星云日记
把握因缘　1993.11.16～1993.11.30 
 

　　十一月　十六日　　星期二　　　　　　　　　　　　　　　
　　昨日下午匆匆决定来到大阪，因为大阪信徒拟设立佛光山大阪讲堂，于晚上集合要我会见。我随顺其所愿，于下午四时抵达大阪机场。

　　中华民国驻大阪外交官沈国明先生伉俪，进入海关内为我接机，日本海关给予通关优待，不到一分钟就出关。接机信徒有中华学校校长张桐龄等人，每个人都献上一个花圈，令我和同来的慈惠，几乎全身眼耳鼻舌都献到花堆之中。

　　是日于重庆饭店用晚餐，由饭店股东黄居士亲自掌厨，六十人济济一堂，共计有十八道丰富的菜肴，即使再来六十人也吃不完。其中有东方语文学院院长杨鸿飞先生，甲子园大学大塚教授、吴贤龙助教授、香港华光航业集团田肇森先生、阵一教授，以及台北驻大阪文化经济办事处沈国明等人。

　　餐毕，把下飞机时所勘察的大阪讲堂用地的情形向大家报告，并征询大众的看法，例如：交通适合？地点适中？价格适当？大家方便？潜力如何等问题，信徒都热心发表意见。

　　大阪讲堂的因缘，是来自张元礼子、侯月美、林寿美子、谢美香等居士，参加国际佛光会第二届世界大会时，亲自到佛光山请法发起的。当时我在匆忙中，只给予数语的鼓励，想不到在短短一个月不到的时间，就有了大阪讲堂的雏型，信众的热心恳切由此得见。

　　目前在大阪领导会员和信徒的是慈怡法师。慈怡在京都佛教大学修博士学位，课余之暇领导信徒共修，他不但佛学程度好，人也随和，深获信徒推崇。在他全力领导下，信徒也急切的想要寻求一个共修道场。

　　在座谈会中，大家争相认捐建寺经费，张元礼子捐一千万日元、侯月美捐一千万日元、林寿美子捐一千万日元、谢美香捐五百万日元，另有一、二百万的捐献，均由信众发心。

　　晨八时，信徒赶至诚信饭店(Loyal  Hotel)与我见面。我深深被他们未吃早饭就赶来的热忱所感动；八时到下午一时人来客去川流不息。

　　在上午晤谈中，有人从日本的生活谈到佛教的发展；有人从华人的居留谈到日本社会现况；有人讲修行心得；有人说对佛教的愿力；有人希望在奈良兴建一所有规模的中国寺院。信徒这般热心，只是，住持三宝的僧伽可以应接得上吗？

　　因大家谈兴正浓，特别交代慈惠、慈怡，在安单的饭店楼下中式王府餐厅临时备办午斋，以飨大众。我到日本多次，除了昨晚丰盛晚宴外，今天这席道地的中国料理，是我来日本首次品尝到的。日本的食宿具世界水平，同样地，费用也相当惊人。据闻在日本每人每日基本消费：住宿五万日元、午餐三千日元。过去我想在日本多停留数日，每因不堪负荷食宿费只得缩减行程。所以饭后，随即赶往机场，不敢逗留。许多信徒都想供养我交通食宿费，我嘱大家转为贡献大阪讲堂，才是当务之急。

　　临在机场的免税商店看到标价三千日元的手表，但摸了口袋空空如也﹗只得向慈惠借钱买表。慈惠奇怪我上次在日本已买过一只五百元的手表，现在为何又要购表？只因此表数字既大且黑，合算起来只有台币七百元，让吃力的眼睛看得清楚罢了。

　　甫上机舱，机上座舱长也感到好奇：“昨日才见您到日本来，为何今天这么快又要起程？”我笑答：“我像你们一样，以飞机为床铺，每天东飞西荡，云游大千。”

　　晚上七时到高雄，即前往位于机场旁不到五分钟车程的小港讲堂巡视。小港讲堂内的大殿，除供奉五方佛外，并在两旁安设观音、地藏圣像，这似乎与佛光山一向尊奉释迦牟尼佛于主殿的丛林意旨有所不同。佛教以寺院为主，我仍主张应以教主为大殿供奉的本尊，其它圣像应减少，以突显主殿中礼敬的对象。

　　十一月　十七日　　星期三

　　应台湾省建筑投资商业公会联合会理事长陈立兴先生之邀，于下午二时，在台中长荣桂冠饭店举行会员代表大会上讲演。

　　今天承陈理事邀约，要我谈“经营的理念”。“经营”两个字，相当于佛门的“发心”，我是发心建佛光山，而非经营佛光山，但对在座各位建筑人士的事业而言，则属经营。

　　父母为我们营造了房屋––身体；各位营造业的业者也如同父母一样，为我们建设了一个家。我们要从身体的家，进而营造心灵的家，最后进入宇宙的家，成为宇宙的主人。

　　父母为我们建了身体的家，因此我们要孝养父母；而我们一般住屋的家是在木匠、水泥、沙石等人力因缘下聚合而成的，因此我们要懂得珍惜。

　　我对工作的发心，有自己的理念，提供给大家参考––

　　佛光山的建地约有十万坪，开山近三十年来，除了没有人事费、杂费之外，一切建筑都以最低的成本来建设。一间一间的殿堂，一栋一栋的讲习会大楼，都是由我和负责建筑的萧顶顺先生站在路旁边谈边构思完成的。

　　三十年前，罗汉鞋一双二十五元，我每次都以五十元去购买，希望卖方因此有利润可赚，进而用心于品质的改良，我们就不用担心买不到罗汉鞋穿了。

　　二十多年前，由高雄到台北一趟火车票要台币三百元，当时佛光山刚开山不久，为了带动信众前来礼佛，我每星期筹组朝山团，二宿三餐连同车资，才收二百元。由于收费便宜，因此前来礼佛的信徒很多，而佛光山从信众的油香中，弥补了一些车资。最主要的，“佛光山”却因此家喻户晓。

　　先做义工的义工，才会有义工；人人为我，我也要为人人。人生赚钱的机会很多，但人情的持续一不小心，就无法挽回。生命是无限的，除了金钱之外，人生还有很多值得追求的东西，如信用、理想、光荣。

　　世间的事情，对与错往往是在一念之间。佛光出版社出版的书定价一百六十元，但是助印却只要五十元，录音带的情形也是一样。因为便宜的消费，佛法才能普及推广；昂贵的价钱虽然有利润可得，但是佛法推广不出去，对世间没有用，与我的弘法理念不合。

　　在金钱上计较多少，永远是贫穷的。除金钱外，健康、欢喜、智能、满足、信仰，一样可以带给我们富贵与尊敬。幸福、平安要从喜舍布施中才能获得，因此观念的健康才是真正的富有者。

　　陈立兴理事长曾提及筹建“佛光社区”的理想，佛光社区与一般社区不同，它具有几点特色––

　　１.色：“佛光社区”的造型，除了房屋外观讲求艺术唯美之外，庭园规画将是流水、花草、绿树，以及佛像艺术交织成的视觉飨宴，让人一进社区彷佛置身世外桃源。

　　２.声：鼓励饲养善于歌咏的家禽鸟类，让社区充满鸟语花香，家家户户念佛诵经，整个社区在梵音中，遍满祥和。

　　３.香：藉着种花莳草享受采菊东篱下、悠然见南山的怡情。花香、草香、佛弟子礼佛的心香，构成人满乾坤香满楼的香积佛国。

　　４.味：佛光社区重要的文化之一，就是举办素食烹饪比赛，互相邀宴交流，以敦亲睦邻。

　　５.触：透过宣传及互相影响的方法，强调避免浪费，惜缘惜福的观念；在物质上力求简单、实用、经济，此为佛光社区的文化。

　　６.法：社区的成员，个个都是在家居士，共修场所定期或不定期的举行讲座、谈话会；遵守诸恶莫作，众善奉行的理念，成为社会大众的模范。

　　有如此理想的规画，我非常赞成陈理事长积极推动的“佛光社区”的构想。

　　十一月　十八日　　星期四

　　今天，接受淡大传播公司记者陈谨瑜小姐的访问，谈到下面的种种问题––

　　目前社会混乱，人心不安，大家居住的美丽宝岛，受到毒品、暴力、贪污、酗酒、色情、赌博、烟害等危害，若不戒除则有害身心，影响社会国家至大。因此国际佛光会在此次大会中，决议以实际行动来推行“七诫净化人心”的运动，增进世界人民福祉及国际人心的净化，欢迎大家来做义工，一起来改心、救心，从家庭、社会的每个角落，同步来洗涤我们污染的心。

　　十二月中旬，我将在国父纪念馆宣讲《佛遗教三经》(《八大人觉经》、《佛遗教经》、《四十二章经》)。选这个讲题的原因是，过去的佛教将《佛遗教三经》讲得很消极出世，但我所了解的佛陀，心胸非常宽大、积极。譬如佛陀所说的苦空无常，是要我们得到除苦得乐的妙方，由空建设有，从无常中更积极地去求好求真求善求美。因此我希望从积极面来宣讲《佛遗教三经》的理念，让大家对佛法有更进一步的认识。

　　我对“生命共同体”的看法是，世间上的生命，有水中游的、空中飞的、地上爬的，不分种类形状，生命是一体的，是共生共有的。《金刚经》上说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”我们要将有生命的每一类众生，都视如我们的六根，缺一不可，能够如此，大家就是同体共生的慈悲人。

　　人是群居的动物，不可能单独生存，也不要分裂排挤，要发扬互助精神，让共生在地球上的每一个人都融和共存。

　　有徒众对我说时间老是不够用，又有徒众对我说处事不能圆融，我随手摘录一些先哲佳言，给徒众们深思参考：

　　在说话方面––

　　莫道闲话是闲话，往往祸从闲话出。

　　多言是虚浮的象征。

　　说得太多的，想的必少。

　　聪明人想过才开口，愚蠢的人说后才回想。

　　未出口的言辞，绝不会致害。

　　知应言之时者，亦知应默之时。

　　多言不如多知。

　　说话的最大罪恶，是造谣诬人。

　　在时间方面––

　　善于处理时间，如同懂得耕种田禾。

　　时间的最大损失便是拖延与等待。

　　懂得利用时间的人，便是懂得生命的智者。

　　选择时间，就是节省时间。

　　准时，是文明的一种礼貌。

　　浪费时间，便是浪费生命。

　　十一月　十九日　　星期五

　　这个星期，我几乎每天都在赶路，像从右昌到台南、台南到台中，又由台北飞往大阪，大阪回到高雄后，隔天又来到了台北，我自己走了多少路、会了多少客、讲了多少话、写了多少字已经记不得了，整个人的感觉好像一直在跟时间赛跑，争分夺秒，一刻也没有停止过。

　　今天上午，我又从台北专程赶到台南大饭店，为本山八品功德主吴修齐的公子吴建德先生和华视新闻记者孙自强小姐主持佛化婚礼。在两位新人步上红毯的时候，我告诉吴建德先生，希望他能够做一个––

　　勇敢护妻的丈夫

　　负责家计的主人

　　诚信服务的君子

　　工作热忱的勇士

　　欢喜乐观的家人

　　幽默风趣的伴侣

　　同时，我也期盼即将为人妻的孙自强小姐能够做一个––

　　勤于家务的贤妻

　　长于赞美的友人

　　敦亲睦邻的邻居

　　慈悲应世的信徒

　　爱语笑声的家人

　　热心公益的善人

　　晚上在回佛光山的途中，一路上心里都记挂着由全省各地回山参加一年一度万缘法会的护法信徒，因此顾不得吃晚饭，就来到大雄宝殿前为大家开示万缘法会的意义––

　　缘，的确是个不可思议的真理。当初佛陀在印度菩提树下，金刚座上，夜睹明星，觉悟到的宇宙人生真理，就是这个万缘法会的“缘”字。花草树木要有阳光、水分、土壤、肥料，才能开花结果，因为有“缘”，就会成就一切。房屋有钢筋、木材、水泥，重量才能够支撑得住，可见“缘”是一种力量，能够生长、能够增上。有“缘”就能生起，有“缘”就能相会，像今天的万缘法会，这么多人相聚一起，都是大家生生世世结缘而来的啊﹗有时候，为花浇水，为地清扫，也就是跟花结缘，跟大地结缘，跟人结缘，跟一切众生结缘。更进一步，各位来到佛光山，是与佛祖结缘啊﹗谈到结缘，大家也常常广结善缘，只是没有人提起，所以，结了缘自己也不知道。今晚我要特别为大家谈到如何结缘，让大家明白结缘在生活中的重要性。

　　有时候，我们跟人家说一句话，如果是好话就是好缘，坏话就是坏缘；见了人点一个头，这点头就是结缘；一个微笑，这微笑也是结缘。我送你一朵花、送你一本书、送你一张纸，这都是跟你结个好缘。我请你喝一杯茶、请你吃一顿饭，这也是跟你结缘。又如在佛前烧一炷香、点一盏灯、献一枝蜡烛，这也是结缘。给你一点欢喜、写一封信、或者写几个字送你，这也是结缘。你不认识路，我指点一下，也是在跟你结缘。所谓一举手、一投足、为你服务，都是跟你结缘。送你一件衣服，送你一双鞋子，这也是结缘。有时候，一块钱的结缘可以救人一命，一个善念的结缘也可能会影响一个人的前途。

　　今天大家来山，有的乞求受戒，有的参加万缘法会，看到每一个人都那么至诚顶礼、真心供养，不单是我愿意为各位祝福，我相信佛祖也会赐福给大家的。像今晚在此诵经的一百零八位出家法师，这不就是跟灵山胜会一样吗？在座的五千位信徒，大家都不讲话、不走动，安详地修行、闻法，这样庄严的场面不就是佛陀当初只园竹林的盛况吗？因此，我常听人说：要受戒，上佛光山；要参加法会，也上佛光山；这句话从今天的情况来看，一点也不错。

　　我个人非常喜欢与人结缘，因此经常奔波于海内外，虽然感到有点辛苦劳累，但是我想：这样给人一点欢喜、尽一点心意，如此与人结缘不是很好吗？从明年正月初一至二月十九日，在这四十九天里，佛光山台北道场要举行各种法会。我已应允：只要有人去诵经，跟信众结缘，我都乐意在这四十九天里每天和大家见面谈话，因为“诸供养中，法供养第一”，我要以佛法供养十方大众。

　　徒众经常劝我不要这么忙，要多休息，我也总是开玩笑地回答他们：“人是一个，命是一条，心是一点，我就是要这样跟大众结缘﹗”趁现在能播种的时候为什么不播种？现在不播种，将来又如何有收成呢？所以，我在此恳切地希望各位护法信徒，共同来播种，共同来广结善缘，共同来做个世界上的有缘人﹗

　　最后，祈求三宝加被大家如意吉祥。

　　十一月　二十日　　星期六

　　上午七时，中央社工会主任锺荣吉陪同来自全国各宗教的长老和重要职事等二十余人，其中包括悟明长老、明光法师等，来山访问。为了表示欢迎，我在大雄宝殿前的成佛大道上迎接。藉此因缘，我也请他们和正在山上参加万缘法会的五千位信众讲话。我介绍各宗教的二十多位贵宾，告诉在场的每一位护法信徒：“大家所祈愿的三宝佛陀，早已端坐在大雄宝殿里面，而人人所期盼降临守护坛场的天龙八部，今天也已乘风而来，可见大家虔诚礼忏的心已经感动了护法龙天。”所有的宗教领袖们听了都非常高兴。

　　送走贵宾后，我又匆匆赶到台北，应《中央日报》社长石永贵先生和财团法人赵廷箴文教基金会执行长吴逢祥之邀，至中央日报大楼作关怀系列讲演，我以自己一生最受用的“心甘情愿”，与在座的听众分享人生的真正意义。

　　在我一生中，是“心甘情愿”让我在严苛封闭的丛林中安住身心十年；是“心甘情愿”使我心平气和地面对各种讥讽与毁谤；是“心甘情愿”使我无怨无悔地兴办佛教的文化教育事业；是“心甘情愿”让我立定了弘扬人间佛教的坚强决心；更是“心甘情愿”激发起我生生世世做和尚的愿心﹗

　　讲演完毕，再赶搭下午六时零五分的远东班机回山，为万缘法会的五千位信众继续开示“缘的种类和意义”––

　　缘，有的是近缘，有的是远缘；有的缘看得见，有的缘看不见；缘，也有过去缘、现世缘、当下缘和未来缘，只要我们去体会种种因缘，缘就成了不可思议的宇宙真理。因此，我向大家介绍四种因缘，并希望每一位都能珍惜因缘。

　　一、感谢过去的因缘：没有过去的因缘，就不会有现在。所以，父母是我们过去的因缘，因为父母生养我们的身体，给予我们过去的因缘，我们孝顺父母，就是回馈他们所给予的过去的因缘。

　　前两天，我跟台湾省建筑工会的理事长陈立兴说，身体好比是父母给我们的房屋，让我们心的主人住在父母给我们的房屋里面，而建筑工会也应该像父母一样，建一座美丽实用的房子来安顿大家的身心。但是我们不能为这个身体的房屋而感到满足，因为我们只有使用这个身体的权利，并没有长期拥有它的特权。建筑师建造的房屋也像旅馆一样，我们只是过客性质般地住一下，以后仍然是要拱手相让。所以，大家要以宇宙法界来作为我们的房屋，如此才能永恒长久。

　　以我们来讲，父母赐予我们生长的因缘，师长给予我们教育的因缘，亲朋好友鼓励我们，国家保护我们，社会的士农工商协助我们，皈依三宝、学佛出家，师父成就我们……。我们必须感谢过去种种的因缘，才能有所回馈。

　　二、珍惜现世的因缘：现世实在是个殊胜的因缘。中国五千年的历史，可以说是年年战乱，经过实际的调查，发现只有九年没有打仗。而我们的宝岛––台湾，数十年来，人民都在安定繁荣的环境下成长、进步，完全没有受到战争的侵扰，可见我们大家都是有福之人啊﹗

　　记得过去，从台北至高雄的交通十分不便，纵然在路上花费三个月的时间也未必能到达。如今，科技一日千里，南北往来一趟车程只需四、五个小时。现在，我们夏天有冷气、有冰淇淋，日常生活里有电视、有报纸、有广播节目……，大家能够活到七十岁、八十岁，等于是拥有了几千年、几万年的寿命。因此，我们能够生长在这个时代，为生命积极进取、奋斗，难道不是很有福气、很有缘分吗？所以，只要我们珍惜因缘，凡事就会恒久，因为“珍惜”是生命的延续，“珍惜”是生命的永恒。

　　三、把握当下的因缘：如果我们懂得把握当下的因缘，人生就会有很多可遇而不可求的机会。虽然是坏的因缘，烦恼的事情，只要我们有佛法，即可将坏的因缘转化为菩提增上的好缘。就如酸涩的菠萝要经过风吹日晒才会变得甘甜美味；同样，人必须要有挫折打击才能进步、成长。

　　比方说，我就是因为中日战争，许许多多的苦难促成了自己出家的因缘，如果没有战争，我可能就不会出家，所以，坏因缘未必就是不好，坏因缘也可以成就一个人的未来。我出家至今，一直感谢过去好与不好的因缘，到了台湾，我也感谢台湾许多好和不好的因缘，我始终认为就是这些因缘，成就了我的一生。因此，我深信只要我们善于把握当下的因缘，纵然四周布满污泥，只要我是一朵莲花，我仍然可以散发出清净的芬芳。

　　四、培植未来的因缘：在《阿含经》中记载着五种非人的故事，所谓非人，就是人家笑的时候，他不笑；别人行好事，他不赞美；遇到善因缘，不生欢喜心；凡事不相信，不往好处想；做事的时候，不但不发心，也没有慈悲的胸怀，可见不肯结缘的人就是非人。

　　四十多年前，我身无分文，赤手空拳到了台湾，直至今天，我之所以能够云游世界，能够到处弘法利生，这不都是从广结善缘而来的吗？因此，大家只要肯结缘，将来的缘分必定会越来越广，越来越殊胜。日常生活中，说几句好话可以与人培养未来的因缘，给人一点方便，也可以结下不可思议的善缘，对别人尊重，心存欢喜，更能种下日后美好的因缘。在这里，我希望夫妻之间、亲戚朋友、社会大众共同来培植未来的因缘。佛教徒也能多多培养将来的佛缘，相信在感谢因缘、广结善缘之下，大家日后一定可以获得万缘的帮助，生生不息，永远不断。

　　十一月　二十一日　　星期日

　　上午十时，于檀信楼大礼堂主持国际佛光会中华总会新分会的成立大会。今日新成立的分会有大里、安和、三民一会、三民二会、弥陀、里港、万丹、新埤等八个分会，在典礼上，分别颁发会旗、聘书、印信给各分会会长。

　　今日前来观礼的贵宾有万丹乡民代表郭宋鸾雀、万丹农会理事长石双能、万丹分驻所所长陈誉仁、新埤乡长曾文昌、屏东第一合作社监事许登贤、万丹佳升汽车董事长李万群及南区各分会督导与会长会员等近千人。

　　十一时三十分，为一千多名信众，举行甘露灌顶皈依三宝典礼。三宝是指––佛、法、僧。

　　佛如光，光有温暖，照耀、庇护的作用。佛的慈悲之光可以温暖我们；佛的智能之光可以照耀我们；佛的福德之光可以庇护我们。

　　法如水，水有灌溉、洗涤、成长的作用。法水可以灌溉我们的菩提幼苗；法水可以洗涤我们的罪业；法水可以成长我们的道业。

　　僧如风，风有吹拂、流通、清凉的作用。僧宝的德风可以吹拂众生；僧宝的行谊可以流通社会；僧宝的风范，可以清凉众生。

　　佛、法、僧三宝对我们的重要性，犹如阳光、雨水、凉风，阳光、凉风、雨水是人生三件宝，佛、法、僧三宝，是出世之宝，此三宝看似平常，实则缺一不可。如无此三宝，人生慧命难以成长，心灵世界无以升华。

　　今日大家发心皈依三宝，拥有三宝的人生，是最富贵吉祥的。

　　佛光大学校长龚鹏程先生，陪同大陆学者辛冠洁教授和陈祖武教授来访。

　　虽是第一次和辛教授、陈教授见面，但两位对佛光山的寺务及国际佛光会的会务，都非常了解，可见他们平常对外在信息的注意和用心，不愧为学者风范。

　　谈及我对国际佛光会的期望，我的心愿是，希望十年内有十万名檀讲师，一起来从事弘法布教的工作。

　　和龚鹏程校长等人商议，希望佛光山文教基金会––

　　一、于明年下半年度(约八月至十月间)，能举办“海峡两岸(三地)的佛学学术会议”，主题以“谈佛教现代化”的问题为重点。

　　二、为让学者关心佛教问题及带动学术界研究佛学的风气，实应广纳“委托研究”的对象。研究主题如：国际佛光会的发展、对佛教社团的发展看法、佛教教理如何传播、佛教戒律生活如何现代化、佛教经济组织如何现代化、对二十世纪中国佛教的发展、佛教对社会人心的净化、佛教在中国历史上的成就。

　　深感“现代化”是一种时代趋势，逆天行事、违心行事、离经叛道，皆将为时代所淘汰。

　　十一月　二十二日　　星期一

　　上午六时三十分，主持在家五戒戒子的正授。

　　屏东地区陆军司令吴纪陞，今送我两棵九重及两棵牛樟的盆栽，并为我介绍牛樟现已列为国宝级植物。牛樟通常生长在海拔一千至二千公尺的高山上，平地不易移植，因土壤、空气、温度与高山不同，不宜生长。吴司令于公余之暇，研究牛樟的生长，并定时每十五分钟喷雾一次，保持相当湿度，终于在吴司令的爱心下，两株牛樟的盆栽生长的欣欣向荣。

　　我平常很忙，实在无法好好照顾这么名贵的植物，于是想到农历正月里，要在台北道场举行一场为筹办佛光大学建校基金的义卖活动，征得吴司令的同意，把这四盆的九重与牛樟，提供出来义卖。吴司令还表示，过两天要再送两株灵芝共襄盛举，真是一位有心人。

　　为代表国际佛光会促进国际间非汉语国家的总会、协会、分会之发展，及代表佛光山促进国际间各教会、教派、教团之联系，拟成立“佛光山国际佛教促进会”，由慧群、永护、满华、陈履洁等人，负责起草组织规章及工作计画等。初步阶段希望以促进联谊为主，如让南北传互相认同、南传国家准许女众出家、各宗派友谊互访等。

　　国际佛教促进会的工作，应该先做到––

　　１.设立英文、日文或其它语文能力的书记。

　　２.协助国际佛光会中华总会海外组。

　　３.收集界佛教界人士信息。

　　４.收集全世界佛教现代文稿，并翻译发表。

　　５.将佛光山的著作、刊物翻译后，在国际间发表。

　　６.到世界各地弘法访问，参加学术会议。

　　７.真正负起国际佛教的弘法责任。

　　８.协助本山推动佛学英语教育(如为英文班收集资料、上课)。

　　９.收集历届佛教学术会议目录，以为开学术会议参考。

　　１０.将本山信息传到世界各地报刊、杂志发表。

　　下午二时，在*轮堂特以茶点慰问万缘法会期间，在本山四个厨房(朝山会馆、麻竹园、檀信楼、玉佛楼)发心典座的七十名义工。

　　前来求受五戒的蔡惠媚小姐(故蒋孝武先生之夫人)，也在茶点会上表示：义工们的发心，让她在受戒期间，能不必为三餐忙碌，安心受戒。特代表戒子们感谢义工们的辛苦。

　　往昔佛世时，有一位专司知宾的驼骠比丘，不管是清晨或深夜，总提着灯笼，带领前来挂单的僧众安单，数十年如一日，因其发心的功德，获得手指能自然放光的福报，日后指引僧众到寮房，再也不必提灯笼了。

　　各位义工们，在厨房发心捡菜、炒菜，到功德圆满之时，大家的手指头虽未必放光，但心中必然放光了。

　　历代的祖师大德们，大都是从苦行中出身的，如––

　　雪峰禅师在洞山座下任饭头。

　　庆诸禅师在沩山座下任米头。

　　道匡禅师在招庆座下任桶头。

　　灌溪禅师在未山座下任园头。

　　绍远禅师在石门座下任田头。

　　智通禅师在沩山座下任直岁(修补杂物之管理)。

　　晓聪禅师在云居座下任灯头。

　　稽山禅师在投子座下任柴头。

　　义怀禅师在翠峰座下任水头。

　　佛心禅师在海印座下任净头。

　　还有，石霜禅师在米坊里筛米，云岩禅师帮人补鞋、作鞋，临济禅师锄地栽松，仰山禅师开荒牧牛，洞山禅师锄茶园，云门禅师担米，玄沙禅师砍柴，赵州禅师扫地，丹霞禅师除草、莳花，雪峰禅师斫槽、蒸饭、耕田，懒融禅师典座，印光大师行堂等。在佛门中讲究的不是能干，而是注重是否有道心。

　　我没有学建筑，但会建房子；我没有读师范，但会教书；我没有学文学，但会写文章；我不懂英日文，但时常与国际人物接触。因此就有很多人夸我聪明，此聪明从何而来？只是欢喜与人结缘而已。

　　若我真有一点聪明的话，皆是从苦行中修来的。在大陆丛林时，我做了六年的行堂，一年半的司水，二年的香灯(并兼典座一餐)。四十五年前，刚到台湾时，每天要在四点多起床，推着手拉车，走十五里的黄土路，到街上买菜，备办八十人份的油盐米柴，往往都是我叫醒菜贩早起做生意，之后再匆匆的赶回来。早餐后扫地，并每天打六百桶的井水，供全寺住众使用；还负责男众厕所的清洁工作，那时少有刷洗的清洁工具，我都用手去刮洗扒除；寺中有人往生了，我帮忙用木箱装置，抬出去火葬；每逢秋收时期，我都挑着担子替寺庙去收租，那时我才二十多岁。

　　世间上没有谁能干、谁不能干，而在于是否心甘情愿？相信大家到厨房发心典座都是心甘情愿的。只要我们肯发心，只要我们心甘情愿，何患佛道不成？

　　十一月　二十三日　　星期二

　　上午八时三十分，在大讲堂和求受三坛大戒的戒子们上课，讲“丛林漫谈”。

　　“丛林”，是指僧众聚居的寺院，僧众和合居住一处，犹如树木聚集，且不杂乱生长，表其有规矩法度，所以称为丛林。

　　在丛林中寺产一切归公，且依一定规矩容纳十方来往之僧众。住持人选若经僧众同意而由十方有德望之合适者出任，称为“十方丛林”；若住持采师资相承之世袭制者，称“子孙丛林”。

　　台湾的寺庙多为子孙寺院型态，少有丛林形式接众行化。故在台湾的出家人大部分都没有住过丛林，能漫谈丛林者已没有多少人。丛林如大冶洪炉，什么破铜烂铁在里面冶链，都可以成就精钢，可以培育出“出家人”的气质。丛林生活是一种行事而非知识，懂得没有用，要切身去体会，要心领神会的了知，不是用“看”的就会懂。

　　民国以来，较有名的大丛林有金山江天寺、杨州高旻寺、宝华山隆昌寺、焦山定慧寺、栖霞山栖霞寺、常州天宁寺、宁波天童寺等。

　　在丛林中有一些术语––

　　“单”，即单位，指僧堂内各人之座位，各单前长六尺、宽三尺之空间，亦即各人坐卧、饮食之座席，在丛林中“单”即代表“人”。比较常听到的有：

　　“挂单”，僧众在寺院投宿。

　　“止单”，即不允许云衲挂单，因已满额。

　　自己左右两邻之单位，称“邻单”。

　　辞别寺院他去称“起单”或“抽单”(安居终了，若受师家指导而无效果，则起单；对成绩不良者，由师家命其起单。)

　　开创僧堂，称“开单”。

　　若犯戒被摈出门，称“迁单”。

　　每月发予住众零用款项，称“单银”或“单嚫”。

　　记载文书之纸片或安居时之戒腊簿，称“草单”。

　　僧众挂单后，日久，知其行履确可共住者，即送入禅堂，称“安单”。

　　拜访他人的住处，称“看单”。

　　偷偷的离开常住，称“溜单”。

　　提供僧众住宿额满，称“满单”。

　　无限制接引僧众投宿，称“海单”。

　　安排僧众住宿，称“送单”或“进单”。

　　在丛林禅院里，人事安排和职务的分配行事，称“请职”，每年农历正月十六日(期尾)，农历七月十六日(期头)，各举行一次(此与国家年度预算的时间相同)。请职时，必须要挂牌，召告全寺大众。若职位不动者，称“圆职”。

　　“普”是平等、一样的意思，如：

　　住持和尚请大家吃饭，称“普请”。

　　堂主老师要说法开示时，称“普说”。

　　客堂公告要工作劳作时，称“普坡”。

　　常住慰劳大众吃茶点时，称“普茶”。

　　在丛林职事的称呼：

　　藏经楼管理藏经的称“藏主”。

　　管理寺地田产的称“庄主”。

　　管理库房的称“库头”。

　　负责煮饭的称“饭头”。

　　负责烧水的称“水头”。

　　田园种菜的称“菜头”。

　　管理园圃的称“园头”。

　　打扫厕所的称“净头”。

　　在丛林职事中，其职称非“主”即“头”，可见其对僧众人格的尊重。

　　“金衣钵，银客堂，珍珠在库房，玛瑙下厨房。”

　　“衣钵寮”，指掌住持方丈的事务(如文件、钱帛)或收藏开山及历代住持之遗品、衣钵、财物者，为大和尚的幕僚(属机要秘书)，负有传法、管帐、策画、人事调动之权。

　　“客堂”，专司接待客人及内务。

　　“库房”，掌管收租及购置物品等事(精于量入为出者)。

　　“厨房”，是负责大众斋粥之职。自古该职即极受重视，通常推举志行高洁的僧众担任。

　　客堂、库房、衣钵寮及禅室，为丛林基本组织，俗称“四大堂口”，重要寺务大都由首座等班首及四大堂口共议进行。以金、银、珍珠、玛瑙来比喻其职位之殊胜。

　　“要受华山戒，扁担绳子随身带。

　　　打了上堂斋，吃的臭咸菜，

　　　出了灯油钱，蹲在黑地拜，

　　　要受华山戒，必须要忍耐。”

　　宝华山是全国性的传戒道场，出家僧众有三分之二，皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒。由这首打油诗，不难看出，戒子在丛林中求受戒法的发心。

　　我理想中的僧伽教育是生活教育与思想教育并重，而非仅短短一、二个月的戒期生活。

　　“金山腿子高旻香，常州天宁好供养，

　　　焦山包子盖三江，上海海会寺哩拉腔。”

　　金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双很耐久的腿子；在高旻寺禅坐，其坐香时间最长；在丛林中以天宁寺供养最丰富；晚香禅坐点心，以焦山的大包子最有名；而海会寺其规矩最为散漫。

　　虽仅是短短一句话，就把各道场宗风道破，可作为学僧们参学之参考。

　“衣单二斤半，洗脸两把半，

　　　吃饭三称念，过堂五观想。”

　　学道者所拥有的衣物，加起来才不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴；吃饭前要合掌称念“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，吃饭时，要观想––

　　一、计功多少，量彼来处。

　　二、忖己德行，全缺应供。

　　三、防心离过，贪等为宗。

　　四、正事良药，为疗形枯。

　　五、为成道业，应受此食。

　　这些都是修道者为办道修业，而接受供养、受食的态度及修持。

　　“有理三扁担，无理扁担三。”

　　以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是要用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，都要承受三扁担、扁担三的洗链。

　　“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”

　　一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，直走不弯曲；坐下来时要如钟一样平稳、庄严(椅子要坐半个，腰才会挺)；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右脇而卧，像把弓。

　　永周、依晟因病请假静养中，和戒子上课后，便顺道前往大慈庵探望。我对徒众健康的关心，并不亚于大家对我的关心﹗深感要做好徒弟的第一步是“要把身体照顾好，不要让师父挂念”。

　　十一月　二十四日　　星期三

　　今继续和戒子们上“丛林漫谈”，有几则术语诗句，提供给大家参考––

　　油瓶倒下来不要你扶﹗

　　第一次听到这句话时，我内心颇不以为然，到台湾时还批评过“油瓶倒了，为什么不要扶呢？”经过几十年的参悟，深感清净的和合僧团，不要多事，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。油瓶倒下你去扶，是干涉扰乱，吹乱一湖春水。菩萨发心见义勇为，为事可以，为人不可，因做得好时是好事，做得不好则成坏事，基本上多管闲事会吃亏。

　　把眼睛收起来﹗

　　在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇地东张西望，总会喝斥着“把眼睛收起来”，提醒大家眼睛不要看外面的色尘，要看自己的脚下，看自己的内心，注意当下，照顾自己的心念，反观内在平静的世界。

　　会得香云盖，到处吃素菜。

　　比喻学会法务诵经，就可以替信众服务，不管走到哪里里，自然受到欢迎供养。

　　铁打常住流水僧。

　　出家人过的是自在无忧的修行生活，如云如水般自由来去；而常住是恒常存在的，不能随便，人可以来来去去，但不可损伤到常住。

　　生姜长在树上，皂角生在地下。

　　生姜是长在地上的，皂角是生在树上的，为什么要反过来讲，将黑的说成白的，白的说成黑的？讲这些违背事实的话，不外是强调，在不合理的情况下，都能接受认同，在真理面前自然就会服气。

　　未供先尝三铁棒，私造饮食九铜鎚。

　　食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜鎚。说明丛林生活在各方面都有艰难的磨练。丛林不可私造饮食，以宝华山为例，宝华山属律宗道场，也是天下传戒的模范道场。因戒期忙，不能按时吃饭，又有新戒服务，于是就时兴烧小

　　锅，各自为政，把严谨的丛林规矩都破坏了，生活一天比一天散漫无度，故后人皆讥宝华山是被烧小锅烧完的。

　　五观若明金易化，三心未了水难消。

　　五观是指吃饭时要有五种观想：面对供养，要算算自己做了多少功德？藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？谨防心念离三种过失，对所受的食物，美味的，不起贪念；中味的，不起痴心；下等的，不起瞋心。将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药；要藉假修真，不食容易饥饿体衰多病，道业难成；但是如果贪多，也容易导致各种营养过剩并发症，所以饮食必须适量才能资身修道。

　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此即使钢铁的东西也能消化；反之，滴水也会难消。

　　佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。

　　一粒米的成长，是要积集多少的因缘才能成就(阳光、土地、水分、施肥、劳力、心力)，其功德大如须弥山。除了要惜福外，更要精进于道业，否则信施难消，下辈子可要做牛做马来偿还。

　　打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。

　　这是指受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒三坛大戒的过程。受沙弥戒时，常在棒喝要求下学规矩；受比丘(尼)戒时，常在跪法、求法中折服我慢，以恭敬心求受；佛教里的规矩，戒期圆满时，要烧身供佛以示虔诚，中国佛教从明朝以来，形成在头顶上燃烧戒疤的制度，并且沿用至今。在佛门中多一分要求，多一分慈悲。受戒以后，光守戒条很容易受持，重要的是出家人要过佛法的生活，心要与道与法相契才重要。

　　大众慧命，在汝一人，汝若不顾，罪归汝身。

　　禅堂里最重要的领导者，在丛林称“维那”。禅堂中大家修行的规矩、法则，都靠维那领导。所谓大众慧命，维那要好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。

　　生死事大，无常迅速，珍惜光阴，时不待人。

　　这几句话，大都是书写在禅门钟板上，时时警惕参禅的人要珍惜光阴。佛门法器中的木鱼，是用木头做成鱼的形状，诵经时敲打鱼头，其用意是在：鱼有一特殊习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。另普贤警众偈的经文“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”也是希望大众精进用功的意思。

　　所有堂口，两张半口。

　　在丛林殿堂中是非常庄严静穆的，不会有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不能发言，所谓的两张半口是指––

　　佛殿：大和尚、纠察师各一张口；香灯殿主半张口，意思是指小声说话。

　　斋堂：大和尚、纠察师各一张口；行堂师半张口，即小声一两句。

　　禅堂：主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即说话不可给别人听到。在丛林中不以语言指导，全以号令为主。

　　五堂功课，钟板齐全

　　五堂功课是指：早课、早餐过堂、午餐过堂、午殿、晚殿。

　　钟板是丛林中的号令，钟板的配合有时是“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，有时是“三板一钟一木鱼”，都代表一些特殊意义，在号令下井然有序。

　　五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称“丛林”。

　　丛林中骂人的艺术––

　　不知惭愧：意即不知羞耻。

　　不知苦恼：意即不知自己的缺失。

　　初参冒失鬼：不懂规矩。

　　老皮参：老气横秋、老油条。

　　拖拉鬼：赶不上、慢动作。

　　哩拉腔：随便、散漫。

　　丛林中赞美人的艺术––

　　请您老开示。

　　请您老慈悲原谅。

　　感谢您老提拔。

　　感谢您老给我学习的机会。

　　您老法相庄严。

　　常住道场好清净，您老好威仪。

　　特地前来亲近学习。

　　大众慈悲。

　　学人饶舌。

　　弟子惭愧。

　　能将“请”、“谢谢”、“对不起”常挂在口边，则一生受用不尽。

　　学道者的风范––

　　“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，

　　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，

　　　瞻前顾后轻移步，左右回旋半转眸，

　　　威仪动静常如是，不枉佛门作比丘。”

　　念佛的音声如流水一样，慢慢的诵出；走路像雁子般的成行列队，整齐划一；合掌于胸前如捧水般端正；站立时，头上好像顶着一瓶油般精神饱满；走路时必须瞻前顾后，轻轻移步；看东西时不东张西望，只是左右回视的半展眸，威仪动静要经常保持庄重，才不愧为佛门修道者。

　　十一月　二十五日　　星期四

　　上午六时三十分，于大雄宝殿前，主持在家菩萨戒的正授。

　　彰化八卦寺住持依戒法师今回山，赞助十万元，作为佛光大学建校基金。

　　大甲念佛会住持智山法师，率领信众百多人来山。自从佛光山举办万缘法会以来，每年智山法师总带领信众来佛光山参加法会，戒期打斋，朝山礼佛，从不间断。我以多年老朋友的情谊和大甲念佛会的信众见面，深感大甲念佛会与佛光山的这份道情，比什么都来得珍贵。

　　屏东地区吴纪陞司令今又送来其亲自培植的两盆灵芝，提供给佛光大学义卖，对吴司令的用心，真的很感谢。

　　上午十一时，在法堂与加拿大驻台北贸易办事处主任博雷特先生、副主任狄拓先生、商务专员陈海鴒先生以及统一加拿大开发集团副理高思全先生等多人见面。

　　博雷特主任今专程来访的主要目的，是得知明年国际佛光会世界会员代表大会，将在温哥华举行，除表示欢迎外，并愿意提供多方面协助。

　　目前在温哥华的华人有三十万人，在多伦多有四十万人，华语在加拿大已成为重要的语言之一。博主任因平常都在看《佛光世纪》，故对国际佛光会的组织、内容、宗旨很有概念。上个月在林口举行第二届会员大会时，发心皈依的西班牙驻台北办事处主任路培基，还是博雷特主任的多年好友。

　　我希望国际佛光会明年在温哥华开大会时，签证方面能请博雷特主任多协助，也希望大会期间加国总理能莅临致辞，对会员们将会有很大的鼓励作用。博主任允诺对签证问题将尽量给予方便，总理的贺词，回加国可以建议，届时希望在温哥华开会期间一切顺利圆满。

　　应心平之邀，晚七时于*轮堂，和回山参加住持会议的徒众座谈。

　　面对已经住持一方的各别分院住持、当家及各单位主管，有些事情必须要有一番检讨––

　　一、佛光山别分院虽代表本山在各地招呼信众，但常常为一句话或一件事的疏忽，得罪不少信徒。故众人的勤劳很可取，但慈悲不够；对事务很认真用心，但思想不知开拓；对个人发展很卖力，对整体的团队观念要加强。

　　二、出家众的形象必须要慈悲，主管对属下或住众要友爱、关心、体贴，身为上位者：

　　１.对住众要爱护，接引后学，提携后进。

　　２.对信徒要尊重，己利利人，己达达人。

　　３.对行事要厚道，受人之托，忠人之事。

　　４.对生活要正常，起居作息，功课正常。

　　彼此要提醒加强：

　　１.要有因果观念。

　　２.要能与人为善。

　　３.要有供养美德。

　　４.要肯引发道心。

　　国际佛光会檀讲师胡迪化先生，于上个月第二届会员大会时，发起成立“国际七宝集团”，其主要目的是在于结合佛教界人士的人力、财力，来经营事业，如：建筑地产、贸易、食品、纺织、服装、交通、运输、教育、文化、百货、旅游、公益慈善基金等，并将营利回馈社会。

　　我颇赞成成立此集团，因它可以帮助信徒开拓事业，但我个人以及佛光山属下弘法道场，不可参与，保持我们不经营世俗商业的原则。

　　十一月　二十六日　　星期五

　　就读于美国长堤州立大学的满冠，今年荣获全美大学成绩优秀学生之一。在他给我的信函中提到，再过一年半即可毕业，其毕业后最大的心愿，是要加紧佛学研究，以备常住所用。能知道自己读书所为何用，而不是为读书而读书，才是真正懂得读书的人。

　　八时，继续参加住持会议，除议程外，有几项与徒众生活有关的：

　　１.师兄弟之间应以“师兄”相称，开士级以上之长老师兄，方可称为“师父”，对信徒不可自称为“师父”。

　　２.除往生咒、大悲咒、十小咒、准提咒、楞严咒外，其它不在显教课诵中所持念者，不得持诵，因修密须有人指导，方不致盲修瞎练或走火入魔。

　　３.皈依典礼的全名是“甘露灌顶皈依三宝典礼”。

　　４.荣誉功德主的甄选，是以修养、道德、人品、信心为考评重点。

　　５.佛法是超商业的，出版的书籍、文物、录音带要广为流传，在价格上必须要便宜结缘，不要计较成本。

　　中午会议结束前，大众选出十名“佛光山和平奖得主”，由心平颁发奖金，我用毛笔写了几个字，作为奖品，他们分别是––

　　“慈悲般若”的慧传，性情温和，谈吐高雅，多次代表我对外开会、开示，替本山增光荣。

　　“安住定慧”的慧庆，在《普门》杂志工作六、七年，安住身心，任劳任怨，经常发表文章作品。

　　“平和”的慧日，负责沙弥学园、禅净法堂、传戒等工作，勤劳温和，从不疾言厉色。

　　“妙吉祥”的永妙，耐烦、耐劳、耐怨，发心工作，尽职有礼。

　　“永为胜者”的永胜，每月带领八、九百名信徒回山朝山，个性平和。

　　“无生法忍”的永平，心地善良，性格平和，为常住发心，极乐寺虽还在工程中，但经常帮助其它别分院的需要，重视团体，不重视个人。

　　“永建功勋”的永勋，安住身心，不闹情绪，编辑出版漫画书籍已有数十册，自己的作品也有多种，接引儿童学佛，居功甚伟。

　　“平静自在”的满谦，对信徒不发脾气，耐心、发心、任劳任怨，担任桃园讲堂住持，和头份禅净中心的永澄一样，甚受信徒拥护。

　　“芬陀利香”的满馨，编印八十三年度的佛光手册，默默发心工作。

　　“发菩提心”的满修，与人为善，慈悲度众，从事社教工作，不厌其烦。

　　晚七时，在*轮堂和福山学园、圆福学园、基隆学部的学生们座谈：

　　世间上最恐怖的人是谁？––自己。

　　世间上最爱惜的人是谁？––自己。

　　世间上最无明的人是谁？––自己。

　　世间上最有用的人是谁？––自己。

　　一个人在学道过程中，难免会“道高一尺，魔高一丈”，一发心则烦恼越来越多。魔非青面獠牙凶恶的样子，而是能障碍我们学道的亲人、金钱、名位、爱情、嗜好……故称为魔障。

　　在丛林中学习忍受冤枉、委屈、苦难，才会有力量，因忍耐也是一种消除魔障的方法，“魔”不必怕，要转魔为道，以不变应万变的态度，来与烦恼作战。一个人的福德因缘对降魔有很大的关系，因“佛”与“魔”只在一念之间，有善根因缘，其所看的世界就不一样了。

　　佛学是属生命之学不易懂，要从信仰、慈悲、发心、愿力中去体会。要发菩提心，才能与佛法相应，凡事难忍能忍，难行能行，成佛都有可能，还有什么不能做的事呢？

　　十一月　二十七日　　星期六

　　今天一早，我就召集慈嘉、依空、永芸、永吉、满济等文化院的主要干部来到法堂，对大家进行“中国经典宝藏”的工作做了以下重点指导––

　　一、有关一百本经典宝藏：

　　１.预订明年六月前搜集编写完成。

　　２.大陆作家的文章，通顺流畅，只要在佛学的知见上稍作润饰，其它不必有太大的更异。

　　３.每周应集合相关人等作一番会审研究。

　　二、有关于汤用彤全集等学人的文献，应积极出版。

　　三、将本山近三十年来的学术论文编辑成为一套专辑，再以优厚的稿费向大陆的专家、学者展开有关下列方面的征文：

　　１.中国佛教前途的展望

　　２.如何复兴中国佛教

　　３.中国历史上的佛教问题

　　谈论中，所涉及的问题非常多，我又特别作了以下的说明：

　　一、对于比丘尼传的看法

　　关于比丘尼传，我认为应该根据佛经里的记载去研究、探讨，不可光靠官方文书中的资料搜集、编写。中国自古以来，封建社会重男轻女的观念造成了举凡比丘尼的资料，都以不公平的社会问题将之大肆渲染。我们经常可以在历史的书籍中，看到比丘尼与宫廷来往，跟后妃勾结，而且还常常造事生非。事实上，所有的比丘尼都是持戒清净、安分守法的修道人。

　　因此，我慨叹很多历史不可尽信，因为历史太不公平了，大部分的中国历史都存有偏见。所以，站在自我的立场、以一己的看法，作成论断，尤其以偏概全、以少为多实在有失公平。这时，不禁想起中国人说的一句话：“尽信书，不如无书。”可见一部信史实在是非常稀有难得。

　　我们再来看今日的证严法师，真庆幸证严法师创办的慈济功德会有其本身报导的文宣、出版的事业以及广大信众的护持，证严法师在人们的心中已成为菩萨的化身，在社会也代表了慈悲为怀的象征。否则，人们就可能完全相信他是位只与李登辉、蒋经国、林洋港等政治人物来往的比丘尼。

　　二、对于戒律的看法

　　在我们编审工作中的年轻比丘尼认为，大陆学者对于四分律写作的看法不是完全出于善意。为此，我又将该书略微一看，发现这些学者不但文字通达流畅，而且所有的评论皆有事实根据。记得当初佛陀制戒，有许多问题流传了几千年。自古以来，有关戒律方面的争执、计较，制度方面的论说、争议可以说是不胜枚举。我想书中所说并不是作者故意要替佛教制造问题，从中我又发觉：年轻人完全以纯洁的心来看历史，是不能客观了解的。

　　三、对于自由民主的看法

　　年轻人都非常向往自由民主，而且一向以崇拜西方的言论为依归，事实上，这是不公平的。因为地球上所有的国家皆有其本身的国情、背景，并不能以一概全。像中国的国情，有中国自由民主的标准。如果要讲自由，我觉得要以佛教的观点来讲，如佛教的戒律完全包含了自由的精神。例如，佛教的五戒，不杀生就是不侵犯他人的生命，不偷盗就是不侵犯他人的财产，不邪淫就是不侵犯他人的身体，不妄语就是不侵犯他人的名誉，不饮酒就是尊重自己的健康，不去侵犯他人的安全。所以，不侵犯就是自由，自由的意义就是尊重别人生存的权利，尊重别人拥有的财物。也只有受持五戒，大地众生才可获得真正的自由。

　　四、对于人权平等的看法

　　当初释迦牟尼佛在菩提树下，金刚座上，夜睹明星而成正觉。佛陀在开悟后所说的话就是：“奇哉﹗奇哉﹗大地众生皆有如来智能德相。”这句话说明了生佛平等、圣凡平等、人权平等的真义。在这世间，所有的众生都在渴望生存、自由，都在期盼安乐、和平，而佛教一向提倡众生皆能成佛、同体平等的精神，因为佛陀是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛陀，唯有佛教，是真正倡导自由，推动平等。

　　会议由上午八时一直至下午四时，八个小时中，一刻也没有停歇过。

　　五时，驱车至屏东，巡视屏东讲堂工程。

　　十一月　二十八日　　星期日

　　好像刚入睡，就被叫醒前往台东。约清晨四时，驱车直奔台东。黑暗中，只感觉车子一直沿着崎岖不平的山路绕圈圈，有时候路太窄了，车子好像要开到大海里去，惊险万分。我只好闭上眼睛，仔细地聆听海浪撞击大石的澎湃之声，啊﹗多么伟大的气势，多么动人的呼唤﹗这时，又感觉自己彷佛置身于飘渺无际的虚空中，尽情地享受那份逍遥、那份轻安自在。当我再次睁开眼睛，仰望天空钻石般的点点星光，不知不觉中，随口哼起了一首自己喜爱的诗词––

　　“寒星罗列夜深明，岩点孤灯月未沈，

　　　圆满光华云端里，挂在青天是我心。”

　　踏着月色，数着星星，当车子抵达台东禅净中心时，才早晨七时半。

　　九时整，约两百位穿着整齐制服的师姊在动土典礼的现场列队欢迎所有莅临的来宾，她们笑脸迎人，态度亲切，犹如天上的仙女下凡尘。香赞过后，我就执铲为即将兴建的海东佛刹主持动土典礼，并说法语––

　　“东海风光美无比，人情善根难测量。

　　　道场动土兴工日，万千信徒皆吉祥。”

　　一同主持典礼的有台湾省议员高崇熙、省政府顾问陈义山、县党部主委李培生、台东市长刘宇、台东县议员尤宪荣、市民代表主席陈显兴、远青实业公司董事长卢瑞章、台东邮局局长林岭旭、台东文化中心主任彭幸荣、台东县税捐处长陈俊郁、台东县政府局长陈玉麟、商品检验局台东办事处主任管奕燊、台东市民众服务站主任赖秀雄、提供台东禅净中心佛堂的台湾水泥公司台东营业处经理林和彦，花莲四维高中校长黄英吉以及立法委员饶颖奇等人，都是今天参与盛会的贵宾。

　　此外，还有来自屏东的佛光会会长李光辉(建筑师)、玉里的会长曹陈静枝及富里的会长潘秀琴，台东地区的会长，如黄宗昌、张添星、欧阳锦英、谢松雄和近千位佛光会员也纷纷莅临道贺，大家济济一堂，恭逢典礼，甚属难得。尤其难能可贵的是动土典礼，几乎每一个人都准时前来参加，典礼进行中，没有一个人走动，也没有一个人讲话，更没有一个人中途离席，秩序可以说是有条不紊。

　　不可思议的是，在我手执杨柳枝洒净的当中，天上突然飘下了毛毛细雨，典礼结束，毛毛细雨也停了，整个地面干净如洗，目睹此景，在场的每一位都啧啧称奇，李光辉更是感动不已。我想，这一定是众人虔诚所求得的菩萨感应吧﹗

　　下午一时，再回到台东禅净中心主持一场皈依三宝典礼。今天来参加皈依的知识分子和年轻人很多，家庭妇女带来的幼小儿童也为数不少，看来佛教已经越来越年轻化了。

　　皈依完毕，遇到李光辉伉俪，我就藉机跟李光辉说了三点为人丈夫应注意的事项：

　　１.先生每个月至少要抽一个星期天带太太出外旅游。

　　２.先生于一年之中要有一次陪太太和孩子出国旅行。

　　３.一生之中，如果有朋友请客吃饭，先生应有三分之二的次数，与太太一同参加。

　　李太太听了，脸上立刻露出会心的微笑。

　　下午五时，车子又开到了花莲寿丰精舍。恰巧永任不在，出门迎接的是年纪尚轻的觉平。望着觉平，一股怜意从心底油然而生，同时也觉得自己对这名年轻徒弟的照顾、指导不够而满怀歉意。因此，我于临行前叮咛觉平，希望他能多多跟随大师兄们学习，从事挑战性的工作，从各种事务中将自己训练成一个有用的人。

　　晚上，挂单于宜兰雷音寺。

　　十一月　二十九日　　星期一

　　宜兰县私立慈爱幼稚园，至今已有三十六年的历史了，曾荣获多次全省优等奖，目前已成为宜兰的一所模范幼稚园，我几乎都已经忘记当初是由我创办的了。现任董事长心平和尚因为在高雄为信徒主持佛化葬礼，特地打电话给我。昨晚，我特由花莲赶来雷音寺，主持今天上午八时召开的董事会议。

　　会中，我跟大家说，幼稚园的老师是属于技术人员，在国外，一位幼稚园老师的薪水比大学教授的还要高，因为他们是专家，所扮演的角色也是多方面的。如在幼稚园服务，有时要像慈祥的妈妈，有时要像可敬的姊姊，又有的时候要像位友善的朋友，因此，幼稚园的老师必定是社会上优秀的女性。这时，在座列席的国教科赵玉梅小姐十分认同我的意见，并表示能参加这次董事会议，感到非常欢喜。

　　徒孙道慈是头城灵山寺的管理人，一直希望我能协助他召开今天于灵山寺举行的信徒大会，我不是该寺的信徒，怎么方便参加？虽然我没有参加，但仍请了慈容去帮忙他主持会议，皆大欢喜。

　　上午十时，车子在礁溪乡的一条街道上行驶，忽然传来一阵锣鼓喧天的热闹响声，回头一看，原来是前天才当选宜兰县长的游锡堃站在无篷的卡车上，亲自向四面八方的群众谢票致意。这时，我赶紧揭开我那辆载卡多的顶盖，从座位上站起来将头伸出天窗外，向后面的游锡    挥手祝贺。正在忙着谢票的游县长看见我，先是愣了一下，回过神来才急忙将车子驶向路边，下车与我握手致谢，并声称一定会尽全力协助办好礁溪的佛光大学。

　　北上途中，心中一直为刚才与游锡堃在路上相遇之事感到欢喜不已，当然我必须要感谢这辆有天窗的载卡多帮了我的大忙。

　　下午二时，抵达松山台北道场，到正在装潢中的十二、十三、十四楼巡视了一番，然后又回到佛光会，为各区辅导法师上课，说明佛光大学与佛光会之间的密切关系––

　　今天，我们南有佛光山，北有佛光大学，世界上有佛光会，可以说是大家已经拥有了现代的三宝。佛光山是教团，佛光会是社团，佛光大学则是回馈国家社会，专门培育高等人才的学府，因此缺一不可。佛光山犹如一个人的身体头脑，而佛光大学和佛光会好比是人的左右双手。因为佛光山组织群众、传播信仰；佛光会吸收人才、训练会员；佛光大学则为社会培育高等人才。一个以僧团为主，一边是护法信众，一边是社会教育，僧信两团体就好像一双左右手要彼此互助，引起社会大众的注意和敬重。

　　紧接着，我与大家又再为台北道场落成开光典礼的筹备会拟订了一些讨论题案，如––

　　１.法会名称

　　２.法会时间

　　３.法会内容

　　４.法会饮食

　　５.法会功德

　　６  法会义卖

　　７.法会弘法

　　８.法会禅坐

　　９.法会期间的工作分配，如典座、行堂、环保、义工、服务、招待、文宣、公关、交通等等……。

　　十一月　三十日　　星期二

　　上午八时，前往巡视基隆极乐寺工程中的禅堂、抄经堂。巡视中，看到身旁的修慧长老不断竖起大拇指夸赞永平、满益的时候，我的心中顿时充满了无限的欣慰。每次望着修慧长老慈蔼的笑脸，总是勾起我脑海里那段四十年前小小的回忆：一九四九年，我只身来到台湾，有一次偶尔在一个小佛堂的门外，朝坐在里面的出家人看了一下，点了个头，就这么一个因缘，那位出家人(修慧长老)就将极乐寺交给佛光山重建，成为目前基隆最大的道场。

　　接着，大家又到八楼的佛学院、讲堂，近十年的整建，眼看就快要落成了，我除了欣慰之外，也一一表示了意见。

　　中午十一时，回到普门寺后，先会晤了《大成报》执行副总编辑赵俊迈和中华艺文活动推展协会秘书长黄静。感谢两位在数月前去南京探望我的母亲，这次又特地为我带来了我母亲的近照。翻开相簿，看见母亲健康愉快的神情，我终于放下一颗悬念的心。

　　下午二时，来到刚迁移不久的普门杂志社，或许是换了新环境的关系，每一位工作人员都显得十分兴奋，尤其是永芸，一直兴致冲冲地要带我参观走廊外的露天茶座，最后还找来了一副望远镜，让我欣赏窗外美丽的景色。与永芸谈话之间，对于未来一年的《普门》杂志，我也提出了自己一点小小的建议：我希望普门编辑部能找出十二个不同的主题，然后再以佛法的观点将各阶层人物的酸甜苦辣描写出来。我认为文章要有可读性，让人看了感动，这样才能成为一本成功而畅销的杂志。

　　四时三十分，中非刚果的五位弟子––热内、基芒古、比库阿、古昂巴和奥科尼亚在慧礼、慧传的引领下，与我见面谈话。他们分别是电力工程师、医师、石化工程师和农业工程师，其中还有一位是国际政治系毕业的高材生。他们自从十月由刚果回来参加国际佛光会第二届世界大会之后，就一直留在山上接受佛法的薰陶，至今已经有一个多月了，在这期间，他们除了参加皈依三宝之外，更虔诚地受持了五戒。今天，他们五个人以一口流利的国语轮流向我报告在台的心得。

　　热内表示，来到台湾之后，看到佛教的兴盛和人民生活的富裕，让他对将来回非洲传教产生了莫大的信心。比库阿和古昂巴告诉我，他们都非常喜爱梵呗，尤其是荡气回肠的忏悔发愿文常常令人感动万分。坐在一旁的慧传说：“虽然世界上，人的皮肤不完全一样，可是大家的心却是相同的。”是啊﹗我们的教主––佛陀，为解救被压迫的奴隶，曾经勇敢地废除了不平等的四姓阶级，让每一位众生都能享受自由平等的生活。因此，在世界上，以佛教倡导民主平等最究竟。在这方面，深感非洲的种族平等需要加强，所以，我希望五位刚果的弟子能够怀着牺牲奉献的精神去担任非洲佛教的拓荒者，将佛教的自由民主、平等尊重及包容和谐带回祖国，以身教去影响别人，改进当地的生活水平。

　　四十多年前，台湾的生活还是非常穷苦，记得当时基督教从美国来台传教，就以奶粉、衣服等物品布施给大众，作为信仰的代价。我希望热内等人今后在非洲布施、与人结缘不要有条件，因为没有条件的布施，信仰才会纯洁。此外，再以工作来代替救济，因为救济是一时的，并不能长久、永恒；再进一步，就是要以教育来代替工作，因为工作是属于世间的，唯有教育才能让佛法延续，让人类的精神生命得以扩大、升华。

　　最后，他们一致表示，回到非洲后，一定会尽己所能，将佛法的种子一点一滴地洒在非洲的土地上，让世人知道，非洲不是贫瘠之地，也不是只有森林、野兽的落后地区，而是一个有佛法、有光明的可爱地方。