘里自杀是杀人，大乘里是杀菩萨，密宗里就是杀本尊。
什么时候才是修成了？修成的时候有瑞相。顶轮发痒、发热，头有时特别痛、发胀，头顶上出现小小的洞。在传承上有这样的说法，那时候上师给你插吉祥草，能插进去说明你修成了。有时候明显地感觉头都空了、都通了似的，这都说明你修成破瓦法了。有征相以后，你就可以不修了，但是不能间断，最起码一个礼拜、半个月做一次，不能长期地间断。这都是修的过程。
运用的时候，就是自然死亡的时候。到临终出现死亡的征相了，知道无论如何也无法避免死亡，还出现了隐没次第，这个时候你就要运用三想破瓦法。你不用靠别人，只靠自己修持的力量，就可以直接往生西方极乐世界。
隐没次第有很多种，这里讲最简单的。华智仁波切说过，隐没次第分为五根隐没次第、四大隐没次第和明增得三种隐没次第。这是从浅显易懂的角度来讲。
先说五根隐没次第。到临终的时候，耳识先灭尽。别人在你耳边说话，你就像听到远处传来的声音，听不清词句，这个时候说明了你的耳识已经灭尽。同样，眼识快要灭尽的时候，视线特别模糊，什么都看不清楚。闻不到任何味道的时候说明鼻识已经灭尽。舌头尝不出味道的时候说明舌识已经灭尽。身体没有任何感觉，扎针都不知道疼，这个时候你的身识已经灭尽。
五根快要灭尽的时候最好有上师，上师直指心的本来面目，这个时候很容易证悟。或者你的身边有大德高僧，让他给你指出心的本来面目。我们的本性也是法界的本性，一切法的本性。如果以前修过三想破瓦法，这个时候做破瓦法最好。
接下来是四大隐没次第。肉界融入地大的时候，我们感觉到自己的身体上会出现犹如堕入坑中，或被大山所压般的沉重感，这个时候我们的肉界融入地大了；口里流口水，鼻子流鼻涕，这时我们的血界融入水大了；暖界融入火大的时候，口和鼻子里会特别干燥，整个身体的体温从边缘向内收，最后收到心间灭尽。出现这个征相，说明了暖界融入火大里了。
我们身上有气，气界融入风大的时候，盛行的风、下泻的风、平住风和遍行风全部收集在侧面风当中，这个时候我们呼气特别困难。气息从肺部经过黑白的咽喉而剧烈向外呼出，体内所有的血液收集在命脉当中，心间依次流出三滴血，于是长长呼出三口气，这个时候外气已经断了，内气还没有断。这是四大隐没次第。
明增得隐没次第的第一个是明相。明相是从我们的顶轮，来自于父亲的白明点快速地下降，同时外在的征相是出现犹如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。内在的征相是出现明的觉受，就是明象。
征相是从我们的脐部，来自于母亲的红明点快速上升，同时外在的增相是如同日光普照朗朗的虚空一般出现红光，这都是外在的征相。内在的征相是在相续中产生了大乐觉受，这个时候灭尽了四十种贪心分别念。第一个内相出现明的觉受，灭尽了三十三种嗔心分别念，这里是灭尽了四十种贪心分别念，这是征相。
还有一个是得相。往下降的白明点和往上升的红明点在自己的心间相遇的时候，我们的神识进入它们中间，这个时候会出现征相，外在的征相犹如黑暗遍布清净虚空一般，都是黑色的光，内在的增相是在相续中生起了无分别识的觉受，也消尽了很多愚痴的分别。这个时候漆黑一片，突然昏迷过去，再醒来就开始法性中阴界。
什么时候运用破瓦法最好？就是知道自己快要去世，刚开始出现隐没次第的时候，没有经过其他的中阴，通过三想破瓦法往生西方极乐世界。临终出现隐没次第的时候，如果自己已经修成，就不用靠别人了；如果自己还没有修成就要靠别人帮助念破瓦法的仪轨。
修炼的时候一定要修到出现成就的征相、瑞相的程度，这是把自己的神识通过中脉往生到西方极乐世界的一种及其善巧殊胜的方法。我们要修大圆满法，或者修其他的法都可以，但是如果我们没有成就之前就要死亡，那怎么办？只要我们修成了三想破瓦法就没有关系了，哪怕是突然死亡，也能往生到西方极乐世界，到西方极乐世界继续修行，最终一样能成就。三想破瓦法可以使我们的解脱有绝对的把握。
4、破瓦法具体观修方法
修三想破瓦法先要观想。自己所在的地方要观为清静圆满的西方极乐刹土，自己观为金刚瑜珈母。金刚瑜珈母一面二臂，左手握着弯刀放在腰际，表示断除众生的贪嗔痴三毒；右手拿着人的头盖骨制成的鼓，举在空中晃动，表示唤醒无明愚痴的睡眠。我们这些众生正在无明愚痴的睡眠中昏沉，应当从中觉醒。
金刚瑜珈母双足站立着，右脚稍微抬起一点点，像要起舞的姿态。在古萨里修法中，金刚瑜珈母整个脚都抬起来了，在这里只是稍微抬起一点点。她赤裸的身上带着各种各样的花束，头顶上还带着人头骨的装饰品，身是红色的，三只眼睛注视着虚空，她的表情是寂静中略带忿怒的。
在自己(金刚瑜珈母)体内最中央的位置有一条中脉，从脐下四指处一直到头顶梵净穴。
中脉有四个特点。第一，它是深蓝色的，表示法身恒常不变，这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来，他的身体也是深蓝色的。第二，整个中脉特别的薄，比气球还薄，这表示习气障薄弱。第三，中脉特别明亮，表示能遣除无明黑暗。第四，它特别挺直端正，从肚脐下面四个手指的位置，一直到顶轮梵净穴，没有丝毫的偏斜和弯曲。这表示不入邪道和劣道。
中脉下端完全封闭，没有丝毫的漏洞，这表示封闭了三恶趣和轮回的门。上端完全开通，没有一点点遮盖，这表示打开了三善趣和解脱的门。中脉中间的位置有一个竹节似的节，节上有一个淡绿色的风团明点，就是气。淡绿色的风团上面有一个红色的“舍”字，代表自己的心识，是觉性自心的所依根本。这可以说是明点，这里也有气脉明点的修法。
在自己的头顶一肘高的位置上有一个宝座，宝座上有一莲花座，莲花座上有日垫，日垫上有月垫，月垫上坐着无量光佛——阿弥陀佛，他是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛本体就是自己的根本上师，形象为无量光佛——阿弥陀佛，无量光佛和自己的上师是一体的。阿弥陀佛一面二臂，身体呈深红色，双足以金刚跏趺坐安坐，双手打禅定印抱着钵，钵里盛满智慧甘露。阿弥陀佛身着化身梵净行的装束：身穿三法衣，头顶上有顶髻，双足有轮宝。三十二妙相、八十随好具足。
阿弥陀佛的右边是观世音菩萨，左边是金刚手菩萨，以圆满报身十三种服饰严饰。观世音菩萨遍身洁白，一面四臂，第一双手合十在胸前，第二双手右手拿着水晶念珠，左手持着白莲花柄端。金刚手菩萨在显宗里叫大势至菩萨，他的身是蓝色的，双手持着金刚杵和金刚铃交叉在胸前。这是西方三圣。
能这样观出来是最好的。如果平时很少看密宗的西方三圣，这样观不太熟练的话，观显宗的西方三圣也行，也是将他们观在自己的头顶上。西方三圣的头顶上有那些传承上师，周围还有很多佛菩萨、上师三宝。这是祈祷的对境，我们要祈祷，请求上师、阿弥陀佛加持。
要观想得清清楚楚，然后再念诵仪轨。如果观想的内容不太熟悉的话，就先观想，观清楚了再念仪轨。观得比较熟悉的时候，就可以边念仪轨边观想。修破瓦法的时候不能坐在椅子上或沙发上，要静静地坐在床上或地下，身口意一定要放松。
修什么法都要有前行、正行、后行。这里也一样，首先皈依、发心，然后是完整的上师瑜伽的修法，接下来才是破瓦法的仪轨。破瓦法的仪轨有很多种，这里我们主要用的是宁提派传承下来的仪轨：
唉玛吙(稀有)
自现任运清净无边刹 圆满庄严西方极乐土
自身观为金刚瑜伽母 一面二臂红亮持刀盖(托巴)
双足舞式三目视虚空 体内中央之中脉
粗细犹如竹箭许 具有空净光之管
上端开于梵净穴 下端关闭于脐下
心间阻断之节上 淡绿风团明点中
明观自心红舍字 头顶一肘之上方
明观佛陀无量光 具足相好圆满身
这就是仪轨的内容，都要观想。然后至诚猛烈地祈祷上师无量光佛——阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号：“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛。” 念三遍或七遍。恭敬地顶礼、真心地皈依世尊阿弥陀佛，把自己的身口意供养给上师阿弥陀佛和一切诸佛菩萨。接着念祈请文：
唉玛吙
境为自现了义密严刹 百倍信心彩虹萦绕中
皈处总集根本之上师 身非庸俗而为清澈身
吉祥无量光佛本体住 当以强烈敬信而祈祷
现前往生圣道祈加持 趋入密严刹土祈加持
愿获法身法界之佛地
整个祈请文先念三遍，后四句再念三遍，最后一句再念三遍。念祈请文的时候边念边诚心地祈请加持，到临终的时候能够往生到西方极乐世界。
然后默念五遍“舍”字(我的上师说过，这里要默念)。同时心里观想，中脉里的风团吹推红色的“舍”字，一直推到头顶梵净穴。这个时候猛力地叫一遍“吼嘎”，让红色的“舍“字飞到阿弥陀佛的心间，观想自己的心和阿弥陀佛的智慧融合一体了。“吼嘎”连着叫三遍、七遍、二十一遍都行。书里写着二十一遍，但是我们在喇荣的时候也有叫三遍的。
在其它的传承里，红色的“舍”字有升上去、落下来的过程，“吼”的时候往上飞，“嘎”的时候回来，但是在宁提派的传承里，华智仁波切写得清清楚楚，只有升起的过程，没有下来的过程。每次叫“吼”的时候，观想把自己的心识红色的“舍”字从自己的心间飞到阿弥陀佛的心间一次。
先观想，再念阿弥陀佛的名号，再念祈祷文，再念“舍”字，再叫“吼嘎”，这是一个完整的修破瓦法的过程。
再接下来还有两个破瓦法的仪轨：一个是竹钦派传下来的，一个是白玉派传下来的，这两个仪轨我们也可以念，可以修。华智仁波切的上师晋美伽耶尼格(无畏如来芽)也有这三个传承，他给华智仁波切传破瓦法的时候，三个仪轨的传承也都传给他了。华智仁波切后来接着传承，所以我们也有这三个传承。
宁提派、竹钦派、白玉派的仪轨前后都是一样，只有祈请文不一样。
最后，修破瓦法要结束的时候要叫五个“啪的”。这个时候，把自己的心安住于佛圆满的五种智慧当中，在离戏实相的境界中入定，静坐一会儿。念头又起来的时候，心里又观想：那些佛菩萨、传承上师们都融入西方三圣里，西方三圣里的观世音菩萨、金刚手菩萨融入阿弥陀佛里，阿弥陀佛又融入自己的体内，自己立刻变成了阿弥陀佛。无量寿佛一面二臂，身体呈深红色，穿着圆满报身佛的十三种服饰，双足以金刚跏趺坐安坐，双手以定印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口以如意树严饰。
仪轨里还有长寿祈祷文，然后再念长寿佛心咒，一边念一边观想。然后再念祈祷文、回向和发愿仪轨。
这是整个修法的过程和观想的内容，修的时候最起码是七天。
我先给你们念一遍仪轨，也可以说把这个传承传给你们。我念藏文的，你们只要静静地坐着，身口意完全放松下来，从心里真诚地祈祷上师三宝、祈祷阿弥陀佛、西方三圣、诸佛菩萨，你们就能得到传承上师的加持，也能得到阿弥陀佛西方三圣的加持，还能得到诸佛菩萨的加持。
接着我们一起念汉文的仪轨。现在有的人怀疑说，“破瓦法这么殊胜，仪轨应该念藏文吧？” 不要那么想，心诚就行，念汉文是为了方便。很多上师都要求念藏文，但是念藏文你们也不明白，光念也没有多大的意义。经文都是由梵文翻译过来的，我们念的藏文不也是翻译过来的吗？所以念汉文也一样，心诚一样能够得到加持，心不诚就得不到加持。
往生法仪轨
一、皈依、发心(三遍)
诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成
二、四无量心(一遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
三、金刚七句祈祷文(三遍)
吽 欧坚耶杰呢向灿 巴玛给萨东波拉
雅灿巧格欧哲尼 巴玛炯内义色札
括德咯卓芒布果 且杰吉色达哲杰
辛吉洛协夏色所 格热巴玛色德吽
四、莲师心咒(随意念)
嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽
五、传承上师祈祷文
祈祷法身普贤如来王 祈祷报身金刚萨垛尊
祈祷化身极喜金刚尊 祈祷上师文殊友
祈祷上师西日桑哈 祈祷上师加纳思扎
祈祷上师布玛莫扎 祈祷上师莲花生大士
祈祷上师赤松德藏 祈祷上师贝若扎纳
祈祷上师益西措嘉 祈祷上师无垢光尊者
祈祷上师持明无畏洲 祈祷上师无畏如来芽
祈祷上师华智仁波切 祈祷上师蒋扬钦哲汪波
祈祷上师麦彭仁波切 祈祷上师晋美彭措法王
六、法王祈祷文
晋美作恰尊比得拉旺 无谓自在辩讲著之藏
彭措拉巴森杰云丹作 圆满具足三学之功德
华伊潘迪炯内仁波切 无量利乐之源如意宝
珍巧华丹拉玛所瓦得 祈祷吉祥上师胜导尊
七、上师祈祷文
舍 欧门秋吉央吉颇庄得 安于密严法界宫
地森桑吉根吉欧我涅 三世诸佛之本体
让信秋格欧森敦占比 令我证悟法身者
扎伊拉玛切拉所瓦德 祈祷根本上师尊
八、受四灌顶
上师三轮所现三种字， 依次放光三光入三轮。
三光同时入于三轮处， 获得四种灌顶除四障，
成为修习四道之法器， 最后上师融入我合一，
亲见离识之法身面目， 愿藉此善功德我速得，
证悟成就莲花生上师， 一切有情众生皆不遗。
悉皆安置于莲师果位。
九、大圆满龙钦心髓往生法
唉玛吙
自现任运清净无边刹 圆满庄严西方极乐土
自身观为金刚瑜伽母 一面二臂红亮持刀盖(托巴)
双足舞式三目视虚空 体内中央之中脉
粗细犹如竹箭许 具有空净光之管
上端开于梵净穴 下端关闭于脐下
心间阻断之节上 淡绿风团明点中
明观自心红舍字 头顶一肘之上方
明观佛陀无量光 具足相好圆满身
十、顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛(三遍或七遍，也可以念“南无阿弥陀佛”代替)
唉玛吙
境为自现了义密严刹 百倍信心彩虹萦绕中
皈处总集根本之上师 身非庸俗而为清澈身
吉祥无量光佛本体住 当以强烈敬信而祈祷
现前往生圣道祈加持 趋入密严刹土祈加持
愿获法身法界之佛地
(念三遍，最后四句再念三遍，最后一句再念三遍。)
默念“舍”字五遍
吼 吼 吼
十一、顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛(三遍或七遍也可以念“南无阿弥陀佛”代替)
顶礼佛陀无量光 祈祷邬金莲花生 大恩根本师悲摄 根本传承师引道
加持修成往生法 依此捷径趋空刹 吾等从此命终时 加持速生极乐刹
(最后一句再念三遍)
默念“舍”字五遍
吼 吼 吼
十二、顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛(三遍或七遍，也可念“南无阿弥陀佛”代替)
唉玛吙
极其稀有怙主无量光 大悲观音大力金刚手
我等专心致志而祈祷 修成往生深道祈加持
我等一旦出现死亡时 加持神识往生极乐刹
(最后一句再念三遍)
默念“舍”字五遍
吼 吼 吼
啪的……(五遍)
十三、救度众生主尊无量寿 遣除一切非时死亡尊
无依而苦众生所依怙 至诚祈祷世尊长寿佛
长寿咒
嗡 阿玛日阿纳则闻德意唆哈(随念)
显现非时死亡征相时 立时明见世尊长寿佛
即刻遣除死亡之魔力 并得无死持明之果位
十四、回向偈
此福已得一切智 催伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情
十五、麦彭仁波切极乐愿文
导师无量光垂念 如您所发菩提心 我发无上胜觉心 所造一切诸善根
西方极乐刹土中 生于胜王汝之前 一切广大佛子行 为欲圆满而回向
此生命终于净土 刹那化生极乐界 导师弥陀授记已 圆熟净德愿究竟
祈祷如来无量光 我发无上菩提心 一切善根皆回向 成就往生祈加持
十六、成就所愿誓言
以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就
十七、成就所愿咒
达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
十八、莲师心咒
嗡阿吽 班匝格热巴玛色德吽
我们念汉文的，都能明白，这样边念边观想才有效果。只听上师的声音也不行，自己也要念。现在我们只有七天的时间，这七天最好别间断，自己平时有时间也要修。
5、怀疑是修法中的障碍
莲花生大士说过，通过修持能够解脱的方法谁都有，不通过修持能够解脱的方法只有我有。佛在续部里说过，能够修持破瓦法的人一定能解脱，一定能往生，不管你的罪业多深重，哪怕是天天杀梵志(修持梵净的人)、犯五无间罪的人。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，这是显宗里最深重的罪，即便犯了这样的罪，修持破瓦法也能往生。破瓦法有这么大的功德，佛经里好几处都有类似的记载。
没有什么知识、没有什么修行的人也可以修持破瓦法，能很轻松、很自在地往生。法本身确实是那么好，但是看看你自己的信心。如果你对破瓦法的信心足的话，你一定能往生。
灌顶也是为了增加你的信心，通过灌顶让你的相续成熟。什么叫相续成熟？信心具足了你的相续就成熟了，不用考虑其他的。有的人看了几本书，自以为懂得挺多似的，心里有很多想法。这都是障碍！修行上的障碍！刚开始的时候肯定都是这样，我以前也是，后来才知道都是自己造成的障碍。听说、看过很多东西，要想的地方多，要怀疑的地方多，这是修行上最大的障碍。
佛法是从恭敬心和信心里得到的。没有恭敬心、没有信心，你再聪明，看书看得再多，你听光盘听得再多也得不到佛法。你的上师是法王，你修行的地方是五明佛学院，多殊胜多好啊！但是对你来说没有用，因为你的心不诚，你对这些法没有信心。什么叫没有信心？就是没有兴趣。你早就知道破瓦法，但是你没有修，这就是信心不足么！对佛法的信心不足，对自己的信心不足。
现在很多人对自己没有信心，这种人怎么都不行，世间上也没有什么成就，出世间上也没有什么成就。天天马马虎虎过日子，活没有信心，死没有决心。这种人跟畜生有什么区别？吃喝玩乐谁都会，饿了吃，冻着了就取暖，困了找个地方休息，谁不会啊？连蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂都会。这些苍蝇蚊子天天飞来飞去，都是为了什么？不都是为了吃吗？它们也没有饿着，没有冻着。你能脱离轮回，能摆脱痛苦，能成佛能救度更多的众生，这才是真正的人！
不管什么时候，都要靠他力和自力，上师三宝的力量和自己的力量结合在一起才有感应、才有成就。如果只靠上师三宝的力量就能成就的话，众生肯定早就都解脱了，轮回早就空了。
信心有多大，加持有多大；信心有多大，感应有多大；信心有多大，成就有多大。完全靠信心！诚心诚意地祈祷上师三宝，一定能解脱，一定能成就。
昨天是修破瓦法的第一天，我们这里已经有很多人有成就的征相了。人和人的根基不同、福报不同，有的人做了一两次就有感应，有的人明天会有感应，有的人到了七天都不会有感应。
大家以前都没有学过，也没有修过，对仪轨感到很陌生，但是慢慢就熟悉了，一定能！相信自己！对自己有信心，对上师三宝有信心。有信心的人才能成就，有信心的人才能得到。
按照这个仪轨好好地修，在七天里能够有往生的把握，这是多么殊胜的事啊！一定要珍惜，不用有什么顾虑。修破瓦法，运用的时候和修炼的时候根本不一样，活着的时候修，到临终的时候才可以运用。有的书里写得不是特别清楚，有些人也因此误会了，尤其是在汉地。很多居士都是，学佛学得很好，但是对密法的理解不是特别透彻。你们接触的少，也没有上师的指引，自己看看书、听听光盘，到网站查查资料，那么容易地理解是不可能的事。藏地也是同样，大部分人根本不了解藏传佛教，尤其是这些密法，很深很难懂。我们在藏地，要学习修行那么多年才能得到一点点的佛理，不是随随便便就能得到的。到喇荣五明佛学院学习过的人有二十多万，其中考取堪布的一共也只有二三百人，所以不是谁都能理解这些的。
很多人不懂装懂，给其他修行人造成了障碍，这都不是好事。莲花生大士说过，七天之内你能认真精进，就能修成往生法。一定要珍惜这个缘分，别胡思乱想，否则一定会给自己的修行造成障碍，如果总是怀疑，你永远都不可能解脱。重要的是心，一心一意、诚心诚意地，认真老实，别欺骗自己。现在这些人都爱欺骗自己，自以为很有智慧、很有修行似的，实际上你有什么智慧？你有什么修行啊？慈悲心增加了，菩提心增加了，对上师三宝真有坚定不移的信心了，你才是真有智慧、真有修行了。如果在相续中没有慈悲心、没有菩提心，你就是没有智慧、没有修行，就看这些，不用说别的了。
6、观修的要点
三想破瓦法的观想内容有三个关键的地方：观想中脉，观想代表自己神识的红色“舍”字，观想去处是阿弥陀佛的西方极乐世界。
有的人觉得观想的内容特别复杂，其实是很简单的。自己观想为金刚瑜珈母，体内最中央的位置有一条脉，这条脉叫中脉，其他的什么腑脏这些都不用想。中脉有四个特点：它是深蓝色的，特别的薄——比气球还要薄，特别明亮，端正挺直，从脐下四横指宽那个位置一直到头顶梵净穴，没有丝毫的倾斜弯曲。在中脉里有个节，节上有淡绿色的风团，风团上面有个红色的“舍”字，红色的“舍”字代表我们的心识、神识。这个节挡在中脉里，正对着我们心间的位置。
将自己观想为金刚瑜珈母的时候不要太较劲、不要太执着，心里想自己是金刚瑜珈母就行。你们仔细的看一看金刚瑜珈母的图像，能大概地观出来就行了。将上师观想为无量光佛——阿弥陀佛，如果法本里的西方三圣观不出来，观显宗的西方三圣也行。
将自己所在的地方观想为西方极乐世界，这不用观得很仔细，你也不知道西方极乐世界究竟是什么样子，你只要心里认为自己所在的地方是西方极乐世界就行。
密宗里的修法都是这样的，都要观为圆满、观为清净。五种圆满是基础，在五种圆满的基础上才可以修密法，再修生起次第和圆满次第、大圆满。不是将不清净的东西观为清净，将不圆满的东西观为圆满，而本来就是那么清净，本来就是那么圆满。如果你认识到了这个道理，并且证得了这个道理，这叫证悟、开悟。如果还没有证悟到，你也要相信这个道理，只要相信就行。
刚接触破瓦法、不太熟悉的人先学观想，观清楚然后再念仪轨，熟悉了就可以直接念仪轨，边念边观想。不要太执着，念到哪观到哪就行了。念诵的仪轨和观想的内容是个完整的过程。这个仪轨里有三个传承：一个是我们宁提派的，一个是竹钦派的，一个是白玉派的。除了中间的祈请文，这三个传承前后都一样。
中间默念“舍”字的时候，观想绿色的风团向上推动红色的“舍”字，最后推到头顶梵净穴的位置，那个时候叫“吼”，叫一遍“吼”，红色的“舍”字飞到阿弥陀佛心间一次。叫“吼”的时候，观想自己的心已经跟阿弥陀佛的心、跟阿弥陀佛的智慧融合为一体了。最后叫五个“啪的”，进一步地把自己的心完全安住于佛的五种圆满的智慧当中，表示不退转的意思，更深一步地安住，更深一步地融入。
最后，在那个境界中静坐一会儿。念头又起来的时候，观想诸佛菩萨、传承上师们都融入西方三圣里，观世音菩萨和金刚手菩萨融入阿弥陀佛里，阿弥陀佛融入自己的体内，自己立刻变为长寿佛——无量寿佛，也就是无量光——阿弥陀佛。无量寿佛在密宗里也叫长寿佛，然后，再念长寿心咒。
我给你们念藏文仪轨的时候，你们也不知道内容，不用观想，主要是祈请：一心一意祈请上师三宝，祈请阿弥陀佛，虔诚地、猛烈地祈祷，真心地祈请加持。这样才能得到加持、得到感应，才能获得成就。
接着我们念汉文的仪轨，这个时候都可以跟着我念，边念边观想，自己的身口意三门完全放松下来，不能紧张。观想的时候不要太较劲，不要太执着，慢慢地观，轻松地观，自在地观，念到哪，观到哪。刚开始观得肯定不是那么清楚，不要紧，主要是心，心诚就行。感觉也是，现在很多人都有感觉，也有感应，但是有的人还是没有什么感应，然后就着急。别着急，你们特意去找这个感觉的时候，根本找不到，在放松、自在的状态下才能找到感觉，才能得到成就。慢慢来，主要是放松。
我们才修了两天，很多人就有感应了，有成就的征相了，别的修法没有这么快的，这就是破瓦法殊胜的地方。破瓦法确实就是那么快，是条捷径，如果你精进认真，这七天之内一定能修成。
破瓦法不是特别深奥，没有什么学不会的。 修行上有大成就的人不需要三想破瓦法。很多人已经修行圆满了，他的死亡、出生就像是从北京到拉萨，再从拉萨回北京，换个地方而已。那些有大成就，但是还没有圆满的人，一地以上的菩萨，他们临终都是通过其他的破瓦法往生的，也不需要三想破瓦法。
需要修持三想破瓦法的是什么样的人呢？学佛刚入门，修行上没有什么太大的成就，业障特别深重的人。有的人觉得自己学佛已有十多年了，二十多年了，不是刚入门的。这里不是看皈依佛门时间的长短，而是看修行的层次。真正能够皈依上师三宝，这叫入门；有出离心有菩提心，这叫入门。菩提心还没有完全发出来，还不是特别稳固，这就是刚入门。现在刚入门的人很多，这些人需要修三想破瓦法。
“我现在还不需要学，我可以以后有时间再学，肯定能修成。”对，你既然遇到了破瓦法，以后肯定能修成，但是生命是无常的。你还没有成佛，还没有修成其它的那些破瓦法就死了，那个时候你怎么办？
现在你先修三想破瓦法，修成了以后再修别的，临终前你能修成其它的破瓦法、能修成圆满，那就更好了。如果你没有成就、没有修成其他破瓦法之前就死了，你也可以通过三想破瓦法往生。所以，学佛也不是那么通达、修行不是那么稳定的人，最需要修三想破瓦法。
7、修习破瓦法成功的必备条件
(1)具足信心是修持破瓦法成功的捷径
我们现在修习的往生法(破瓦法)，是解脱成佛最捷径的路，没有比这个法门更容易的了。一般的凡夫、罪业深重的人也可以修，也能成就。佛曾经说过：能够修持破瓦法的人，无论他的罪业有多深重，都能往生、都能成佛，哪怕是天天杀害比丘、比丘尼、犯五无间罪的人。
修破瓦法不用什么别的条件，唯一的条件是对破瓦法有信心、对自己有信心、对上师有信心。这三个信心有了，你就是最合格的修破瓦法的人。如果对破瓦法没有信心、对上师没有信心、对自己没有信心，你就不适合修持破瓦法，修也不能成就。有些人，对上师有信心，对破瓦法有信心，但是对自己没有信心，这样也修不成。一定要具足信心，一定要有真诚心。
有的人看的书多、懂得的道理多，但是信心却不足——对佛法、对上师、对自己的信心不足。不学、不修，也不敢学、不敢修，一说破瓦法的功德，就怀疑：“能有这样的功德吗？”一说上师的功德，又想“能有那么大的力量吗？能有那么大的功德吗？”然后又怀疑自己：“我罪业那么重，烦恼、习气那么重，我能行吗？”对破瓦法的信心不足、对上师的信心不足、对自己的信心不足，这就是下等根基的人。
遇到破瓦法，想学、想修，敢学、敢修，这就是上等根基的人，今生一定能解脱。
到临终的时候能够想起来了，能做到了，往生到西方极乐世界就没有问题了。所以活着的时候一定要学、一定要修、一定要练，然后到临终的时候用，才不会害怕。如果活着的时候没有修成，到临终的时候很难做到。修练的时候和运用的时候不一样，很多人把这两者混在一起了，给自己制造障碍，所以到现在还没有修成破瓦法。
一定要发心、发愿，为众生解脱，为众生成佛，这个心特别重要。你发心为众生学佛，发愿为众生成佛，这是对上师三宝最大的供养、对父母众生最大的布施。供养有很多种，但是法供养最圆满、最殊胜。对上师三宝，你可以没有别的供养，但是你不能没有法供养；对父母众生，你可以没有别的布施，但是你不能没有法布施。如果你对上师三宝没有法的供养，如果你对父母众生没有法的布施，那是白学、白修，不会解脱、不会成就。
一定要在这次学会破瓦法，能修成是最好的。如果在这七天没有修成，也没有关系，方法学会了，也得到了传承，以后可以接着修，也一样能得到往生的把握。有的人有感应、有征相，有的人还没有，不要着急，过几天一定会有的。
修破瓦法的时候身心要松弛适度，在非常自然的状态中，接受破瓦法的传承，才能得到感应，才能证得破瓦法的境界。什么时候都是，越去找感觉，越找不到。不要去追求，在特别自然的状态中才会得到感觉。
(2)坛城清净是修行的基础
我们这个传承特别清净，我们这些坛城也都特别清净。我和我的上师之间没有任何的芥蒂，我对上师也有具足的信心，我的上师对自己的上师也有具足的信心，所以传承一直都特别的清净，没有丝毫染污。
大圆满UC房间也是坛城。我跟这些坛城负责人、管理人员也说过，人数不重要，重要的是清净。你们这些金刚兄弟姐妹之间、道友之间、同修之间不能有任何的矛盾，不能有不好的想法和看法。相处的时间太久，有时候会发生一些不愉快，但是没有事，立刻忏悔就行，在心里不能有任何的痕迹，否则你的根就没有了，再继续修行也没有什么意义。你要远远地离开坛城，否则的话，还会给其他人造成障碍，对自己也没有什么好处。
我们的坛城特别清净，传承也特别清净。我们这些同修们、金刚道友们之间没有什么矛盾，很和睦、很清净，这是一个特点。在喇荣五明佛学院，上师常说这个问题，我们也特别和睦，没有乱七八糟的事情。我们这些坛城也是，虽然小，但是没有事。数量不重要，重要的是质量，哪怕是一两个众生能够解脱能够成佛也行，这也有意义。
有些人不清净，对法、对上师也没有信心、对金刚道友们没有信心，在UC房间里捣乱。每一个坛城，包括我们的UC房间在内，都有很多护法护持，那些人肯定会受到护法的惩罚，有这个必要吗？这些人最好别参与，如果参与的话，对自己的今生不会有好处，来世也不会有好处。今生在生活上、工作上、身体上肯定会有很多障碍，这都是自己找的。来世就更不用说了，都是一个下场。
8、分秒必争、全力以赴地修持破瓦法
我们很多人肯定没有做今天会死的准备。寿命是无常的，死期是不定的，人的生命就在呼吸之间，这一口气，吸进来了、不呼了，就死了；呼出去了、不吸了，就死了。人的死亡，是最容易的一个事情，为什么不准备呢？
我们经常讲，六道轮回充满了痛苦，一处也没有安乐，无论如何今生一定要解脱，以后不能再流转轮回了。我们已经得到了这么殊胜的法门，怎么还不抓紧时间修持呢？还等什么呢？抓紧时间啊！现在不修、不练，到临终的时候很难做到啊！现在我们都还好好的，睡觉突然做恶梦了，那个时候应该能想起来上师、应该能想起来佛菩萨，但是你想起来了吗？痛苦得不得了，哭的连枕头都弄湿了，吓得全身都是汗，也没想起来上师三宝。到临终的时候，身体四大分散，那种极大难忍的痛苦，不是你平时做恶梦能比的。
你做梦的时候都想不起来上师三宝，临终的时候更昏沉、更痛苦，你能想得到吗？“带业往生”，说起来简单，临终的时候，你能想起来阿弥陀佛吗？你能想起来西方极乐世界吗？你能放下一切吗？如果那个时候你能放下一切，一心一意念阿弥陀佛求往生，没有问题，你能往生。但是那个时候很难！你明明知道自己要在这个世界消失，明明知道一切都要放弃，家庭、儿女、金银财宝什么也带不走，但是你根本放不下，一边被巨大的病苦折磨，一边牵挂那些世间琐事，根本想不到佛，根本想不到西方极乐世界。
遇见了这么殊胜的法，也不抓紧时间，就等着，等到老，等到死，到时候你会后悔的！已经直接告诉你了，八万四千法门当中，不通过修行能成就的方法只有一个——往生破瓦法，如果你认为还有一个更殊胜的法，那你就去找吧。有这个机缘不珍惜，还指望修什么呢？还有比你更愚痴的吗？怎么说也不听，没办法。这就叫没有福报，这就叫没有善根，这就叫没有缘份。
我说过，解脱不难，成佛不难，难在哪？就是不相信——不相信佛法、不相信上师、不相信自己。
什么是业障？什么是烦恼？什么是习气？这就是你的业障，这就是你的烦恼，这就是你的习气！别的没有什么可忏悔的，别的没有什么可断除的，别的也没有什么可清净的。
学佛修行那么多年，仔细地观察一下你自己的相续，你对今生的解脱有把握吗？临终往生有把握吗？即身成佛有把握吗？如果没有把握的话，就别欺骗自己。先把破瓦法修成，以后有时间，八万四千法门都要修，如果没有时间，也没有关系，我们今生解脱有把握了，多轻松、多自在啊！这些道理都是佛说的。我们都是佛的弟子，我现在替佛说这些道理，提醒你们。
抓紧时间，别浪费时间，别浪费生命。还忙什么呢？天天匆匆忙忙、辛辛苦苦、昏昏沉沉，那么多烦恼、那么多痛苦，二、三十岁头发就开始白了，忙的还不够啊？那没有办法，那就接着混吧，接着轮吧。
人的苦不算苦，地狱、饿鬼、傍生那些痛苦，你受得了吗？佛说的三世因果、六道轮回都是事实啊！所以一定要珍惜这次解脱的机会。现在已经好几天了，很多人都肯定还没有学会。一定要认真精进，好好地学、好好地修。
大家学得都非常认真，都很精进。这些天，很多人已经有感应、出现征相了，但是有的人还没有。不要紧，别着急，越着急越得不到感应。这几天能修成是最好的，暂时修不成也没有关系，尽心尽力就行，我们传承也有了，也学会了，以后有时间自己再接着修。
今生有修持破瓦法的缘份和机会，这就说明了你是个有大福报、大根基的人，今生一定能解脱，相信自己！很多人根本不了解佛法，尤其是不了解藏传佛教，说什么不能修三想破瓦法，出去之后就回不来了，还有怕身体不好什么的。这些说法，都是我到汉地才听说的，我在藏地的时候就从来没有听说过。我们从小就修持破瓦法，哪有什么事啊？这都是自己的烦恼、习气，不懂装懂，还到处障碍别人的修行，这种人永远也不可能解脱，太可怜了！
9、修习往生法有备无患
过去大圆满法特别秘密，现在不一样，很多大德高僧已经公开宣讲了。现在，在网上很多资料都是大圆满正行的修法。这种现象在佛经中都有记载：到末法时期，大圆满法一定要公开，要弘扬，这样才能救度众生。末法时期的众生，只有净土往生法和大圆满法才能救度，这两个法与末法时期的众生最相应。越是末法时期，大圆满法越兴盛，救度众生的力量越广大。
现在就是用大圆满法来救度众生的时期。末法时期，五毒的黑暗越来越浓厚，大圆满法的光明越来越明亮。有些人不懂装懂，看了几本书，就到处说什么“我们没有那么大的根基，不能学密法，不能修大圆满法。”不仅给自己造成障碍，还给别人造成障碍；不仅自己不能解脱，还阻碍他人的解脱、阻碍他人的成就，多大的罪过啊！知道吗？
我们都是学佛的人，我们都是相信因果的人，这么做都要背因果的啊！你不相信因果，怎么学佛啊？你是学佛的人吗？不相信因果的人不是学佛的人。不仅不学佛，还打着佛的旗号到处胡说，这就是佛法里讲的魔。别找魔，别着魔，一定要有自己的知见，不要听从这些人的。
依止上师的目的就是听上师的，自己有智慧能分辨的时候就自己分辨，如果自己分辨不出来，就问自己的上师，由上师来分辨。如果随便听别人的，肯定会修偏，甚至会上当受骗，这不是一般的上当受骗。世间的上当受骗只不过是几万、几十万、几百万块钱的事，但这都不是什么事。我们承办的是生生世世解脱的事，是利益众生的事，不是小事，我们不能在这件事上上当受骗，否则我们的损失就太大了。依止上师的重要性就在这里。现在是大圆满法最殊胜、最有加持力、最能利益众生的时候，别给自己造成障碍，最后损失是自己的。
殊胜的法门很多，但是不适合一般人的根机。破瓦法谁都能修成，哪怕是刚学佛的人、罪孽深重的人，都可以在今生解脱，到临终的时候往生净土。
前面的皈依、发心、四无量心，这些都是皈依发心；金刚七句、上师瑜伽、这是破瓦法的前行的修法；后面回向念长寿心咒、回向文、极乐愿文，这些是破瓦法后行的修法。金刚七句祈祷文、莲师心咒、传承上师祈祷文、法王祈祷文、上师祈祷文、受四灌顶，这都是属于上师瑜伽的内容。大圆满龙钦心髓往生法开始是破瓦法正行的修法。
我们都知道，破瓦法的功德不可思议。修破瓦法不要别的条件，有些人说要灌顶，灌顶也是为了生起信心。如果你对破瓦法没有信心，对上师没有信心，对自己没有信心，得到上千上万次灌顶也没有用，你还不是合格的修破瓦法的人。如果你以前没有接触过密法，也没有得到过灌顶，但是你对破瓦法特别有信心，对上师特别有信心，对自己特别有信心，你心里想：在上师的加持下能够修持这么好的法，我一定能学会，我一定能修成。对自己有这么坚定的信心，你就是最合格修破瓦法的人。
对上师、对破瓦法不但没有信心，反而还有邪思邪见的人，不允许学、修破瓦法，你参加了没有好处，甚至还有害处，所以没有必要冒这个险。如果对破瓦法、对上师、对自己的信心不是特别具足，这样也可以学可以修，你可以逐渐去了解这个法，慢慢培养对上师、对自己的信心。
我传破瓦法没有什么条件，只要你好好地发心发愿：今生为救度众生而解脱成佛。只有发这样的大心大愿，才能成佛。其实解脱成佛是件很容易的事，一点点也不难，如果说难，难就难在不相信。依止上师是为了什么？有些事情自己能够决定就自己决定，如果自己不能决定的时候就问上师，不要总被别人的观点影响，这样会给自己造成违缘和障碍。
我希望大家、也可以说是请求大家下这个决心！虽然现在我们还没有解脱、还没有成佛，但是我们今生一定要解脱、要成佛！我们每一个人对自己都要有最高的要求，就是修习大圆满法，让自己即身成佛。
最起码的要求是修习往生法，到临终的时候能够解脱能够往生。这也是我对你们的愿望和要求。
大圆满法、往生法都是今生解脱的方法，所有的法门都好，但是对我们来说这两个法是最合适、最有利的法门。别欺骗自己，今天学这个、明天学那个，最后一点成就也没有，这也是虚度人生，怎么虚度都是一样。
有时候我也很高兴，因为我周围这些人的变化太大了，进步太快了。我到汉地弘扬佛法，二〇〇三年的时候才接触汉文，学得也不好，现在汉语也说得不是特别流利，但是我也利益了很多众生、帮助了很多众生。这不是我的功德，这都是你们的功德。你们对上师三宝有信心，这是最大的功德。
我没有什么功德，不过我发心是清净的。我现在汉语的水平还很差，但是我为什么着急搞百日共修？很多人都想学想修，但是不知道怎么学怎么修；也想解脱成佛，但是不知道到底怎么才能解脱、怎么才能成佛。都学了，但是没有系统的学；都修了，但是没有按次第来修。所以我就想告诉大家如何修、如何学，如何才能实现我们的愿望。
我每天做回向的时候，都将百日共修的功德回向给大家、回向给一切众生，我不需要任何的回报，也不保留任何的功德，只希望你们能够成就。你们很多人修得都比我好，在这里也没有什么可学可修的，这也是一种缘份吧。我的发心是清净的，你们也是诚心诚意的，这样一定能够得到上师三宝的加持。上师三宝的加持是不可思议的，只有在上师三宝的加持下才能证悟、才能成佛。
10、如何培养对往生法的信心
我们都是相信佛法的人，所以一定要相信破瓦法的功德，一定要相信上师三宝的加持力，一定要相信自己本性就是佛性，相信自己也能够成佛。每一个人都可以做佛，每一个人都可以成佛，这不难，难就难在信心不足。信心不足是最大的障碍。我们学佛、研究佛法、消业、积福，这都是为了培养信心。
跟其他的教育不一样，佛法的成就完全来自于恭敬心和信心。如果你有具足的信心，即便是一个字也不认识、一句也不会念也能成就、也能从佛法里得到功德。以前也有很多这样的公案，现在在藏地、汉地也有很多人连字都不认识，也证悟了，就是因为他的信心足。如果没有信心，就是把三藏十二部都背下来也没有用，你不会从佛法里得到任何的成就。
有具足的信心比什么都好，对上师三宝有足够的信心，才能得到加持。真正得到了上师三宝的加持，你才知道“不可思议”的道理。什么是上师的“窍诀”？对上师的信心足了，一切一切都是窍诀，瞪你一眼也是窍诀，骂你一句也是窍诀。那个时候，证悟、成佛是最容易的事。对上师信心不足，天天给你灌顶、天天给你念大圆满法，也没有用，对你来说不是窍诀。
对上师三宝、对破瓦法、对自己有信心也不是很容易的事情。我们学习佛法、研究佛法，修很多法门，这些都是为了培养对上师三宝的信心、培养对自己的信心。现在我们正在修破瓦法，这个时候最重要就是对破瓦法有信心、对上师有信心、对自己有信心。如果还没有足够的信心，就一定要培养信心。
这次参加破瓦法法会的人当中，有的人年龄大、没有文化，但是有征相了，真的成就了。有的人成就的比破瓦法的成就还高；有的正好就是破瓦法的成就；有的还没有成就，但是也有感应了。这都是不可思议啊！我们这里，有的人懂得多、有文化、有学问，但是到现在还没有出现征相，连相应的感应都没有。什么原因？就是信心不足。慢慢来，信心足了，你就快要成佛了。
这七天我们共同修破瓦法，加上前面学习的三天，一共是十天，到今天已经结束了。很多人有成就的征相，大部分的人都有感应。我们都知道破瓦法的功德和力量了，这很好，我也随喜各位的功德。对上师三宝有信心，尤其是对破瓦法有信心，这都是你们自己的功德。
希望大家以后要不间断地修持破瓦法，自己修也行，跟光盘修也行。现在有成就征相的人以后不要长期间断，一个星期、半个月做一次就行。现在还没有出现征相也没关系，方法都已经学会了，传承也有了，可以接着修，这也是一个过程。有时间就修，一直到出现征相了，才可以不修。一定要抓紧时间，精进认真地学、修，这都是自己的事，不是别人的事。
征相有很多种，头顶发痒、发胀、变软，这些都是征相，不一定是头顶出现小洞、流黄水。传统上有插吉祥草的习惯，但是后来就没有这个做法了，我在藏地跟上师修破瓦法的时候也没有插过。有的人肯定开顶了，插也没有问题，但是有的人肯定还没有开，不太容易插进去。插吉祥草只是一种验证，没有什么太大的意义，关键是自己的感觉。现在很多人都感到自己跟上师相应了、感到见性了，还有的感觉头顶打开了，自己的心识都出去了，这些都是征相。知道自己有这些感应就行，插不插吉祥草无所谓。
这次没有出现征象相的人不能放松，应该更加努力地学、修。最好不要等我劝你学、修，自己要关心自己，要考虑自己的来世，考虑怎么摆脱生死。这都是大事，不是小事啊！我们修习正法的时候要像饥饿的牦牛吃草一样——特别的用心，前一口还没有吃完就急着吃下一口。我们都是渴望解脱、成佛的人，解脱、成佛哪有那么容易，所以一定要用功。我们现在很多人都是不肯下决心，不肯下功夫，这样永远都不可能成就。
“我没有时间”，“我年龄大了，没有文化。”别说这些，这叫给自己的修行制造障碍，给自己的解脱、成就造成违缘。这都是最大的障碍和最大的违缘。
以前我也怀疑：一个字也不认识，也没有学过什么，也没有念过什么，怎么能证悟开悟呢？我们研究五部大论的时候耍小聪明，但是后来我就特别惭愧，不应该那么想。
参加百日共修，尤其是参加修破瓦法的人当中有年龄大的、有没有文化的，他们说自己的感受、体会的时候我是真的相信，你们也应该能相信。他们当中肯定有成就的，肯定有开悟、证悟的人。他们有一颗虔诚的心，所以一切都包括了。
“我学了那么多年，修了那么多年，到过学院、寺院，依止了某某上师，某某法王，我还没有开悟、没有证悟，他刚学佛，刚修行，怎么可能就这么容易地就开悟、证悟了呢？”别讲这些，都是你自己的问题。到处东跑西颠，懂得多，小聪明也多，最后什么成就都没有。
他刚进入佛门，刚接触佛法就一心一意，没有那么多心思，没有那么多想法，开悟了证悟了，没有什么可嫉妒的。你不承认、不相信，这就是你的嫉妒心、傲慢心。觉得自己是老居士，觉得自己聪明、很懂佛法的知识，一讲就是一地、二地、十地菩萨的境界，实际上都是鹦鹉学舌，什么也没有学会。书上写的就是都背下来了，也没有用，根本不懂内容。鹦鹉学舌的时候，你教它什么它就念什么，教它“你好”，它也会说“你好”，但是它根本不知道“你好”是什么意思；教它“hello”，它也会说“hello”，教它说“hello是你好的意思”，它也会说“hello是你好的意思”，但是它根本没有明白是什么意思。别欺骗自己。
相信不可思议，相信上师三宝的加持不可思议，你只有相信了才能体会到、才能感觉到。有的人八十多岁、一个字也不认识，他说自己有觉受了，开悟了，我真的相信，确实有这样的。怀疑是最大的障碍，别制造障碍。你们这些居士们都很好，心都特别虔诚，都是真想学、真想修、真想解脱成佛的人。
我为什么发心学汉语，给你们讲经说法？我初到汉地，根本没有想到，这些居士们是那么虔诚。我们那边不少小活佛来到汉地，听说是活佛，就都相信，就把他当作真正的活佛、佛了，恭敬供养，那么虔诚。我太感动了。
很多居士都是真心想解脱，真心想成就、想成佛的，但是不知道方法，该怎么修、怎么做，根本不会、不懂。对佛法的理解也不深，学佛修行特别盲目，所以没有结果和成就。所以我才发心学汉语。
我对你们这些居士很有信心，你们一定能解脱，一定能成佛。你们这样的人不解脱不成佛，那什么样的人才能解脱、成佛啊？都那么虔诚，有些居士刚跟我结缘的时候和现在一比，简直就变成了另外一个人，性格上、身体上、家庭上、工作上都变得那么好，这都是佛法的力量。我为什么发心发愿讲经说法？佛法的力量是不可思议的。谁学谁修，谁能得到解脱，谁能得到成就，谁能得到真正的幸福和永恒的快乐。这是佛法的功德。
我特别崇拜佛法，所以我特别愿意讲经说法，这也是我的事业。我说过，不要求人的数量，只要质量。有一两个真正想学的、真正想修的人闻法，我也发心讲，也传法。如果是真心想修行的，人越多越好，如果不是真心的，人多了，对自己没有好处，对大家也没有好处，闹得不团结。国家也崇尚团结，佛家也崇尚团结，佛法里讲的也是团结。我们一定要团结，要和睦、和谐。
一个家庭里有和，这个家庭就是个幸福的家庭；一个村子有和，这个村子就是个幸福的村子；一个国家有和，这个国家就是个幸福的国家；整个世界有和，这个世界就是幸福的世界。我们学佛修行都是为了和睦、和谐。
坛城里，为什么要有根本戒？都是为了团结、为了和睦。到坛城、到道场里来，不团结，不和睦，那你不会得到佛法，不会得到加持。如果搞好团结了，和睦了，那肯定有佛法，肯定有加持，肯定能成就。我们的这些坛城、道场都清净，就是因为我们特别地和睦。现在很多寺院都没有和，这都是不清净的道场。我特别严格地的要求大家团结和睦，不团结的人就不要到我们的坛城来。
我们的UC房间也是，一定要保持清净，一定要团结和睦，这是佛法的核心，是佛法最重要的部分。如果你做不到，就别学、别参加了，对自己没有好处，对大家也没好处。
我们这个大圆满法房间不是一般的房间，这是一座坛城，有很多善神护法的护持。你们进来的时候，心里要想，“我进入大圆满法的坛城了，进入清净刹土，一定能得到上师三宝的加持，一定能得到善神护法的帮助。”不要进来看一看、玩一玩就走了。现在很多人都是浏览一下就走，我们不能这样。如果你不但没有信心，甚至还诽谤、捣乱、说长道短、挑三拣四，这样你不但得不到加持。还会遭到善神护法的惩罚，不会有好结果。房间也有很多管理人员，都要记住，一定要保持房间、坛城的清净团结。如果有破坏团结的人，可以直接给他关麦。这是我们自己发心建的坛城，我们有这个权利，如果是清净的人，越多越好，我们非常欢迎。
这是我们共同修行的地方，我们共同的家，进入我们的UC房间就是回家了。现在只是几个人当管理，以后都可以发心当管理，这里有什么事，都应该负责，照顾自己的家人。有些人觉得，我也不是管理人员，然后就在一边看着。不能这样，这说明你的心还没有到位。要照顾、尊重周围的人，还要尊重国家的领导人以及法律，这都是我们学佛人应该做的，应该注意的地方。
搞好团结，好好地学，好好地修，一定能成就。依止上师的目的是什么？一心一意、脚踏实地，跟上师修到底，修到位，这是最关键的。
对所有的佛、上师都应该恭敬，应该供养的地方，我们一定要恭敬、供养。我们要跟所有的佛菩萨、上师、善知识修学，无论什么时候都是。我们活在这个社会，肯定会遇到各种各样的境界，也肯定会遇到各种各样的人，别在乎这些。上师给我们最后的教言说过：“不要扰乱其他众生的心，但也不能失去自己的决心。”
我们修持破瓦法，主要是靠阿弥陀佛的加持力和愿力。仪轨后面有长寿佛心咒。密宗里讲的长寿佛，也就是阿弥陀佛。修长寿佛的人今生能够健康、能够吉祥如意。今天在房间的人都是真正能够修行佛法的人，我给大家灌长寿佛的顶。这次灌顶之前也没有什么通知，谁赶上谁算，靠缘分，谁能参加算谁有缘分。灌长寿佛顶的时候也一样，要把自己的身口意三门完全放松下来，在非常自然的状态中，接受长寿佛的灌顶。
(上师灌顶)
大家已经得到了长寿佛的灌顶，以后可以念修长寿佛心咒。最好是不间断地念长寿佛心咒，这样的话一定能有不可思议的加持，也一定能成就。破瓦法里也有长寿佛的修法，你们也有了传承。
我今天给大家灌长寿佛的顶，也等于供养大家了。你们以后一定要珍惜破瓦法，珍惜长寿佛的修法。我相信今天晚上能够参加的这些人，都是合格的接受此法的人，因为这里肯定有护法的安排。
护法都有神通，能知道谁是合格的弟子。我们没有神通，观察很费劲，不知道真正合格、如法的弟子在哪，在身边还是在别处，在近处还是在远处，包括好和坏，都很难分出来。但是每一个法门，每一座坛城都有很多护法，它们会观，会有安排。这也是缘分，相信一切都是护法的安排，相信一切都是上师三宝的安排，一定要修持，报答上师三宝的恩德。一切都很吉祥、很圆满，我们在法喜充满的气氛中，圆满结束了往生法的修法，明天开始我们传其他的内容。愿意参加的可以参加，有事的可以不参加，但是百日共修还没有结束，希望参加百日共修的人还能坚持，再过十多天就结束了，希望大家继续坚持下去。
祝大家吉祥圆满，扎西德勒！！！
(十一)生活与修行
1、如何在生活中修行
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
临终往生的方法是净土往生法，即身成佛的方法是大圆满法，这两个法门都是今生解脱、成就的方法。八万四千法门都是解脱、成就的方法，但其它的法大都是来世、来世的来世才能解脱、成就的方法。
破瓦法是净土法中最殊胜的方法，一般的凡夫、刚入佛门的、罪孽深重的人也能通过很短暂的修持而解脱。殊胜的法有很多，但是没有这么殊胜，这是往生破瓦法特殊的功德。大圆满法也殊胜，但是它需要修行者业障小、福报大、对上师有具足的信心，通过上师的加持、窍诀，才能证悟大圆满法的境界和真理。
解脱的时间越早越好，最好是即身成佛，最起码要临终往生。如果我们连临终往生的把握都没有，活得就没有什么意义了。来世投生到什么地方去，转生为什么众生，谁也说不清。应该在临终往生有把握的前提下，再接着修大圆满法。连临终往生的把握都没有，还修别的，不是很如法。有些人认为“我是修习大圆满法的，可以即身成佛，不用临终往生的方法。”这样想就错了。如果能修成大圆满法，那就不用等到临终，有生之年就可以成佛。但是，如果不成功怎么办？没有修成大圆满法，活着的时候没有往生，到临终的时候也没有把握往生，那不是自己把解脱的机会断送了吗？
现在有的人还在怀疑，有的人还是“没有时间”，有的人还不敢现在修，想等到晚年再修。你别等！生命就在呼吸之间，是现在死、一会儿死、明天死、再过几天死，谁也说不定。如果突然去世，那时候你也没有中阴解脱的修法，也没有临终往生的方法，以前造过那么多业还没有消尽，所以肯定堕落恶趣，那你什么时候才能解脱？我们讲轮回过患的时候说过，一旦堕入恶趣，几乎就没有解脱的机会了。所以，一定要抓紧时间修，修到出现征相为止，之前不能放松！破瓦法修成功了，自己能感觉到。哦，我临终的时候能往生到西方极乐世界了。这次我们参加百日共修的人当中，很多人已经有这个把握了。
如果你生生世世当中没有学佛修行的话，不可能遇到破瓦法。有的人早就知道破瓦法，但是没有重视；有的人对破瓦法根本没有兴趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了回不来，怕死。有的人说，“我不怕死，但是我怕这个、怕那个。”“怕这个、怕那个”实际就是怕死。“死就死呗，有生就有死。”挺勇敢似的。你不怕死，那你天天担心什么、害怕什么呢？怕生活有坎坷、怕工作不顺利，总是患得患失，在烦恼执着中过日子，这都是因为怕死。如果你不怕死，那肯定更不怕冻、不怕饿，那你还有什么可怕的？你弄明白了死亡的真相和真理，真正摆脱死苦了，那时候你才不会害怕，之前只是说说而已。
到时候害怕也没有用，没有别的路，因为你不会面对死亡，不会应对死苦。我们现在修持破瓦法，为了什么？为了弄明白死是怎么回事，为了到临终能摆脱死亡的痛苦。这才能真正不怕死。到临终出现隐没次第的时候，通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界，那里比此处要美妙清净。往生法就是这么个方法。
很多学佛修行人都特别虚伪。学了，实际上什么也没有学会；修了，实际上什么也没有修成。是不是？自己看看，你认真了吗？坚持了吗？付出了吗？为了生活，为了事业，你付出过什么？为了修行，为了解脱，你又付出过什么？如果把对生活、对事业的精神用在修行上，你早就解脱了，早就成佛了！
解脱，能脱离一切痛苦——身体和精神上的。成佛，福慧圆满，这才是永恒不变的。你把最大的事情放在一边，却去追求短暂而又虚幻的利益与享乐。我们想从轮回中解脱出来，为什么还继续种轮回的因呢？我们相信因果，为什么还继续造恶业呢？真正相信轮回才可能不再执着轮回，真正相信因果才可能不再造恶业。
善恶完全在于起心动念，一定要把念头转过来。念佛念心，修行修心。什么叫念心？时时刻刻观照自己的心。什么叫修心？时时刻刻调整好自己的心。念佛、念咒、念经的时候也是，口里念的时候心里也要念，心和口一定要相应。
很多人都说念佛方便，边干活儿边念就行。但是你干活儿的时候，心里想的是佛还是活儿呀？你心里没有想活儿怎么干活儿呢？你心里没有想活儿就能干活儿，那你不是人，肯定是个神。你没有干活的念头，但是也能干，还干得那么好，那你真是太神了。嘴里念的是“阿弥陀佛”，但是心却没有相应，这不叫念，从心里念才叫念。
持咒也一样，嘴里念的六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，莲师心咒“嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽”，心里想的却是家务、事业……这叫持咒吗？你心里没有念，不可能得到加持。
“我也念佛了，也念咒了，怎么还不管用？”念佛也好，持咒也好，先把佛的含义、咒的含义弄明白。“阿弥陀佛”四个字的含义是什么？“嗡嘛呢巴美吽”六个字的意思是什么？弄明白了再念，这才是正念，这才是正知正见。没有弄明白“阿弥陀佛”到底是怎么回事，没有弄清楚“嗡嘛呢呗咪吽”六字真言到底是什么意思，你还念，这就是盲修瞎炼，不可能对治烦恼习气。念得再多，烦恼习气依旧。看看自己，现在也念了很多，但是烦恼少了吗？习气少了吗？
“阿弥陀佛”四个字的意思是无量光佛、无量寿佛。无量光、无量寿都是出世间的，不能从世间法的层面来理解。无量光、无量寿都是我们的本来面目。八万四千法门、三藏十二部显密一切经典的内容，都一一包含在“阿弥陀佛”四个字里。词汇越简单，它的含义越深，越不好理解。往往复杂的词汇反而浅显易懂。
“佛”字，翻译过来就是“觉”，一个字包含了八万四千法门，包含了三藏十二部显密一切经典的要义，你看容易吗？密宗里也有一个字的修法，“吽”字的修法，“阿”字的修法，那时候一个“吽”字、一个“阿”字，就包含了一切。证悟了真相，你才是彻底开悟、证悟了，那个时候你念“阿弥陀佛”也行，念“佛、佛、佛……”也行，念“阿、阿、阿……”也行，之前不要欺骗自己。
念佛求往生一定能求到，但是要发菩提心。念佛念到一心不乱，你就彻底开悟了；开悟了，才能达到一心不乱。真正证悟了“阿弥陀佛”四个字的真相，才能用佛号打掉妄念和执着，之前是不可能的。你生起贪心，然后念阿弥陀佛，那个贪的念头没有了，这不叫打掉。比如贪心生起来的时候，突然又生起了嗔恨心，这个嗔恨心比贪心强，这时贪心不是没有了，只是它显现不出来了。怎么才能打掉妄念和执着？把“阿弥陀佛”四个字的含义弄明白了，然后从心里念佛，这就是一种正知正见。有了正知正见，才能打掉妄念，才能打掉执着。
现在很多人都修禅宗。修禅宗一定要明心见性，在明心见性的基础上才有禅宗的修法。没有明心见性，你怎么修禅呢？什么也不想，在无想当中，这不叫禅。修密也是，修生起次第、圆满次第，首先一定要证悟空性。生起次第怎么生？最后怎么化？从性空里生，往性空里化。你没有证悟空性，没有证悟真相，怎么生、怎么化呢？只是说说而已。一定要有三个阶段，第一是出离心，第二是菩提心，第三是证悟空性。证悟空性、明心见性以后才进入见道，见道以后才有修道。见道之前是加行道和资粮道，资粮道就是消除业障、积累资粮，加行道是为了证悟空性而做的基础修法。
2、修行的要点：恒顺众生在生活当中圆满
学佛修行不能走弯路，出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。发菩提心以后还要证悟空性。一切善行都要有证悟空性智慧的摄持，这就是“三个殊胜”里的“正行无缘殊胜”。什么是“般若波罗蜜”？通过智慧到达解脱的彼岸。有智慧的布施才是布施波罗蜜，有智慧的持戒才是持戒波罗蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波罗蜜，有智慧的精进才是精进波罗蜜，有智慧的禅定才是禅定波罗蜜。如果没有智慧，没有般若波罗蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福报，不能摆脱轮回。
现在一说“明心见性”，都害怕，“我能吗？我不能开悟，因为我业障深重……”这有什么可怕的？有什么大惊小怪的？你不去寻找自己，不去了解你自己，这才是真正应该害怕的地方，这才是真正应该大惊小怪的地方。学佛，就是学习找到自己；修行，就是为了知道到底自己是怎么回事。了解了自己，才能了解其他的；连自己都不了解自己，还能了解什么？“原来我以为他挺好的，但是后来又变了……”那肯定会变，你认为了解他，实际上你根本没有了解他，因为你连自己都没有了解。万事万物、山河大地、一切一切都一样——都会变，没有什么可奇怪的。
证悟、开悟，这个要求一点点也不高，不是达不到。如果我们没有佛的圆满智慧、圆满福报，需要自己从无到有修出来，那是很难。但是福报、智慧是每个众生本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识你自己，相信你自己，承认你自己是佛，这叫显现。
什么叫业障？总是怀疑，总是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，这就是你的烦恼、业障，别处哪有业障呢？
什么是成佛？你认识到自己、对自己有信心了——承认你自己是佛，这叫成佛。什么叫佛性？本来具有的清净平等的自性，这就是佛性。每一个众生本来都具足，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛一模一样，一点点也不差。
我们都具有释迦牟尼佛的智慧和福报，但是释迦牟尼佛已经证得了，我们还没有证得。我们没有证得的原因是什么？就是我们到现在还不肯去找。我们不肯找，这就是我们的业障。解脱、成佛是最简单、最容易的事，我们总觉得难，这就是我们的业障。
我们把最简单的道理搞得那么复杂，把最容易的事情搞得那么麻烦，这就是颠倒了。最简单的，不明白；最容易的，做不到。这就是我们最愚痴颠倒的地方。佛说“众生愚痴、众生颠倒”，也就是这个道理。
我们总是喜欢攀缘，不肯随缘。原因是什么？就怕不顺利。但是攀缘是不会得到顺利的，你觉得顺利也是暂时的，不会有永久的顺利。只有一切随缘，才能一切顺利；只有永久的随缘，才有永久的顺利。
修行人应该是很正常、很恒顺的人，无论什么时候都不恼害他人，也不自生烦恼，这才是圆满。现在我们学佛、修行了，有时候恼害众生，有时候自寻烦恼，这都不如法。学佛、修行太执着了，也是一种障碍。诸佛菩萨所有的行为都包含在普贤菩萨十种愿望里，这里有恒顺众生。你能恒顺众生，这就是学佛、修行。
哪有“这个不行、那个不行、这个不好、那个不好”的？都是好的。不管发生什么，不管遇到什么，都是好事，都快乐幸福。在仇人、敌人面前也快乐幸福，在恩人、亲人面前也快乐幸福。在山洞里也能够快乐幸福，在皇宫里也能够快乐幸福。永远没有烦恼，没有痛苦，这才是大圆满。
佛法能容纳一切，佛法能圆融一切。好和坏、恶和善都是我们的凡夫心分别出来的，佛法面前没有这些分别。真正的佛法是平等，真正的佛心是平等心。在任何对境面前都没有分别，这就是平等心；在任何情况之下都不起烦恼，这就是清净心。你能发清净心、平等心，无论做什么事都是善事。你也可以关心子女，也可以照顾家人，也可以处理事情。如果你学佛、修行了，家也扔了，孩子也不管了，工作也不认真了，生活也不正常了，就着魔了、学偏了。把所有的生活、工作都变成修行了，才能解脱，才能成佛。你好好地学佛修行才能明白：没有坏事，都是好事。实在想不开、想不通的时候，就换个角度去想。
真正的佛法就是把握自己的心，别让自己的心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。
心到底在哪？现在我们一说心就都往内找，但是心不在里面。心无处不在，到处都是我们的心。弄明白了这个道理，才能把握住自己的心。“不能动心、不能动心，”那个时候心正在动。“心不能随境转”，那个时候心已经转了。不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什么时候都知道自己的心，心自然而然就不动了。
心一动就造业了。不管善业恶业都是造业，造业了就要感受果报，就有因果了。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。心不动也不造因、也不受果，这时候对你来说没有因果。心不动才是真正的善，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。现在我们看看自己，遇到顺境的时候高兴得不得了，遇到逆境的时候痛苦得不得了，这就是动心，都是痛苦！
明白了自己的心，见到了自己的性，才能把握住自己的心，才能不动心，之前怎么努力也不行。我们知道有白天和黑天，天亮了没有什么可高兴的，天黑了也没有什么可痛苦的，我们根本不在乎这些，心也不会受影响。如果有一个人不知道有白天和黑夜，天突然黑了，或者突然亮了，他就会受影响，这就是心动。
我们遇到的任何外境都一样，如果我们真了解了，就不会在乎，不会受影响，这叫不动心。如果你还刻意控制它，说明你还是没有放下。什么叫放下？你看透了，真弄明白了，那时候才是放下了。之前没有放下的时候，这个也不行、那个也不能，然后控制自己，束缚自己，这本身就是压力，就是痛苦。
学佛是轻松自在的，越学越清醒，越修越勤奋，这才是有修行。如果越学越糊涂、越傻，越修越懒，越来越不爱生活，不爱工作，你就修偏了。在生活和工作以外，我们没有修行。在会生活和会工作以前，我们没有佛法。
随时随地改掉自己的毛病，认清自己的过错，好好地过日子，好好地上班，好好地待人处事，这就是学佛，这就是修行。
每个人都有责任和义务。如果你没有尽到自己的责任和义务，你还是个废人，根本谈不上是学佛的。我们的生活就是待人处事，但是在这个过程中，你一定要把握住自己的心。
参加百日共修的人当中，很多人都有成就了。有的人以前每天吃那么多药，现在都不吃了，越来越健康。有的人以前个性特别强，现在心态平和多了。有的人生活也变了，家庭也和睦了，工作也顺利了。这都是什么原因？我们修习的法是佛法、是正法，这是佛法的力量。真正的佛法就是一种治疗——治疗你身心的疾病，化开你种种的烦恼与挫折。
如果你真正能够修习正法，你在生活、工作当中发大愿，发清净心、平等心，上师三宝时时刻刻都会关照你，一刹那也不会舍弃你，一切善神护法都会时时刻刻护持你，一刹那也不会离开你。你的一切一切会越来越吉祥，越来越圆满。
3、修持加行的重要性
所有的法门都一样，都有基础，直接飞到楼顶是不可能的，你要从楼梯一步一步地走上去。外加行、内加行的修法没有修成，就直接修净土、参禅、修密，你想一心不乱，想明心见性，想证悟生起次第、圆满次第和大圆满，无论怎么努力也不可能。因为你根本不是法器，不是净宗的法器，不是禅宗的法器，也不是密宗的法器。什么叫法器？每一个正行的修法都有前提条件，这些前提的条件都具备了，你才能得到这些法的成就，才能成为修法的法器。
密宗里有生起次第和圆满次第。你真正修生起次第、修圆满次第、修大圆满的时候，不需要加行，这都属于是正行。禅宗里也不提加行，因为禅宗是正行；净土宗里也是，发菩提心，念佛，念到一心不乱，不强调加行的修法。现在有的法师、善知识讲《弟子规》《十善业道经》，这些也都是加行的修法。
什么时候加行才算修成了？看看你的相续中有没有真正的出离心，有没有无伪的慈悲心和菩提心。如果有了，加行才算修成了，才能成为法器，才可以修正行。你要先学会站，然后再学走、再学跑，连站都不会就想跑，这可能吗？如果有这个可能的话，也许你可以直接修正行吧。
人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，这叫四外加行。通过四外加行的修法才能生起出离心。“轮回太苦了，人间太苦了，没有什么可留恋的，我要往生，我要往生西方极乐世界。”只是说说而已，实际上根本没有出离心。你对轮回，对世间的家庭、儿女、财产和名利这些真的没有丝毫的贪图，没有丝毫的留恋吗？你真把轮回看成是火坑了吗？其实轮回比火坑还厉害，在火坑里你只能失去一次生命，在轮回里你要失去无数次的生命。火坑里只要感受几分钟、几十分钟的痛苦，在轮回里你要感受无量劫的痛苦。
四外加行所讲的道理，仅仅知道是不够的，你要反复地听、反复地看才会有新的理解，才会领会到更多更多的东西。只看一两遍，只听一两遍，觉得自己都明白了，都理解了，实际上没有。一定要反复地听、反复地看、反复地观、反复地想，直到自己的相续中真正产生了出离心为止。
然后接着修五内加行。先是皈依，如果在你的相续中没有四皈依的戒体，说明你还没有进入佛门，就更谈不上修行、成佛了。然后是发心，相续中生起菩提心了，才算进入大乘法门。接下来是消业、积福、上师瑜珈。
五加行修好了，在相续中有了皈依的戒体，有慈悲心、菩提心了，开悟不难，解脱不难，成佛也不难。相续成熟了，成为正行修法的法器以后，任何时候都能得到上师的灌顶和窍诀。加行没修好的话，上师天天给你灌顶，上师天天给你念诵大圆满法的正行仪轨和经咒也没有用，你丝毫也得不到。不是不给你灌顶，不是不给你窍诀，上师慈悲，佛菩萨慈悲，时时刻刻都给你灌顶，但是你接受不了；时时刻刻都给你窍诀，但是你领悟不到，因为你的相续没有成熟，你的智慧、福报都没有到位。
智慧上来了，福报上来了，那个时候，人人都是好人，事事都是好事，处处都是好处，一切圆满，哪有这些善恶、好坏的分别呢？一会儿哭、一会儿笑的。藏地春天的天空变化特别快，一会儿晴天，一会儿下雨，几分钟就变，我们不要像“春天的天空”这样，稳定一点！心像大山那么稳定，像大海那么宽容，才不会被风刮动。这些世间琐事都算什么？都是如幻如梦的，在你面前演戏。追着这些跑，你能得到什么？幻影，一会儿就消失了；梦境，一会儿就醒了。别当真，都是假象，都在演戏。花言巧语，装模作样，内心和表面一点点也不相应，没有真诚心。只有佛心才是真诚心。
我们现在都好好地修加行，别的没有什么可修的。今天这个活佛灌顶，明天那个法王传窍诀，你看看自己得到了吗？我希望你们脚踏实地、一步一步系统地学，按次第来修。有问题自己能解决当然好，自己解决不了的问上师，让上师来解决。自己能分辨的就用自己的智慧来分辨，如果自己分辨不了，要问上师。你们依止上师的目的是什么？依止上师的目的就是听上师的，别东跑西颠、东撞西撞，最后什么也得不到。
观察的时候要仔仔细细地观察，依止的时候要一心一意地依止，修习的时候要脚踏实地跟他学、跟他修。跟上师相应和跟佛相应是一样的，他怎么做你也那么做，他怎么说你也那么说，他怎么想你也那么想。最后才能跟他相应，跟他一模一样，也会得到上师那么大的智慧和福报，这样你就成功了。仅仅依止上师有什么用？你要达到这个目的！闻思修是佛法的核心，在上师的引导下闻思修才能解脱、才能成佛。
我们现在学的、修的，都是十八代传承上师一代代法脉相传，传到现在的，是正确、完整的方法。只要能认真学，坚持修，一定能解脱，一定能成佛，这是佛给我们的保证，也是历代传承上师们给我们的保证。修行断断续续，闲了就参加，修一修，念一念，有一点点事就忘了，这样还想成佛？别做这个梦！这不是佛法的问题，也不是上师三宝的问题，是你自己的问题。
今天我在这里给大家讲修五加行的仪轨。修五加行的仪轨有很多种，这个仪轨是麦彭仁波切造的，叫《开显解脱道》。麦彭仁波切是大圆满法第十七代传承上师，他对法王的恩德特别大，法王跟他有特殊的缘份。法王曾经说过，麦彭仁波切所造的这个仪轨格外的殊胜，对我们来说有格外的加持，所以法王要求我们都按照麦彭仁波切所造的仪轨来修持五加行。我们在喇荣修五加行的时候用的都是这个仪轨。按照这个仪轨来修五加行比较方便，有不可思议的加持。
修成了加行的修法，念佛自然而然一心不乱，参禅自然而然明心见性。修密宗的现在都念咒，“嗡嘛呢呗咪吽”“嗡阿吽班匝格热班玛色德吽”，会念这些就自己觉得自己是修密了，实际上修密不是这样的。修本尊一定要通过生起次第、圆满次第才能修成本尊，念咒也是要通过两个次第才能念到究竟、念到圆满。加行修好了，相续成熟了，那个时候自然而然证悟生起次第、圆满次第和大圆满。如果自己的相续成为大圆满法的法器了，甚至可以不修生起次第和圆满次第，直接修大圆满法就行了。大圆满法是立即成佛的方法，用不着那么麻烦。
念佛也不是那么简单的。都以为会念“阿弥陀佛”四个字就是会念佛了。念佛很不容易啊，念到一心不乱更难了。都说禅好，不着相，但是禅也难，不是一下子“没有相”就行了，这也要有过程，不可能直接就不着相。如果这么简单，你们都愿意，我也愿意，直接不着相就行了，不着相就没有烦恼了、没有痛苦了，但是凡夫不可能不着相。什么叫着相？就是执着烦恼，有分别。我们谁能直接做到不着相呢？
4、三部九乘讲解
宁玛派所有的法门一共分为九乘，都是在有出离心的基础上才能修持的。出离心是一切佛法的基础，没有出离心，就没有学佛修行。
宁玛派的九乘里，最低的是声闻乘，然后是缘觉乘、波罗蜜乘、菩萨乘，最后才进入密乘。密乘有事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。无上瑜珈部又分为玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。阿底瑜珈是最高的境界，也就是大圆满法。声闻乘和缘觉乘两个是小乘，但是他们也已经有了出离心。如果没有出离心，连声闻和缘觉的修法都没有，就更谈不上菩萨乘和金刚乘了。
声闻乘和缘觉乘都有出离心的基础，但智慧不同。声闻乘有人无我的智慧，能断除人我执。缘觉乘除了有人无我的智慧，还有一些法无我的智慧，能断除法我执当中比较粗大的那些。所以这两个法门境界有差别，层次也有高低。
菩萨乘(显宗)、金刚乘(密宗)是大乘，都以发菩提心为基础。发菩提心要有出离心的基础，有菩提心的人一定有出离心，有出离心的人不一定有菩提心，菩提心里包含了出离心。菩萨乘和密乘都是在菩提心的基础上修人无我和法无我的圆满智慧，但是方法不一样。密宗里方便法门多，所以成就快；显宗里没有那么多方便法门，所以成就慢。就像坐汽车和坐飞机的区别一样，坐飞机方便，还特别快，一会儿就到；坐汽车不方便，需要很长的时间。显宗里经常讲“三大阿僧祗劫”，虽然不一定要那么长的时间，但是也差不多。
菩萨乘和金刚乘里都讲波罗蜜——空性的智慧、无我的智慧。菩萨乘讲的是显空无二；金刚乘的外部——事部、行部、瑜珈部里讲的是明空无二；玛哈瑜珈、阿努瑜珈和阿底瑜珈讲的是乐空无二。这些实际上都是空性的智慧、无我的智慧。
声闻、缘觉、菩萨乘都属于显宗；事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部属于密宗。
事部主要是为了救度印度婆罗门族的人。婆罗门族崇尚洁净，他们的坛城、道场都一定要干净、整洁，还要摆很多丰富、庄严的供品。事部也有观想和手印，但不是很强调。他们修法的时候，所修者自己与所修的佛之间有特别强的执着心和分别心，不管什么时候都认为“佛是佛，我是我，佛是功德圆满的，不管什么时候都在最高处。我是凡夫，我有烦恼习气、业障深重，不管什么时候都在低处。”把佛当作国王一样看待，把自己当作奴仆一样看待，他们在这样的见解下，从佛那里求加持。这样的见解还不是特别高，修法还不究竟。
行部里主要强调行为，口里要念仪轨、咒语，身要顶礼、烧香、绕佛，心(意)要观想坛城、本尊、咒轮。他的见解是：佛和自己之间也有分别、执着，但不是那么强烈。“佛是佛，我是我，佛和我不能合二为一、不能融为一体，但是佛和我也没有太大的区别。”他们把佛当作自己的朋友，修的时候，是朋友和朋友之间求加持、求成就。印度的贵族们特别强调行为，这里也是。
瑜珈部里不太强调行为，也有自己和佛可以融为一体的见解，但不是特别透彻、圆满，修的时候有正行、前行和后行的分别。修前行、后行的时候，我是我，佛是佛，我和佛有分别，但是，修正行的时候佛和自己是合二为一的。修正行的时候有誓言本尊和智慧本尊。誓言本尊是把自己所在的地方观想为坛城，把自己观想为本尊，把自己的眷属观想为佛的眷属。这些是自己观想出来的，叫誓言本尊。智慧本尊是从清净刹土里迎请过来的那些佛、菩萨、眷属们(他们认为这才是真正的佛和菩萨、本尊和空行)。迎请到道场——自己所在的地方以后，与自己合二为一、融合一体，他们在这样的境界中修佛。到后行的时候，他们还要跟净土里的这些佛区分开。瑜珈部主要是这样修的，这也不是很究竟、很圆满。
无上瑜珈部里讲，无论什么时候我与佛都是一体的，没有我与佛之间的执着和分别念。无上瑜珈部分三个次第：生起次第、圆满次第、大圆满，也可以说是玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。玛哈是“大”，大瑜珈；阿努是“随类”，随类瑜珈；阿底是“最极”，最高级的瑜珈。阿底瑜珈主要讲大圆满法。
玛哈瑜珈(大瑜珈)主要讲的是生起次第。生起次第里有三个要点：第一个要点是观想坛城、观想本尊、观想眷属、观想空行护法、观想光、咒轮；第二个要点是打各种手印——每个坛城、每个佛都有各自不同的手印；第三个要点就是念咒语、念咒轮。通过这三个要点来修佛，最后修成自己与本尊无二无别。
阿努瑜珈主要讲的是圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相圆满次第修气、脉、明点——观想中脉、任脉、督脉，然后通过气脉明点。无相的圆满次第是证得了法界一切法性空的境界，然后把自己的心安住于性空的境界中。根基不同、见解不同、修行层次不同，最后的成就也不同。
生起次第里还讲了三种三摩地，这里有一个显位等持和最后化空的修法，这些都属于无相圆满次第。无相圆满次第的修法在生起次第、圆满次第里都有，这种修法叫做生圆双运的修法。
大圆满法有特殊的前行和后行的修法，但主要是立断法和顿超法，一个是通过上师的窍诀立即断掉所有的妄念执着，一个是顿时超出三界轮回。真正修大圆满法的时候没有次第，而是把自己的心直接安住于本觉当中，没有一点点弯路。修上师瑜珈、得到上师的窍诀，把自己的心直接安住于本觉当中，然后再放松，再放下。这个过程也是方便说，实际没有过程，特别直接。
现在很多人都不懂装懂，说什么“年龄大了，来不及修大圆满法”。年龄大了才要修大圆满法呢！修别的法也许来不及了。大圆满法没有次第，顿时成就，问题是你有没有得到上师的加持和窍诀？“上师到现在还没有给我窍诀，如果给了我直接就成佛了，多好啊，怎么还不给呢？上师不慈悲。”不是上师不慈悲，上师是慈悲的，时时刻刻都给你窍决，但是你认识不到，所以得不到窍诀。如果你真正达到了那个层次，那个时候骂你也是窍诀，打你也是窍诀！
“上师给我灌顶了，我怎么还不好呢？”这还是你自己的问题。上师慈悲给你灌顶了，你无法将灌顶纳入到自己的相续中，因为你不是灌顶的法器，所以给你灌多少次也没有用。现在人刚接触佛法——尤其是密法，一说“灌顶”，都跑去了，都觉得很殊胜。灌顶当然殊胜了，但是你还不是灌顶的法器，给你灌一百次、一千次顶你也得不到！能够获得灌顶和窍诀的人不是一般的人，他已经在修学上有很高的层次了。
但是，我们一定要相信自己。我们能够得到人身、能够闻到佛法，还遇到了这么殊胜的法要，这是生生世世种来的善根、生生世世修来的福报。既然遇到了，就要珍惜。怎么去珍惜？认真学、坚持修，按照上师的要求去做，这样才能获得成就，才能证得圆满。学佛修行断断续续，心情好的时候精进得不得了，心情不好的时候懈怠得不得了，这叫偶尔性的修行，不可能成就。
在修行的过程中肯定会遇到很多魔障，但是我们真正的对境和敌人就是自己的烦恼和习气。贪心起来的时候，就动心了，跟着贪心跑了。嗔恨心起来的时候，又跟着嗔恨心跑了——不该说的也说了、不该做的也做了。我们有时候对付不了烦恼和习气，这也很正常，慢慢来，只要坚持下去，就一定能胜利。
5、《净土与大圆满修法仪轨》的传承与讲解之一
活着就可以往生！
活着可以往生吗？可以！每个人的心中都有一片净土，你把清净心修出来，让心里的净土显现出来，你就往生到西方极乐世界了。这是大圆满法——即身成佛的方法。我们修的法本是《净土与大圆满修法仪轨》，里面都是今生解脱的方法。我们最好是修成大圆满法，即身成佛；最起码修成往生法，临终往生。前几天我们修过破瓦法，这是临终的时候能够往生到西方极乐世界最殊胜的方法。不要浪费生命，一定要抓紧时间修持佛法，解脱越快越好，成就越早越好。
六道轮回实实在在的存在，六道轮回的痛苦实实在在的存在。我们现在能看见这个世界里有各种各样的傍生，有的人还能看见或听见天人。很多人能感觉到自己家里有东西、身上有东西，还会发生故去的亲人回来“附体”的事情，这些都是饿鬼。但是地狱的情况我们看不见，也感觉不到。科学越发展，我们能够知道的事情就越多。我们的眼、耳、鼻、舌的功能都有限，我们看不到、听不见的东西有很多，我们感觉不到的、想不到的事情也有很多。
现在科学家们研究出来的这些，是过去人们想也不敢想的，但是佛早已经知道了。佛还知道现在科学家们研究不出来的事情。因果、轮回，佛说得那么详细、那么准确，我们一定要相信这些。真正能够相信轮回、相信因果了，我们才会坚定不移地修行。之前，我们的精进是反复无常的，心情好的时候学、心情不好的时候不学。今天烧香、拜佛了，有点顺利了，觉得有加持力，就去学佛修行。明天又遇到麻烦了，就开始怀疑了，“是不是没有加持啊？是不是都是假的啊？”再跑到庙里烧香、磕头，没有求到，就彻底退转、灰心了。根本不懂佛理，不懂佛法，哪有这样学佛的？
我们皈依的时候是这样说的：好的时候也好，坏的时候也好，快乐的时候也好，痛苦的时候也好，我皈依三宝，修学到底，永不退转；什么时候都依靠上师三宝，什么时候都跟随上师三宝，什么时候都不舍弃上师三宝。我们都是这么发誓、这么发愿的啊！为什么反反复复的？是不是想拿上师三宝耍着玩儿啊？如果有这样的心态，今生也好，来世也好，你都不会有好的后果。
佛讲的三世因果：前世不修今生苦，今生不修来世苦。一切一切都是因业力所现，因业力所感，都是自找的。善有善报，恶有恶报，丝毫不爽，这都是事实啊！今天造业了，却没有受到恶报，是不是觉得没有因果？不可能！迟早有一天恶果会降临到我们身上，那个时候会后悔的，但是已经晚了。有的人今天行善了，做了很多功德，却没有感得什么善报。但是别着急，有一天一定会得到善报。业不会浪费的，在我们的阿赖耶识中保存得清清楚楚，因缘具足的时候一定会显现。
从今天开始，我陆续把法本里的仪轨讲给大家，以后你们可以按照法本里的仪轨来修持净土法和大圆满法。认真地学习，老实地修这本书，你的根机好、福报大，可以即身成佛，如果没有那么好的根机，临终的时候也一定能往生。
(1)加持咒
嗡 桑巴ra 桑巴ra 波玛纳萨ra 玛哈臧巴巴吽帕的所哈
我已经把加持咒传给你们了，你们以后可以念诵。没有传承的时候念诵不是特别如法，加持力量也小；有了传承再念诵就是如法的，加持力量也特别大。
无论念什么，先念三遍加持咒，再念其它经和咒，念一遍就能增上一千万倍功德。比如说你没有念加持咒，直接念阿弥陀佛，念一遍就是一遍。如果先念三遍加持咒，再念一遍阿弥陀佛，就等于念一千万遍阿弥陀佛，这都是方便法门。密宗里方便法门多，所以成就快。一定要对此法有信心，这样才能得到加持，如果信心不足，就得不到这么大的加持和功德。
念一遍等于念一千万遍，多殊胜啊！这都是佛经里说的，但是就有人不相信。我说，“前面要念三遍加持咒啊！”但是都不听，都直接念，也不是不听话，就是没有信心。
(2)八吉祥颂
佛经里有很多吉祥颂、吉祥文、吉祥经，麦彭仁波切造的八吉祥颂是其中的精髓，所以念诵一遍八吉祥颂等于念诵所有的吉祥文、吉祥经和吉祥颂。
念吉祥颂的人一定会吉祥圆满。它确实有这么大的功德，无论做什么事情之前，先念一遍八吉祥颂，一定能顺利。几分钟就能念完，却有那么大的力量和利益。我们天天都有事情要处理，都希望自己能够成功顺利，但是都不念诵八吉祥颂，到时候就忘了，根本不运用。这不就是没有信心吗？, , 所以说，我们这些人为什么不成就，就是信心不足，对法没有信心，对自己没有信心，对上师没有信心。不要这样！如果你能深信，一定能得到加持，不管是世间的事，还是出世间的事，首先念诵一遍八吉祥诵，然后再开始做，一定会成功。
(3)供养仪轨
迎请诸佛菩萨，顶礼供养，然后祈请。
供养仪轨里有普贤云供咒，不管你所准备的供品是什么样的，一念此仪轨和普贤云供咒，这些供品第一能清净；第二能增长，遍满虚空法界；第三能变得圆满，使诸佛菩萨、善神护法悦意欢喜。
做供养如果没有供养仪轨的修法和普贤云供咒的加持力，真的很难说有什么意义。很多人做早晚课，修其他的仪轨都没有传承，这不如法，所以得不到任何功德和加持。一定要按照供养仪轨来做供养，迎请诸佛，顶礼供养，祈请安住加持。
(4)七支供
然后是普贤行愿品。整个普贤行愿品分两部分，一部分是七支供的修法，另一部分是发愿和回向。我们做早晚课有前行和后行的修法，七支供的修法放在前行里，是完整的积累资粮的修法，只有通过七支供才能圆满解脱成佛的资粮。发愿文放在后行里，最后是回向。
显宗里所有的积累福慧资粮的方法都包含在七支供里，所以它的功德和加持力特别大。
能够遇到这么殊胜的密法，是我们生生世世修来的福报，生生世世种下的善根。有些人根本遇不到，还有些人没有太大的信心，学几天就不学了。他们没有这么大的根基和缘分，所以他们是不会得到的。
人与人的根基不一样，缘份也不一样。有的根基差，缘份差，怎么劝也劝不动，怎么说也说不明白，还那么糊涂，还那么顽固，没有办法。但是，很多人都有变化了，而且变化特别大，这是佛法的力量，也是自己的功德。如果你对佛法没有信心，没有善根，没有福报，你根本理解不了佛法，也根本得不到佛法的利益。
现在很多人都对佛法没有信心，对自己没有信心。“我也想修，但是我实在是没有时间。”“我已经七八十岁了，还来得及吗？”“我没有文化，也不识字，不会念经”，这些都不是问题。怎么没有时间呢？所有的时间都是修行的时间，无论做什么都是修行的方法。年龄大、没有文化也没有事，如果你对大圆满法有信心的话，几分钟就可以让你解脱，让你成佛。破瓦法也是，七天就能让你有往生的把握。
“我没有福报，贫穷，布施也做不到，供养也做不到。”这都不是问题。你做法供养、法布施，这是最好的供养、最好的布施。连这个都做不到，那你也不是学佛的人。我们发愿学佛修行、解脱成佛，这不都是供养，都是布施吗？上师三宝的事业就是利益众生，这也正是我们究竟的事业。
6、《净土与大圆满修法仪轨》的传承与讲解之二
(1)传承的重要性
今天我给大家讲传承的重要性。我们经常念诵的这些经咒、仪轨都很重要，一定要珍惜传承，如理如法地修持。你们以后最好能做早晚课、做会供，如果不打算做，平时有时间也应该念一念。
传承就是我把这个法、这个仪轨传给你，使你有学、修的资格，这也是一种许可。显宗里讲要依止善知识，密宗里讲要依止上师，都是一样的，依止善知识，依止上师，他们给你传法，你才可以修，尤其是密宗里所有的法都要通过传承。按道理来说，上师没有给你传承的时候，你没有资格念诵、修持仪轨。显宗里也讲传承，但是密宗里更讲传承。如果没有传承，哪怕你学得再好、修得再好，也不会有太大的意义，不可能有任何的成就。
我们现在念的这些仪轨、修的这些法，很多是从释迦牟尼佛传下来的，有的是从普贤王如来传下来的，一直传到上师法王如意宝这里，这个传承从来没有间断过。我们这个传承特别清净，没有任何的污染，所以加持力也特别强。没有传承地念，只是一般地念，里面没有传承的加持力；有传承地念，里面有传承的加持力。
接受传承需要具备两个条件。第一，给你传承的上师、善知识愿意给你这个传承，传承的时候这些经咒、仪轨念得清楚、完整。第二，自己想接受这个传承，接受传承的时候要发恭敬心。传承的过程中一定要听得清楚、完整。如果听得不清楚、不完整的话，你得到的传承也不圆满。接受上师传承的时候一定要恭敬地听，不能跟着念，如果跟着念了，也得不到传承。
(2)发心仪轨
发菩提心一定要通过发心仪轨，如果没有仪轨的话，发菩提心不一定如法。我们为什么要按照仪轨？仪轨是从佛那里一直传到现在，历代祖师们都是通过这些方法才发出来菩提心，才解脱成就的。我们一定要按照仪轨来发菩提心、发愿、回向，这样才能达到圆满。
现在人都愿意自己“创作”，早晚课也是自己随便定，一会儿念阿弥陀佛，一会儿念《大悲咒》，一会儿念《金刚经》，一会儿念《楞严咒》，这样不可能有任何的加持和成就。在藏地也是，那些老人没有什么文化，长的仪轨不会念，上师如意宝为了方便这些人，也传承了很简单的四句发心和四句回向的仪轨。但是有的老人还是不念，自己发愿，说了很多，始终也说不到位。回向的时候也是，回向给这个，回向给那个，“我杀的什么什么，欠的什么什么……”这都不是清净的因缘，也不是清净的心。
尤其是藏地那些老太太，特别愿意绕佛、绕塔、转转经轮，天天绕，也知道要发心、回向，但是她们不懂佛理，所以始终说不到位，这都不如法。我来到汉地一看，也有这种情况。我问：“你做的早课是什么？是寺院里的吗？还是师父、上师给你安排的？”“没有，我自己愿意怎么做就怎么做。”早课先念《心经》《大悲咒》，然后念这个念那个，但是始终没有到位。
早课也好，晚课也好，每个修法都有前行、正行和后行。但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这不是盲修瞎练吗？
修行有两个关键。第一，你修的必须是正法，如果趋入邪道，下场只有一个。第二，一定要有完整的仪轨和修持方法，否则念得再多也不会成就，白白地浪费了解脱的机会。
我们一定要按照仪轨来发心。发心的内容里有皈依，皈依了就受皈依戒了；通过仪轨发菩提心，就受菩萨戒了，发菩提心和受菩萨戒是一个过程。无论受什么戒都一样，有皈依的基础，才能得到戒体。我们受八关斋戒也是，首先是皈依、发心，然后才受戒，我们的仪轨都是这样的。显宗《俱舍论》里也有这样的说法：谁都可以受戒，谁都能得到戒体，但是没有皈依的人，受戒不能得到戒体。所以在这一点上，显宗、密宗是相同的。
发愿文也有很多种，我们主要念的是《普贤行愿品》和《大圆满愿文》。诸佛菩萨的愿望都包含在普贤菩萨的十大愿王里，普贤菩萨的愿就是《普贤行愿品》的内容，没有普贤菩萨的愿不能解脱，不能成佛。想修持大圆满法，就要用心念诵《大圆满愿文》，这样才能证得大圆满法的真理。
如果发心、发愿、修正行的时候做不到清静圆满，那么永远也修不成清净圆满，因为方法有问题。尤其是有些爱耍小聪明的人，自以为很有智慧、很有见识，自己编造课诵、仪轨，这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身，你要承担因果的。
仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做的任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。发心、回向都要通过方法才能达到圆满，自己认为发心、回向了，实际上没有到位，就等于什么都没做。
如果你真的成就了，真的成佛了，你是个大成就者，是个佛菩萨，那你完全可以自己说了，也可以自己编。这样你说的和佛说的也没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就的话，你说的只是一般的语言、不清净的语言。佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。就像表面同样的两杯水，但一个是白水，一个是甘露，白水喝了只能解渴。甘露看起来也是白水，但喝甘露不仅能解渴，还能消除业障、增长智慧，因为其中有佛菩萨的力量。
任何人都会用语言来表达自己的意愿，但这是一般的语言，里边没有力量。金刚语、真言是佛菩萨、大成就者说的，有消业、增长智慧的力量。一个是语言，一个是真言，这两者完全不同。真言是从真心里流露出来的。语言实际上是假的，因为不是从真心里流露出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病；真言才是真药，吃真正的药才能治病、才有意义。
一定要按照经论续部里的仪轨和方法来做(显宗里是经，密宗里是续；显宗里是方法，密宗里是仪轨)。我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都是自己定、自己创作。这些说明了什么？说明了不懂佛法、不懂佛理。想做，就要按照仪轨、按佛说的真言去做。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说，一个字不落，一个字不加。
我们修法里有供养和布施。其中，法供养是最殊胜的供养，法布施是最殊胜的布施。什么叫法供养？好好地发心、发愿，全力以赴地学，如理如法地修，这叫法供养，这叫法布施。连法供养、法布施都没有，还能说你是学佛修行的人吗？
我们在上师三宝面前，在父母众生面前，已经发了那么多心，发了那么多愿，说了那么多大话，一定要尽心尽力地去做，不能往后退，不能灰心啊！如果你退了，灰心了，这不是欺骗上师三宝吗？欺骗了上师三宝，欺骗了父母众生，多大的罪过啊！永远永远都不可能脱离轮回，永远永远都不可能脱离恶道的痛苦。
7、《净土与大圆满修法仪轨》的传承与讲解之三
(1)闻法心态
闻法的时候一定要调整好自己的心态，不要有放纵、贡高、傲慢、嫉妒、贪心、嗔恨这些烦恼。抱着这些烦恼闻法、学法都是不如法的，都有罪过。佛法是从恭敬心、信心里得到的，对上师三宝有恭敬心、有信心才能得到佛法，否则你得到的只是世间的学问。“我听了，也看书了，佛法里讲的道理我都明白了。”很多人都有类似这样的小聪明和傲慢心。
(2)一切随缘
自己最清楚自己，到底有没有学佛？有没有修行？有没有明白佛讲的这些道理？有没有得到佛法？自己给自己下判断，别人看得不一定准确。佛法是对治烦恼习气的方法，如果你真有佛法的话，一定能降伏烦恼，一定能对治习气。如果没有达到这样的目的，反而有了更多的分别、执着、傲慢、嫉妒，自以为得到了佛法，继而排斥、轻视他人，你不仅不能解脱，甚至还会堕落地狱。无间地狱就是专门给这些人准备的。
末法时期就是末法时期，我们这些学佛人也都是末法时期的众生。我说造恶业会堕落恶趣，都不那么在乎。因果轮回的道理，佛法里讲得清清楚楚，教证和理证都有证明，可你就是不相信，佛菩萨还能怎么办？“我要亲自感受，我要亲自接触。”真到你亲自感受的时候已经来不及了，你已经下地狱了！到了地狱以后你肯定会相信，但是那还有什么用？
佛讲的轮回、因果都是事实，如果你现在还不相信，你可以继续研究、重新学习，通过不断的修习你会明白的。任何众生都有前世，有前世的前世；有来世，有来世的来世。生生世世，无始无终，都是轮回。
来也是暂时，去也是暂时；好也是暂时，坏也是暂时，没有恒常不变的。有什么可放不下的？心里总是挂着念着，能解决问题吗？过去的不能再回来，就让它过去；未来的你就让它来，别迎接它。有什么因就得什么果，一切都是跟随你的因缘而来，不可能跟随你的心。安不住这颗心，总是随着境界转动，永远永远都是那么累，死了以后你更累、更苦。
活得那么累，怎么还感觉不到？都装得好好的，谁心里没有事？家家都有难念的经，人人都有苦恼的事，但是这个事是你自找的。遇到境界的时候一定要把握住自己的心，顺境也好，逆境也好，都是暂时的，心不要跟随它动。心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。人的命运完全把握在自己的手上，关键是怎么去调伏这颗心。三藏十二部佛法那么广，八万四千法门那么多，都是调伏心的方法。如果心没有安住，还是没有得到真正的佛法。
(3)大自在祈祷文
大自在祈祷文也叫怀业祈祷文，是大圆满法第十七代传承上师麦彭仁波切造的，加持力特别大，我们通过这个祈祷文才能得到身心自在。什么叫大自在？心自在了就一切都自在了，心不自在什么也不会自在。心怎么才能自在？自己的心能够把握得住，无论什么时候都不动摇。
上师法王如意宝也特别地要求弟子、信众们念诵大自在祈祷文。我们尽力念诵大自在祈祷文，祈请莲花部尊众的加持，一定会得到永久的自在，也会得到暂时的自在。暂时的自在也就是暂时的胜利，如果平时遇到了违缘、魔力，你念诵大自在祈祷文，也会战胜、超越一切障碍。永恒的自在是心自在，现在你的心总是随他人、随境界转动，等我们达到心自在的境界，所有的境都随我们的心转，那个时候才能一切顺利，才有心想事成。现在都说“祝你心想事成”，特别容易似的。心想事成是有实相的，不是一般的一句话。什么时候你的心自在了，才能实实在在地实现心想事成、吉祥无碍。这个祈祷文加持力特别特别的大，但是不知道人们有没有这么好的根基和缘份。
(4)金刚七句祈祷文
金刚七句祈祷文加持力也特别大，是诸多种莲师祈请颂里最殊胜的。
同其他祈祷文不一样，金刚七句祈祷文特别短，念起来比较方便。祈祷文有很多种，但是金刚七句祈祷文都包括了。你们去藏地，那些大德高僧给你们摸顶加持的时候，大部份都是念诵金刚七句祈祷文。
莲花生大士曾经说过，念诵三遍金刚七句祈祷文，一定能将诸佛菩萨、上师三宝、善神护法都迎请到。“我想请佛、请上师到我的家里加持，到佛堂加持。”不用！不管是谁，只要诚心诚意念诵金刚七句祈祷文三遍，一切诸佛菩萨、上师三宝、善神护法都一定会降临你的身边，降临你的家，多好啊！
莲师也说过，谁念金刚七句祈祷文，他一定能到他的身边帮他消业，给他加持。感觉家里不清净了、身体不舒服了，不用求仙问卜、送鬼驱神，只要安心念诵金刚七句祈祷文，家里一定能清净，身体一定能恢复。周围的人如果突然有病了、感到不清净了，你也可以立刻念诵金刚七句祈祷文，然后摸摸他也行，给他吹一口气也行，只要你心诚，他就一定能好。佛有这个能力，你看看自己有没有信心，有没有这个根机和福报。
念诵金刚七句祈祷文，第一能迎请到诸佛菩萨、上师三宝、善神护法，得到加持和帮助。第二能护持自己。第三能帮助别人。这样，你会早日消净业障、圆满福慧、证得佛果。
(5)珍惜大圆满法坛城
在百日共修里系统地学、按次第来修，这是一条完整的学佛修行的路，完整的解脱成佛的路。在末法时期，你们还有这么好的善根、福报，有这么好的学佛修行的精神，真令人感动。希望大家都能好好学佛、好好修行，这就是报答父母众生的恩，这就是报答上师三宝的恩。一定要有自己的知见和信愿，不要放弃自己的目标与方向。
我们现在通过网络传法、讲法、闻法、修法，很方便。这里和其他的房间不一样，我们这个房间是坛城，是佛国，你进房间的时候，一定要发好心、发恭敬心，要把自己的身口意供养给大圆满法房间。在这里自己做一些力所能及的事情，这都是弘扬佛法、救度众生啊！我们没有在大圆满法房间做过任何不清净的事情，完全都是佛法。进大圆满法房间就是进大圆满法的坛城，这里面一切一切都是圆满吉祥，你所有的磨难与坎坷都会化解。你在这里好好跟这些同修、金刚道友们一起做早晚课，这就是最大的消灾免难，比做什么法事都有用，一切的灾难都能消除。
但是，不是所有人都有具足的信心。在房间的大部分人都一直坚持到现在，这就说明了有信心——对房间有信心、对上师有信心、对法有信心。能够生起这样的信心，这是一种缘份，也是一种善根和福报。
上师如意宝给我们的教导多好啊！按世间法和佛法来说都是一样的，“既不要扰乱其他众生的心，也不要动摇自己的决心。”这两句话，我牢记在心里。第一，我会尽量做到任何时候都不扰乱其他众生的心，虽然有时候无意当中会，但是这也不算伤害众生吧。第二，我不管什么时候都不会动摇自己的决心，任何时候都不会动摇，任何时候都不会有变化。这两句话也应该是你们的准则。
8、《净土与大圆满修法仪轨》的传承与讲解之四
(1)会供的功德及《金刚萨垛修法仪轨之会供》传承
这几天给你们讲的仪轨都是前行的修法。我们在喇荣，无论念什么经、做什么法会，前面都念这些。比如做会供、极乐法会、普贤云供法会的时候，在每个时间段落里都念诵加持咒、八吉祥颂、供养仪轨、发心仪轨、七支供、大自在祈祷文和金刚七句祈祷文，然后再接着念具体的修法仪轨。
我们在喇荣做会供的时间也是初十和二十五。初十做文殊会供，二十五做海王空行母(益西措嘉空行母)会供。但是这些仪轨都特别长，内容也复杂，要七八个小时才能完成，所以很不方便，也都没有翻译成汉文。
已经翻译过的会供仪轨有很多种，但是有的仪轨不完整，有的特别短，几分钟就念完，所以也不合适。长的要七八个小时，起码半天才能念完，但是谁有那么长的时间呢？我们平时做的会供仅仅一个小时，还有很多人不来，有的没做完就走了。
金刚萨垛修法仪轨之会供，是通过金刚萨垛的修法所做的会供。金刚萨垛修法主要是消业。我们为什么修这个法？第一，因为我们末法时期的人业障比较深重；第二，这是法王的伏藏法。上师法王如意宝在圣地的湖里取出来一个宝瓶，宝瓶里装的就是这个法。这个法对我们来说有特殊的缘分、特殊的加持和特殊的缘起。
法王说过，这是莲花生大士的法，也是普贤王如来的法，又是释迦牟尼佛的法。这个法对末法时期的众生特别有益，将来能够利益很多很多众生，尤其是汉地的众生。我们有修持这个法的缘分和机会了，所以我们是有大福报的人。一定要珍惜法宝，珍惜缘份！认真地学、老实地修，不能虚伪！
这个仪轨不短也不长，特别地完整，会供的内容都写进去了。其实再复杂的会供仪轨也只是词汇多一点，内容都是这些。整个仪轨正好一个小时就念完，其中会供内容只有几十分钟，它是上师伏藏法，加持力特别大，而且与我们有那么殊胜的缘起和缘份，所以我们就选择了这个仪轨。
这个仪轨，我们主要念汉文，不念藏文。念诵的时候主要是心，对上师有信心，对法有信心，就能够得到加持。这当中还要观想，念藏文观想也不方便，另外念藏文有很多的含义，这些含义都很难理解。为了方便，为了大众的利益，所以我们念汉文。
会供法特别殊胜，简单地说，大根机的人参加一次会供就能成佛；中等根机的人参加一次会供就能证悟、开悟；下等根机的人参加一次会供相当于自己单独修行三十年。
会供是一种能快速消除业障、积累福报的方法。如果你有什么害怕的、担心的事情，不用其他方法，只要用心去做会供，就能消灾免难。其次能积福，经常如理如法地做会供，也能增加财富。
做金刚萨垛会供要修金刚萨垛的仪轨，这是消除业障最好的方法。整个《金刚萨垛修法仪轨之会供》可以分三段：第一段是《金刚萨垛修法仪轨之传承上师祈祷文》。这个祈祷文和早课里的《上师祈祷文》不完全一样，这里祈祷的是金刚萨垛修法仪轨的传承上师们。想修持这个仪轨，一定要先祈祷赐法的传承上师们。然后是《金刚萨垛修法仪轨》，最后是《金刚萨垛修法仪轨之会供》。
(2)简供仪轨
嗡阿吽伙， (加持供品)
匝森拉措措拉先珍夏，(迎请)
协囊桑沃得钦措巧波，(供养)
丹策年恰檀嘉托洛夏，(忏悔)
尼怎札嘎丘杰央色卓，(斩魔)
年涅得瓦钦波特丹刚，(酬誓愿)
巧当屯盟欧哲匝得所。(成就)
会供仪轨里，加持供品、供养、忏悔、斩魔、酬誓愿、成就，这些修法在密宗里都是必不可少的，如果没有这些修法就不是会供了。这是最简单的会供，也是很特殊的修法。
今年春节我们每个人都发愿做十万遍会供，想达到这个数量，做长的会供不太容易，所以我们做的是简供。平时用餐之前念这个简供仪轨也非常殊胜，而且方便，这就相当于把食物和饮品都做供养了。初十和二十五我们做会供的时候，一定要做《金刚萨垛修法仪轨之会供》，因为这是比较完整、圆满的会供，平时做简供就行，这样我们才会早日消尽业障，圆满福报。
只有业障小、福报大的人才能修成大圆满。最重要的是信心，现在很多人信心不足，如果你有具足的信心，就不用消业也不用积福了。但是对法、对上师、对自己有具足的信心特别难，不是谁都能做到的。
怎么培养信心？只有消业、积福，没有别的办法。业障清净了，福报大了，信心自然而然就显现出来了。有具足的信心——对法、对上师、对自己都有具足的信心，你就是个大根机的人，就是个利根者。利根者是福报大、业障小的人。有人说：“我福报不大呀，我也没有钱财。”钱财不是福报，财富不是福报，法福才是福报！内心快乐、自在、轻松，这才是最大的福报。有平稳的心，有知足的心，这就是你最大的福报。
大圆满法的境界一定要通过上师的窍诀才能证得。怎么才能得到上师的窍诀呢？如果你对上师有清净、具足的信心，你一定能得到窍诀。得到窍诀了，就一定能达到大圆满的境界。它的立断法和顿超法，立即就可以断掉所有的妄念和执着，顿时可以超出三界轮回，一刹那就可以成佛。
(3)显密的区别
显宗里有小乘和大乘，大乘里有唯识和中观。中观里的观点是最高的观点，是通过推理的方法打破邪知邪见，然后才能证悟一切法的真相。
密宗修生起次第的时候，直接观坛城、观本尊；修圆满次第的时候直接观气脉明点。但是经常观坛城、观本尊的话，如果观不好、修不好的话，会变成鬼魔。人的气和脉与心有着密切的关系，圆满次第修气脉明点，如果没有修好的话会影响心与精神，大脑和神经会出问题，很容易变成傻子、疯子、神经病，这样的事情很多。
显宗里讲的是证悟空性的方法，虽然没有什么危险，但是特别慢。密宗生起次第和圆满次第的修法快，也非常直接，就像人生病了直接做手术一样，痊愈得快，但是有危险。
大圆满是通过上师的窍诀来修习的，第一没有任何危险，第二特别快，但是要有具足的信心才行。如果没有具足的信心，上师给你灌顶、给你窍诀也没有用，你根本认识不到，也无法得到。
修密法要秘密，一定要通过灌顶。说是这么说的，实际上就是指信心，对密法没有信心的人不允许修密法。现在这里有的人也不是特别的有信心，但是没有什么邪知邪见也行。
一定要培养信心。现在很多人对法有信心，对上师有信心(虽然不一定是具足的信心)，但是对自己没有信心。有的人认为自己年龄大了，有的人认为自己没有文化，有的人认为自己没有时间，有的人说 “我业障深重”，如果你这么认为，你就是个业障深重的人。但是业障也不是本有的，它是后有的，所以再深重的业障也可以通过做会供等方式来清净。
9、《净土与大圆满修法仪轨》的传承与讲解之五
(1)往生的愿力---《普贤行愿品》
我们天天念《普贤行愿品》，普贤菩萨发了很多愿，最后发的愿是愿所有的众生都往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我们也跟随普贤菩萨，发愿往生到西方极乐世界。
我们经常念莲师心咒，有时候也念阿弥陀佛圣号或心咒。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛为了救度末法时期的众生，化现成了莲花生大士的形象，所以念莲师就是念阿弥陀佛。末法时期的众生，只有莲花生大士才能救度。
金刚萨垛也是。金刚萨垛是一切诸佛的总体，一切坛城的主持，他也是莲花部的主尊。莲花部的主尊是阿弥陀佛，他也是阿弥陀佛。其实诸佛菩萨都是一体的，都是我们这些凡夫的分别心分别出来的。
想往生到西方极乐世界，最重要的条件是什么？阿弥陀佛发愿接我们，真心想接；我们发愿去西方极乐世界，真心想去。这两个愿力是往生最重要的条件。
阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去？如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘。那个时候，你能够想到阿弥陀佛，你能够想到西方极乐世界，就一定能去。
如果到时候你能想到莲花生大士，他是阿弥陀佛的化身，他也一定能把你送到西方极乐世界。你能想到上师也行，自己的上师是一切诸佛的总体，他有这个能力把你送到西方极乐世界。但是如果那个时候你想的不是极乐世界，而全是家里的琐事，你的心和阿弥陀佛的心不相应，那谁也接引不了你。
现在这些学佛人都给自己制造障碍、制造违缘。“这样做能行吗？那样念能行吗？”这是我们不能解脱、不能成就的最大的障碍和违缘！有一点点事情就动心了、退心了，这都是你自己的损失，别人谁有损失啊？在修行的过程中，不要耍聪明，不要耍心眼。觉得自己特别聪明，最后耍的是你自己，一切一切都由自己一个人来承受，谁也不会代替你。
有些人就是这样，特别爱耍聪明，怀疑这个、怀疑那个。自己的心稳定了，自己有定力就行了！怕走弯路、怕走邪道，你考虑这个也是对的，但是，只要你能真心地、诚心地祈祷上师三宝，一切都会给你安排得好好的，没有必要担心。信心不足，自己没有智慧，又不相信别人，总在这样的状态中，什么也得不到。
八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是佛因众生不同的因缘和根基而说的。你可以根据自己的条件、根基、福报和缘分来选择，你通过什么方式来消业积福都行，佛法是完全平等自由的。
关键是你学哪个法门都要认真坚持。断断续续，再殊胜的法门也不可能使你成就。比如消业、积福的方法有很多种，你可以选择，既然选择了一个方法，就一定要认真地坚持下去，才能有成就。我们现在为什么选择净土法(往生法)和大圆满法？净土法是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，今生解脱、成佛是我们共同的愿望。
早晚课中的一些仪轨已经讲完了：第一《加持咒》，第二《八吉祥颂》，第三《供养仪轨》，第四《普贤行愿品(七支供)》，第五《发心仪轨》，第六《怀业祈祷文》，第七《金刚七句祈祷文》，第八《莲师心咒》。我们做会供、做早课的时候，前面念的也是这些。早课最主要的修法是什么？莲师心咒“嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽”，至少念一百零八遍。第九是《传承上师祈祷文》。第十是《法王祈祷文》。法王是我们的十八代传承上师里的第十八位传承上师，也是最近的传承上师。第十一是《上师祈祷文》，祈祷自己根本上师的祈祷文。
前面那些我们都已经讲过了。现在开始讲从自己的根本上师处接受四种灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。四灌顶特别重要，我们平时早晚课、会供里都有摄受四灌顶的修法。
灌顶分基灌顶、道灌顶和果灌顶。上师开始带你进坛城的时候给你灌的顶是基灌顶；道灌顶是在修行的过程中，自己观想上师，从上师那里受四灌顶；果灌顶是快要成佛的时候，上师给你灌顶，通过这个灌顶才能彻底证得正等觉的果位。我们在修行的过程中观想上师、从上师那里受四灌顶，这属于道灌顶。
接着要讲的是金刚萨垛修法，这里有百字明，一百个字和六个字的修法。
我们很多人毕竟是凡夫，一天中会造很多很多业，这些业一定要统统地消除。消除业障的方法有很多种，其中最殊胜的是金刚萨垛除障法。金刚萨垛修法的出处是《听闻解脱文》，此法是一听就能解脱的修法。
我们晚课里有金刚萨垛的修法，这是为了消除当天的业障。每天念诵一百零八遍百字明能够彻底消除一切业障，念诵二十一遍也可以消除当天的业障，十几分钟就能念完，没有什么困难的。这是佛、上师们对我们最起码的要求。
现在我们讲《普贤行愿品发愿文》，在我们的早晚课、会供仪轨里都有《普贤行愿品发愿文》。
显宗、密宗里都有《普贤行愿品》的修法，没有普贤菩萨的愿不能解脱，不能成佛，所以我们都需要好好地念诵《普贤行愿品》，一定要发大心、发大愿。在喇荣也是，所有的回向都是通过《普贤行愿品》来做的。
(2)《大圆满愿文》
其实此法不是可以随随便便传的，但是我们这次都修习了这么多，也可以说我们对上师三宝有很大的信心。现在我们通过网络传法，这也是为了方便末法时期的众生。都需要佛法，但是很多人根本得不到佛法，得不到这些传承，所以我们发了好心好愿。我们搞百日共修，还有其他的修法、法会，没有其他什么目的，完全是为了大家。无论什么时候，我都一定要发一颗清净心。如果我的发心不清净的话，我就有罪过，我也会受到善神护法的惩罚；如果我的发心清净的话，我就不会有任何罪过。
我相信我发心清净，完全是为了众生。我也相信这肯定不会有罪过，也不会受到善神护法惩罚。以前没有网络，当然也不会有通过网络传法、修法的事情。现在有了这个条件，我们应该把现代的科学技术应用到佛法上来，把这些都变为弘法利生的工具，把这些都变成智慧和方便。这是一个好事，也是一种善事。
接受传承的时候，都一定要对上师三宝发一个恭敬心、真诚心、清净心。这些都是闻解脱，如果你有信心的话，你听到也能解脱，也能成佛。我今天可以这么说，能够得到《大圆满愿文》传承的这些人，往后只要对上师，对正法，尤其是对大圆满法不生起邪知邪见，就一定能解脱，最起码不会堕落恶趣，这是可以保证的。也并不是我保证的，这是佛保证的，是历代传承上师们保证的。
整个大圆满的修法分基、道、果三个阶段，《大圆满愿文》都包括了。你可以天天祈祷念诵。能不能领悟，能不能证得，要看你个人的根机、个人的智慧。一定要培养对上师三宝的信心，尤其是对大圆满法的信心，不能生起邪思邪见。
我们法本里“成就所愿誓言”和“成就所愿咒”的加持力也特别大。念这两个咒，所有的发愿都能成就，都能圆满。
佛法是真正的如意宝，现在我们已经将它握在自己的手里了。要认识到它的无上价值，然后珍惜它、珍藏它，真诚地向它祈求自己想要的东西，它就能给你一切。如果不去珍惜，它不会给你任何帮助；如果不去认识，它跟石头没有什么区别。现在人都追求钱财、名誉、地位、权利，如果没有学佛修行，这些都只能给你带来痛苦和压力。福报是修来的，修行好了，这些自然而然会得到。真正有修行的时候，世间上的成就才不会成为你痛苦和压力的来源。
10、《净土与大圆满修法仪轨》的传承与讲解之六
是否得到了上师的灌顶，要看在你的相续中有没有无伪的慈悲心、菩提心。你施舍乞丐，帮助穷人，这不叫慈悲心，这是世间上普通的同情心。慈悲心是一种无分别的爱，你对每个众生的感情都如同对父母、儿女一般，看到每个人、想到每个人的时候都觉得那么可亲，你才真有慈悲心了。
只有在慈悲心的基础上才有菩提心。菩提心是智慧，智慧不起烦恼。无论什么时候都不起烦恼，心不管在什么情况下都那么稳定、那么自在，你才真有菩提心了。在这之前，那不是智慧，那叫小聪明。
我为什么要讲这些？这些都是佛说的话，这叫佛法。我们把佛法当镜子照自己，自己真正是学佛修行的人吗？别人叫你“老菩萨”“老居士”，那是好言好语表扬你，别把这些当真。连慈悲心都没有，还能谈得上菩萨吗？什么也不会，还能谈得上老居士吗？别傲慢，真正有功德的人不可能有傲慢心。
现在很多人都认为自己没有傲慢心。你怎么没有傲慢心？你能不能把自己放在最低处，把一切众生——包括自己周围的人、自己的敌人和仇人都放在最高处，放在自己的头顶上？如果能，你才是真的没有傲慢心。我们这些凡夫，每一个人都有傲慢心、嫉妒心和贪心，只不过很难看出来。
你有没有嫉妒心？别人得到利益了，有功德了，有成就了，那个时候看看你的心。听到这个消息，你心里立即就能生起无伪的欢喜心，替他高兴，那你才真没有嫉妒心了。
你有没有贪心？“我没有贪心，我一个月开一两千的工资，我很满足。”这不叫没有贪心。很多人好像对钱没有太大的欲望似的，其实这是知道自己没有这个能耐，挣不了钱，所以没有这个心。但是这不叫放下，这叫放弃。
放不下的原因是什么？就是害怕——害怕离开，害怕失去，害怕得不到。真正弄明白了什么是放下，那个时候才不会害怕，才能放下。真正能够放下的时候，不会放弃一件事，也不会放弃一个众生，都能包容。佛法是恒顺，佛法是容纳，佛法是圆融。真正放下了，才能恒顺一切，才能圆融一切，才能容纳一切。
自私自利是一切痛苦的根源。当我们恒顺一切、圆融一切、容纳一切的时候，才能活得自在，活得快乐。只有断除我执和我爱，去掉自私和自利，才能念念不忘一切众生。只有让心胸开阔起来，才能如理如法地在生活、工作当中修行。
(1)供护法仪轨
我们在百日共修里讲的都是大家最需要的、最殊胜的法要。在这里，我把供护法的仪轨传给你们。我们经常供护法，但是没有传承地供也不太如法。
我们现在主要供的是四大护法——格萨尔王、一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴。一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴是宁提派的三大护法，他们专门护持大圆满法、护持修习大圆满法的瑜珈士和修行者。格萨尔王是成就大圆满法的护法，他也护持修习大圆满法的瑜珈士和修行者。所以，我们主要供的是这四大护法。
四大护法都是智慧护法，都是出世间的护法，都是佛菩萨的化身。格萨尔王是莲花生大士的化身，一髻佛母是普贤王如来的化身，ra合拉、多吉拉巴分别是观世音菩萨和大势至菩萨的化身。所以，我们能够供养他们、赞叹他们，他们一定能护持我们修证大圆满法。
可以说，我把弘法利生的事情完全交给了这些善神护法，一切一切都由他们来安排。我毕竟是个凡夫，不知道哪些弟子合格，哪些弟子不合格，那就让他们来安排、处理一些事情。他们有神通、有神变，他们有不可思议的方法，该处理的肯定会处理，该惩罚的肯定会惩罚，该帮助的肯定会帮助，该做什么的时候他们一定会做。我相信，你们也一定要相信。
要经常供护法。如果家里有条件可以请护法杯，念护法仪轨，如果没有条件或不方便，心里也别忘记四大护法，别忘记一切善神护法。这也是我们在修行道路上必不可少的一些修法。我们毕竟是凡夫，会有过错，有看不清的地方，这些都需要善神护法的帮助和护持。如果没有善神护法的帮助和护持，我们不可能得到究竟的解脱和成就。好好修行，护法自然而然会帮助你、护持你。
修护法如果仅仅是观想他、念他的心咒，这还不是最殊胜的方法，最殊胜的方法就是供养和赞叹。虽然他们是出世间的智慧护法，是佛菩萨的化现，但是他们的示现也是凡夫，他们的思想和行为如果跟凡夫不相应的话，也不能护持我们，所以他们需要我们的供奉。我们一定要如理如法地供奉赞叹他们，与他们相应，这样才能得到他们的护持。
密宗里特别强调供护法。每一个坛城里都有护法，每一个修法里都有供护法的仪式和仪轨，这是必不可少的。我在这里把这个传承传给你们，你们接受传承的时候要用恭敬心来接受。
格萨尔王供养仪轨比较长，其他的都是四句。我们供护法的时候，要带着天神、地神、水神、家神等一切善神护法。家家都有神，人人都有神——保护你身体的神、保护你家庭的神、保护你财产的神……神离不开人，人离不开神，人也和神互相依赖，这样一切都会吉祥圆满。平时你们在日常的生活当中，也要时时忆念四大护法以及一切善神护法。如果你能念他们，他们也会想念你，这样彼此之间神识相通，他们才会帮助和护持我们。
(2)修持佛法了，还能供神吗
在藏地，有的人活着就能直接到神所在的地方，看到有的地方的神特别富有，因为那个地方的人都供奉他们，有的地方的神却很贫穷，因为那个地方的人不供奉他们。神受不到供奉的地方，往往那里的人也常有疾病、灾难等各种痛苦。
跟人一样，神也有高低、贵贱、贫富的差别。能经常受到供奉的富有的神，他们的力量都特别的强。有的神穷得不得了，就到别的地方当奴仆。如果家神离开了，这个家里就特别乱，什么都不吉祥。现在很多人家里都是这样，一点家的样子也没有，破破烂烂的，这些都是因为家神离开了。
我们初到一个地方应先供此方的神，如果不这样的话，他们肯定会给你制造麻烦。有的人一到外地去就特别不顺利，这就是因为你没有跟那里的神打招呼，那里的神不同意你去。供奉赞叹所去地方的神也是一种方便，这也是利益众生，也是恒顺众生。
我们现在只能看见人，看不见神，这些神大部分是饿鬼。饿鬼有两种，一种是空游饿鬼，它们离人特别近，跟我们在同样的空间、同样的地点。人以为这里是我的地方，神也认为这是它们的地方，如果人与神不和睦，甚至发生矛盾和冲突，在这样的情况下人是不可能争得过神的。所以人和神应该搞好关系，和睦相处。不仅与鬼神相处是这样，其实跟任何人都应该和睦相处，这样你才会一切顺利，才会一切吉祥。
有些学佛人分别心特别强。佛菩萨供在上面，天天磕头上香，根本想不到神、饿鬼那些众生。对家里人也是，这边供佛供菩萨，那边伤害众生；这边恭敬佛菩萨，那边轻视众生。佛来了，磕头供养；苍蝇进来了，就想打死它。哪有这样学佛的人？你已经做出了不公平、不平等的事情，还会有好结果吗？
你一定要对众生有供养和施舍的心。藏地叫上供下施，因为毕竟是凡夫，有分别，所以上面是佛，下面是众生，但可以说都是施，也都是供。汉地叫供养，众生也需要供养，佛也需要供养。这么叫很好，这也是一种平等。
解脱、成佛是什么？就是清净和平等。在你的境界中，一切都是清净、一切都是平等的时候，才是解脱，才是成佛。实际上任何人都有佛性，如果你真正认识到了，那个时候你就解脱了。没有认识到的时候你还是个凡夫，还会特别的迷茫、烦恼、痛苦，关键是你能不能认识到。在认识到之前，做得再好、再聪明能干，也不可能有完美。不管什么时候，只要想开了、想通了，就是完美；如果想不开、想不通，就没有完美。长得再漂亮、再有钱财、再有权威，也没有用，肯定有缺憾，有无法满足的地方。
我们这些凡夫都没有智慧，都太在乎遇到的这些事了。你把它当事了，它就是个事；你不把它当事，它就不是个事。其实没有什么坏事，都是好事。有病了，好事！破财了，好事！头痛了，好事！没有智慧的时候你悟不到，然后就执着烦恼和痛苦，自己把自己折磨得那么苦。事情一过去才会知道，其实没有什么啊，都是好事。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们已经遇到了佛法，也可以说懂得了佛法，只要再精进、再努力，我们都可以解脱、成佛。其它的那些众生他们根本不懂佛法，我们多有福报啊！怎么还不珍惜呢？天天瞎忙什么呢？哪有比修行、比解脱还重要的事？为了世间的琐事把佛法扔在一边，自找烦恼，自找痛苦，增加自己的压力，还以为人生就应该是这样，还活得挺好似的。这都是没有智慧的人的做法。
11、证悟生活中的五种圆满
我们经常说的不执着，不是不让你想，而是不让你执着。很多人一听说不能执着，就不敢想这个、不敢想那个，控制自己的情绪和思想。如果什么也不想就变成傻子了，那是最愚痴的人，也很容易修偏。
那些特别高深的法，都是不让你执着，直接让你放下一切，大圆满法也是，禅宗也是。禅宗的境界相当高，大圆满的境界更高，但是我们能达到么？一开始就不执着，连想学想修的念头都没有，怎么学啊？怎么才能修成啊？这些都是最高的层次、最高的境界，只有最上等根基的人才能做到，一般的人不可能。所以我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。
很多人都用“不执着”的见解来要求自己，也不取舍因果，也不护持戒律，随随便便地。已经造业了！弥天大罪！这是佛法里讲的最大的罪过！这里有个误区，你证悟了，真正达到那个境界，懂得了这个道理，能把握住了，那个时候你才可以这么说，之前是不允许的。很多人根本没有基础，就直接修那些最高深的法，这是修偏了。你根本不会站，怎么可能会跑呢？我们在百日共修里，学的、修的主要都是前行的修法，把这些都修好了，修正行的时候很容易。
我们的修行都在日常的生活当中，但是你要会学、会修、会放下。如果你真正放下了，什么也不用放弃，那个时候一切一切都是你的。没有放下的时候，你一切一切都要放弃，因为你心没有自在，都不是你的。
你看，这暂时是我的财物、我的家庭、我的孩子，过几天、几个月、几十年，就分散了，都不是你的了，连自己的身体都要失去。当你真正自在了，那个时候不生不灭，一切一切都是你自己。什么叫大自在？你的心自在了，一切都自在，你的心是你自己的。
“我的心是我自己的呀，现在也是！”现在不是你自己的！是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。心没有自在，就不是自己的，那个时候一切都不是你自己的。如果你的心自在了，自己把握住了，想放开可以放开，想收回可以收回来，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里。
关键是这颗心，一切功夫都下在心上。到底什么是出离心、什么是菩提心，你先把这些弄明白，然后运用到日常生活当中来。如果你的发心动机是出离心，那么你所有的一切都是出世间的，包括日常的琐事。如果你的发心不是出离心，还处在执着和贪恋当中，那么你所做的一切都是世间的，都是轮回。
发心的善恶就是行为的善恶。你想伤害他，结果没有伤害到他，反而利益他了，你做的还是恶事，没有任何功德，完全是恶业，果报是恶报。你想利益他，发心动机完全是善，结果却伤害他了，你所做的一切都是善事。
佛菩萨的发心当然是清净的，释迦牟尼佛佛传性空妙有那些大乘佛法的时候，很多修小乘法的罗汉都接受不了，吐血而亡，堕落地狱。佛没有利益到他们，反倒伤害他们了，但是佛没有罪过。如果没有上师三宝的存在，没有佛法的存在，哪有诽谤佛法的事？如果没有诽谤佛法的事，哪有因诽谤佛法而堕落地狱的？难道上师三宝也做恶业了？这是不可能的。
为什么有的人学起来、修起来很矛盾，根本没有办法把佛法与生活和工作融合起来？还在追求形式，还在取舍表面上的善和恶！什么是真正的善？什么是真正的恶？佛经里讲得清清楚楚，我们在喇荣也研究过那么多年，善恶完全在于心，尤其是大乘佛法里。在贪嗔痴的状态下，所做的一切都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，所做的一切都是善。完全是为了自己，所作所为都是恶；完全是为了众生、为了他人，所作所为都是善。
一定要考虑到家人。“他不信佛，还反对我，还障碍我。”然后跟他吵闹。不要这样，应该恒顺众生，他多可怜啊！你身边的众生，是与你最有缘份的众生，是你最了解的众生，是最可怜的众生！你不给他发慈悲心，却跟他吵闹，让他烦恼，让他痛苦。他也是人，他也愿意好好地过日子。你怎么那么自私呢？一点点也不考虑别人。他不了解你，实际上是你自己的问题，是你没有了解他。
你真正能够关心他、照顾他的时候，他不可能不感动，谁的心也不是铁打的。“我已经付出了，我已经尽力了。但是实在不行。”你还是没有做好。如果你真心想付出，那还有什么可争吵的？你把他放在自己的头顶上，完全用自己的身口意去体贴他的时候，他不可能不感动，还是自己没有做好。
照顾家人，关心孩子，这是我们的责任。你们这些居士们都有家，都有孩子，成家也是一种缘份，生孩子也是一种缘份。如果没有这个因缘，也不可能成家，也不可能生孩子。我们出家了，没有成家，也没有孩子，这是因为我们没有这个因缘。
结缘也是为了了缘，一定要了这个缘；只有好好地结缘，才能了缘。什么是好好地结缘？尽到责任，跟他好好地过日子，关心他，照顾他，别让他伤心，别让他烦恼，别让他痛苦。对孩子也是，好好地抚养他长大，尽心尽力地满足他的心愿，这样才能了这个缘。如果没有尽到责任，你又与他结上恶缘了，以后还要接着成家了这个缘、还这个债。
尽到对家人的责任，这是学佛人的一种责任。这也是佛法说的了缘。
好好过日子了，家里才会和美，这才叫极乐世界。有的人家里充满了快乐，家人都愿意回家，都愿意留在家里，这样你就把自己的家变成极乐世界了。如果家里天天吵吵闹闹，永远是紧张的气氛，一回到家就想，“我什么时候能逃出去，什么时候能离开。”这就是你自己把家变成地狱了。
实际上你自己的家就是极乐世界，佛菩萨就在你身边，不要到别的地方去寻找，你一定要去认识这些。尤其我们现在是修密法的，在哪里都要有五种圆满。在道场里、在坛城里，住处圆满，是西方极乐世界；上师在场时，本师圆满，是无量光佛；上师的这些眷属、自己的金刚道友们圆满，是莲花部的尊众；法圆满，是大圆满法；时间圆满，是本来常有的相续轮。
在家里，你所在的地方、自己的家、自己的屋子就是西方极乐世界；你要尊重的对境是你的爱人，他是无量光佛——阿弥陀佛；自己和自己的儿女、亲属、朋友都是莲花部的尊众、勇士勇母、空行空行母、男女本尊；你的所作所为，收拾屋子、做饭、说话都是法，都是大乘佛法、大圆满法；你过的日子、度过的时间是本来常有的相续轮。就要这么认为。
在五种圆满的基础上才能有生起次第和圆满次第，在生起次第和圆满次第的基础上才能修成佛。连五种圆满都做不到，想学密法是不可能的。“我们家是极乐世界，这怎么回事呢？”现在还没弄明白是吧，你要好好地弄明白这个道理。这是个真理，本来就是这样，当下就是这样，没有弄明白是你自己的事。
什么叫证悟开悟？悟这个道理。“我的先生、我的太太是无量光佛——阿弥陀佛？怎么会呢？他有烦恼习气呀。”你认识不到，这还是你自己的问题。真正悟到了，这叫证悟开悟，没有悟到的时候你还是迷惑，还是没有智慧。智慧不是看了几本书，听了几张光盘就能得到的，你观察过、想过这些道理吗？
我和我的儿女都是勇士勇母、莲花部尊者，这是怎么回事？我在家里的所作所为，吃饭、洗衣服、收拾屋子，这些都是大圆满法，这是怎么回事？很多人现在都还没有悟到这个道理。这是佛法里、尤其是密法里讲的道理，你不是想修密法吗？你要去悟这些道理。时间是本来常有的相续轮，也是这个道理，你真正能够悟到了，你才成就了。
12、圆满回向
我相信参加百日共修的人都有修行，都会修行。很多人都跟我说了自己的感受和体会，他们真有成就了，有的有大的成就，有的有小的成就，最起码也有目标和方向了，知道如何去修。这是大家的功德，是佛法的力量，是善神护法的帮助，是上师三宝的加持。以前没有方向，也没有目标，很迷茫，而现在我们已经铺上路了，是一条完整的路。
以后要坚持修，别间断。没有成佛之前，不能后退，不能灰心，不能停留，一定要往前赶，一定要往前修。我希望在座的各位再进一步地、再高一层次地学、修，这是我最大的希望，也是你们对上师三宝最大的供养和回报。如果中途心动了、心转了、心退了，我们不说是否能对得起上师三宝和父母众生，你连对自己的责任都没有尽到。
有些修法是好，也是针对某些众生的，但是你有那种根机吗？别欺骗自己。如果你的出离心、菩提心都有了，中观的见解也都有了，你的相续成熟了，真的达到了那么高的层次，那可以。修禅宗、修大圆满必须有这些见解。
有无我的智慧，才可能有菩提心，如果不能把“我”忘掉，你想完全为众生是很难的，口头上说说而已，真正要做到很难。现在一说无我的智慧、空性的智慧、明心见性都害怕了似的，一说禅宗、密宗、净宗都觉得很容易。弄颠倒了，不容易！你连罗汉都没有做到，怎么发菩提心呢？
但是说快也快。参加百日共修的人，尤其是我周围的这些人，变化都特别特别大，有些人可以说已经有出离心、菩提心了，快解脱了，这很值得高兴，在这个基础上修什么都容易。有的人还说“我已经解脱了”，这我还有点怀疑，但是也快了，我也跟他详细地谈过，他的感受也是很长时间了，继续坚持吧，快解脱了，快要成佛了。这是佛法的力量，我特别相信。
北京的居士们都知道，我刚到北京的时候，一句汉语也不会说，一个汉字也不认识，我带来两个人，一个是翻译，一个是侍者。我也知道学汉语是个难事，但是我为什么发心学？我知道你们这些居士们都特别虔诚，特别善良，很多人都是真心想修的，但是特别迷茫，不懂佛法、不懂佛理，没有目标，没有方向。
有些人遇到一个上师、活佛，传了几个咒，就觉得自己修密了；有的人念“阿弥陀佛”，就觉得自己会念佛了；过段时间又来了一个禅宗的师父，让他不要执着，一切放下，然后他就什么都不想地坐着，坐几分钟不起杂念，好像这就是不执着、放下了似的。哪有这样的修行？我一看这些情况，都是没有目标、没有方向，不懂佛法，不懂佛理。
看看藏地，有那么多寺院，有那么多大德高僧，天天给他们讲法、传法。我想藏地没有事，那些藏民条件都具备了，如果他们不好好学、不好好修，这是他们自己的问题。在藏地，如果真想学、真想修的话，大德高僧有的是，道场也有的是。内地不一样，很多人看几本书，看几个光盘，就自己学、修，这样不可能有什么成就，所以我发心学汉语、学汉文。
现在我的汉语说得这么费劲，汉文也不太精通，但是为什么这么着急地搞百日共修，这么费劲地给你们讲法？就是为了这些。现在很多人有大的成就了，很多人有小的成就了，最起码也都知道怎么修了，这就是我们搞百日共修的利益和结果。我真的很高兴，从内心里高兴，这也可以叫弘扬佛法、利益众生了。
我们所取得的成就正说明了我们学的、修的都是正法，我希望你们好好地修，坚持下去，一定能解脱、一定能成佛。别欺骗自己，别间断，别退心，无论什么时候都不会有事，尽管刚开始有些困难，但是一切都会过去。学佛修行的人就像初一的月亮，刚开始的时候有点阴晦，然而越往后越圆满、越明亮，到十五完全是圆满，完全是光明。世间有权有势的那些人就像是十五的月亮，现在看起来很明亮，很圆满，往后会越来越亏缺，最后一片黑暗。
不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。如果你真有修行的话，遇到一种违缘就能提高一个层次，遇见一种障碍就能增加一种智慧。这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。
修行也是一种战争，一定有失败的时候，只要你坚持下去，一定会胜利。烦恼习气谁都有。我们现在学佛修行了，有正知正见了，但是肯定也有对付不了的时候。别伤心，别着急，没有事！越害怕越有事，越担心越有事。担心这个担心那个，害怕这个害怕那个，活得多累啊！真正有修行的人是不会害怕的。他没有畏惧，没有恐怖。“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”任何时候，面对任何人他都不会担心，不会害怕。
过几天还要搞加行班，主要修的是外加行和内加行，我希望都能参加。加行班里的修行会比百日共修班里的还系统、还详细、还扎实、还圆满。加行真修好了，然后才可以修正行。有些人会说：内外加行不是已经都学完了、修完了吗？你要看看，自己学好了、修成了吗？都明白了没有？还没有！所以你要再反复地看，再反复地修。因为你理解的不一样，得到的不一样。看得越多，修得越扎实，你理解的、得到的才越多。这不是听一次二次、随便想一想就能学会的。说这些是加行，但是实际上你真的学会了、修通了，那个时候都是正行。加行修成了，你已经快解脱、快成佛了。加行班里有对你的修行的判断和严格的考察、考试，这样才能知道自己修行的水平。
从人身难得一直到大圆满，这是一条完整的路，是最系统的、最有次第的路。八万四千法门都是一样，一通一切通。所有的上师都一样，你好好地依止一个上师，实际上也就依止了所有的上师。有的人依止了这个上师，就怕那个上师不高兴，不要这样。真正的上师不可能有这些嫉妒和傲慢，如果有了，肯定有问题。我听过有人说，“我不敢亲近上师，因为我家里没有条件，没有供养。”如果没有供养财物，你的上师就不高兴，就不摄受你，不给你传法，不跟你见面，那你的上师就有问题了，这不是真正的善知识。
你如理如法地、好好地、尽心尽力地学佛，上师对你的要求不会太高。看你的根机，如果你的根机高，对你的要求肯定高；你的根机低，对你的要求肯定低。按上师的要求尽心尽力去做，这是最大的供养，也是最大的布施。
脚踏实地的修行，这是我们唯一的出路，也是我们唯一的事业。在修行真有成就的时候，世间的这些东西自然而然就有了。
现在的人都特别的爱欺骗自己。我害怕你们欺骗自己，害怕你们以后间断，遇到境界的时候都不行，然后退心、灰心，甚至失去佛法、失去三宝。如果能坚持下去，一定能成佛，我就没有必要担心了。
在百日共修里我们学了、修了很多法门。在这么短的时间里，你们都有不同的进步和成就，这是不可思议的，也不是谁都能做到的，这是你们的福报和根机。
古代的印度，现在的藏地，是佛法最兴盛的地方，但是在藏地修行起来也很难，在这么短暂的时间里能有这么大的成就真是很少见。那里很多人从小就接触佛法、学习佛法、研究佛法、修持佛法，一直到现在，但是进步没有你们这么快，变化也没有你们这么大。到喇荣修行的人也是来自各地，都是比较有修行的人，也很少有短时间内变化这么大的，因为根机不一样。
你们这些居士都那么善良、那么虔诚，这就是你们的根机。你们已经有了虔诚心，还有文化基础，学起来很方便，修起来很快，这是你们生生世世修来的福德和善根。你们一定要珍惜这些，相信自己。对自己的怀疑，是修行上最大的障碍。
百日共修也做了很多不可思议功德、福德和善根，我们要将它们毫无保留地回向给一切众生。因为很多父母众生现在都在六道轮回里感受极大难忍、无休无止的痛苦。当我们得到了这么好的解脱成佛的因缘的时候，我们不能忘记那些父母众生。
愿我们在百日共修里所积的功德、福德和善根，都成为一切父母众生早日离苦得乐，早日证得圆满的因缘！
今天晚上我们要通过《普贤行愿品发愿文》和《大圆满愿文》来做回向，这是从普贤王如来一直传到我们的根本上师法王如意宝的最殊胜、最圆满的发愿和回向。我们跟随普贤菩萨，跟随历代传承上师们发愿和回向，这样我们的发愿和回向都能够达到最殊胜最圆满的境界。
参加这次百日共修发愿和回向的，不仅仅是在场的这些人，还有各个坛城的人，尤其是UC大圆满房间这个坛城。这里有无数无量、无边无际的诸佛菩萨、善神护法，还有很多有形无形的众生，他们都在跟我们一起修行，一起发愿和回向。有修行、有智慧的人肯定能够理解这些道理。我们应该感到荣幸，我们法喜充满地把这些功德都回向了，这样才能达到究竟的解脱和究竟的圆满。
我们的坛城特别清净，传承也特别清净，一代一代法脉相传的过程中没有任何的污染，所以才有这么好的结果和收获。对于一个坛城来说，清净是最重要的，也正是我们要珍惜的。很多人都说，来到房间，来到坛城就感到特别地清净，这是什么原因？这是清净心的力量。哪里有清净心，哪里就有清净刹土。我们这里就是清净刹土，你已经到了清净刹土了，还有什么可回头的？
我们的百日共修快要结束了，我最后的嘱咐就是：
希望你们认真地学下去，坚持下去，好好地学佛，好好地修行，这是我们唯一的出路，这是我们唯一的选择！
无论什么时候都不要间断、不要停留、不要放弃！
我经常说这样一句话：不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成功！
坚持下去，一切一切都会圆满，一切一切都会吉祥，一切一切都会顺利，一切一切都会心想事成！
你们看着吧，到时候你们就会知道佛法的功德和利益！
有了佛法才能解决所有的问题，有了佛法才能真正快乐，才能真正幸福！
回向日，我们要办一个隆重的法会，很多虔诚的弟子因为各种原因不能到现场。我们在做会供法会，做百日共修回向的时候不会忘记你们！你们发心，这样也等于参加百日共修回向了，因为你们的心已经到位了，心已经圆满了。大家可以放心，你们一定会得到所有的这些功德和福德，一样能够得到上师三宝的加持！
最后祝大家吉祥圆满，扎西得勒！
我的期望与要求――大恩上师达真堪布对参加百日共修的弟子们最后的叮嘱
在上师三宝的加持下，在善神护法的护持下，在大家的精进修持下，百日共修终于圆满了！这是上师三宝的功德，是佛法的功德，也是你们的功德！在这一百天里，为了众生的解脱，你们是那么虔诚，那么精进，那么努力地修学佛法。你们所做的这一切，感天动地，所以我替所有的父母众生感谢你们！你们辛苦了！
我们今生能够得到宝贵的人身，又得遇佛法，是非常难得的幸事，因此我们的肩上有一份责任：要让无数的父母众生，都因我们的解脱而解脱！
我们生生世世辗转轮回，是无数的父母众生哺育了我们；他们对我们有无量的恩情。我们现在无论为他们做什么，都不是真正的报答，都不是真正的菩萨行。我们只有真正解脱成佛了，然后辗转*轮，救度他们脱离轮回苦海，才是尽到了至孝，才是真正的报答！
所以我们绝不能把解脱的希望寄托在来世，从这个角度来讲，我们没有来世！
我们的解脱只有在今生，我们要紧紧抓住今生今世，现在马上，此时此刻。这是我们唯一要做的事。
一切事小，生死事大！
我们一定要赶在死亡到来之前，解决生死大事！
所以，我再一次恳求大家：为了我们生生世世的父母亲，不再沉沦苦海，不再感受水深火热，我们一定要信守誓言、勇猛精进，无论付出多大的代价，都要在今生解脱成佛！
拜托大家了！
后 记
无上恩师——达真堪布主办的百日共修，在上师的呕心沥血当中，在诸佛菩萨的加持下，在善神护法的护持下，终于得以圆满了。
这是一个伟大的壮举，这是上师圆满慈悲与智慧的体现。
在这一百天当中，慈悲的恩师，带领我们系统地学习了四外加行：思惟人身难得让我们知道了人身的宝贵，思惟寿命无常让我们知道了生命的脆弱，思惟轮回过患让我们知道了轮回的可怕，思惟因果不虚让我们知道了善恶皆有果报。学习这一切的目的，是让我们产生出离心；出离心是解脱的基础。
学习五内加行让我们知道了皈依是进入佛门的标志，发菩提心是区别大、小乘佛法的标志，修金刚萨垛是为了消除我们无史劫以来的业障，修供曼茶罗是为了积累解脱成佛的资粮，修上师瑜伽是解脱成佛的关键，修破瓦法是为了使今生的解脱有备无患，最后是让我们学会将所有的起心动念全部变为修行，将修行与生活融为一体。
这一切就是我们以前曾经缺乏的、完整而殊胜的修习方法，这就是我们今生解脱成佛的方法。按照这个方法修行我们才能达到解脱成佛的最终目的。
一百天让我们深刻地领会了上师的慈悲与智慧。他圆满、完整的修学方法，细致到规范我们一切的言谈举止、行住坐卧、起心动念，让我们更加深刻地了解了什么是佛法，什么是修行。
很多人跟上师修学前，原以为自己明白得很多，很有智慧，修行得很好。但是上师不经意的开示，往往一语中地、一针见血，让人胆战心惊，如梦初醒。原来一直以为自己在追求解脱成佛，是大乘行者，谁知我们早已背离了大乘佛法。一直觉得自己在修行的路上，在不断地积功累德，上师的开示才让我们看清了自己，很多时候不过是自欺欺人而已。
百日共修让我们每个人都有了翻天覆地的变化，都有了脱胎换骨的改变。百日共修最伟大的地方，是让我们知道了自己未来努力的目标与方向，让我们对上师、对佛法、对自己生起了信心，让我们真正地确立了为救度父母众生愿成佛的决心！
在整理上师百日共修开示的过程中，我们不断地接到来自全国各地的师兄们的信息。他们从各个层面，各个角度，述说他们修学以后身心的变化，倾述他们对上师的感恩，分享他们修学的体会……字字句句，情真意切，感人至深！
他们共同的心声是：如果没有上师，我们就连生活中的喜怒哀乐，悲欢离合，都不知道如何面对，如何超越，更不用说解脱成佛了！所以说，上师才是我们今生解脱唯一的依托！
所以我们共同的心愿是：只有用自己修学的真实成绩，用我们解脱成佛的最终成就，来感恩、报答上师，来回报、救度父母众生！除此之外我们别无选择！
由于篇幅有限，我们无法把大家在百日共修中所有的体会、变化，以及很多神奇的感应，在这里完整地呈现出来，但是我们会将这些整理成册，供养给大家，以此来互相勉励，互相促进，共同成就，共同感恩上师！
在整理上师开示的过程中，由于我们的能力有限，难免有疏漏的地方，对这些过失我们将在此诚心忏悔，并敬请宽恕!
再一次感恩上师，感恩诸佛菩萨的加持，感恩善神护法的护持!
最后，让我们共同牢记上师的教诲：
念念不忘上师三宝！念念不忘父母众生！念念不忘如法修行！
为救度父母众生永脱苦海，此生一定要修持成佛！！！
至诚顶礼大恩上师达真堪布！至诚顶礼大恩上师达真堪布！至诚顶礼大恩上师达真堪布！
大圆满法极乐金刚坛城 二〇〇七年五月十七日 农历四月初一
结 束 语
当这本上师在百日共修的开示交付给大家阅读的时候，我们禁不住要问：伟大的百日共修真的结束了吗？
一百天，在人的一生当中不过是短暂的一瞬，但是跟随上师走过一百天，或者说未来有缘分再跟上师走过一百天的人，才会知道这一百天的分量在我们轮转的长河中是无法称量的。也许就是这看似短暂的一百天，让我们的生命与未来在以后的生生世世当中，永远的与众不同。
因为它是我们轮回黑暗中的明灯，修行中的目标与方向，它是我们通向解脱成佛的道与路！
上师的法语像涓涓流淌的清泉，至今还在冲刷着我们身心的垢障；上师的教言像清新绵长的花香至今还在我们心中飘荡。
上师情真真、意切切、苦口婆心、用心良苦、呕心沥血、诲人不倦！上师用他那无疆的大爱、清净无染的真诚温暖着我们；用他那惊天地、泣鬼神的慈悲感动着我们；用他那无尽的智慧滋润着我们、用他那无穷的愿力呼唤着我们，用他那全身心对众生的救度实践着晋美彭措法王的遗训！
生存在物欲横流、群魔乱舞、黑白颠倒、佛法没落的五浊恶世、末法时期，是我们的不幸；但是能够值遇恩师、因值遇恩师而值遇正法、因值遇这一切而在今生解脱成佛有望，却成为不幸中的万幸！这样的良机可以说是旷世难遇、千载难逢！
对上师为我们所做的一切，纵然用尽千言万语、纵然穷尽所有华丽的辞藻也无法描述、也无法道尽！
纵使千万次的献上生命、纵使千万次的粉身碎骨也无法回报、无法报答上师对我们的恩情、也无法表达我们对上师、对佛法的感恩！
可以说我们现在已经具足了圆满究竟、解脱成佛所有的因缘，余下的就是我们不懈的坚持与努力了。
怎样真正地珍惜上师、珍惜佛法、珍惜人身、珍惜光阴是我们每个人都要认真思考、严肃对待的课题。
我们决不能把修行只停留在表面，或者是心血来潮时的跃跃欲试，而是要脚踏实地地去实践佛法，把上师所教、我们所学的一切全部融入我们的心灵，融入我们的生命、融入我们的生活、融入我们的修行……直至解脱成佛、直至圆满究竟！
天明我们要起程，相伴风雨行；山高水长路不平，携手同攀登。
还是常言说的好：风光在险峰！待到雨过天晴时，捷报化彩虹！
就这样风雨无阻！就这样风雨兼程！就这样共同圆满在今生！！！
至诚顶礼大恩上师达真堪布！至诚顶礼诸位传承祖师！至诚顶礼十方三世一切诸佛菩萨！
感恩诸位空行护法护持！
祈请十方三世一切诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持：凡见到、听闻到、接触到此法的有缘众生都能生起无伪的正知正见，早证圆满！！！
大圆满法极乐金刚坛城代所有金刚弟子敬献 二〇〇七年五月二十四日 农历四月初八
