随众生欲教有情

　　『一切唯心如工画，莫谓与佛距离遥，善巧妙权说一乘，随众生欲教有情。』

　　我们要好好将这念心照顾好。起一念心，可能会画出了很美的境界；动一念心，可以毁坏掉了很多美好的环境，一切都是在这念心。一念心，善与恶，善心，世界多么美好，恶念一起，世界好像地狱，这全都是我们人的心所造。所以，学佛就是要学得这念心，时时都是善心，人人都是菩萨，处处无不与佛同在。这就是我们要学佛的目标。

　　我们的心中，人人都有佛存在。佛心、己心、众生心，三无差别。所以不可常常以为，我与佛的距离很远。我们要常常想，佛永远都是在我的心，我的内心本来就有明朗的佛性存在。我们若能如此，佛心己心，佛的智慧就是与我们的智慧非常的接近。

　　前面我们也说过，佛陀来人间一大事因缘度众生，佛佛道同，来人间『善巧妙权说一乘』。因为众生根机不整齐，所以佛必定要用智慧，观众生机来说法。这是要用善巧妙权，那就是方便。方便没有离开真理，没有离开一乘之妙法。

　　常常说，『百尺高楼从地起』。不是说，『早知道，我就只盖﹃第一百零一层﹄这层就好了，何必要从地上这么辛苦兴建起来呢？』同样的道理，我们人人想要进阶，一直看到那么远去，其实也是一样要从凡夫地开始，一步一步踏踏实实向前走。

　　要盖什么样的形式，多高的楼层，我们必定还是要按步往前。这就是善巧妙权。目的是那么高，但是，名称就有地下室，种种的名称，这样从从地下基础一层一层，一直盖起来，都有各不相同的名称，到了最后的完成，那就是几十层、上百层，共同一个名称。

　　道理一样，善巧妙权；就是用种种方法，回归就是一乘。佛陀、诸佛，同样都是设此善巧妙权的方法。众生有多少的烦恼，就要用多少的方法来对治。烦恼要一一消灭，才能够佛性一一显现出来。所以『随众生欲教有情』，所教育的，就是要教育众生能够觉悟。所以『觉有情』，教一切众生觉悟，觉悟、自觉、觉他，能觉行圆满的有情人。这是佛陀用心，用爱付出。

　　前面说过，『众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。』

　　各人都有不同的方式。在这个人世间，哪怕你已经发心要修行，却是人人都有根机不同，人人都有修行的方法不同，这叫做『种种所行道』。『若干诸欲性』，人人还是一样，虽然名称在修行，却也有烦恼未除。

　　我们过去生中到底造何业？『欲知前世因，今生受者是』。过去到底造何业？不必说很多，我们这一辈子到底感受是什么？遇到很多好人，肯定是我们过去生就是结好缘。我们若要知道来世的果呢？我们这一辈子所做的就是。这辈子若全都是好因，肯定你来世就是好果。所以，一切都是过去、现在、未来，三世因果观。我们应该要很肯定。

　　所以，我们这辈子的际遇，就知道过去的累积。『过去』，不是只有一世而已，过去所累积生生世世，一直到我们现在。所以『先世善恶业』。

　　『佛悉知是已』，佛都知道，众生一切所造作的，有什么样的熏习的性，佛陀全都知道。所以随着众生心所欲(而教有情)。这『心所欲』是什么呢？心的欲念，那就是一切众生的『心所』。我们好好了解，心，『众生心所念』，那就是一切众生的『心所』，有各种思想的现象，这叫做『心所有法』。

　　⊙众生心所念：一切众生心所，各种思想现象的心所有法。

　　人人的心都有一个心王，我们的『心王』无处不在，普遍于每一个地方。所以刚才开头就说，『心如工画师』。很工巧，能画图的人。明明我们就坐在这里，却是我们的心已经普遍缘在很多的境界；很多的境界，在我们的心中不断在现形、造境，这叫做『心所有法』。我们的『心王』到处遍缘境界，所以『心所念』，你转一个念，就不同的境界了。

　　所以『众生心所念』，有二种：一种就是真心，一种是妄心。

　　⊙众生心所念，有二：真心与妄心。

　　我们的真心，是本具佛法，善良的本性。却是因为外面的境界不断来熏习，随着外面的境界、时日熏习我们的心，随着境界起心动念，所以各人心所缘的境界不同，心所熏习的不同。所以，这个心有真心、妄心。

　　妄，就是我们坐在这里，却是我们的妄心就到处跑，不知到何处去了。这是很容易打妄想，起妄心。

　　真心，那就是我们人在何处，心就在何处。这就是我们人人本具的佛性，真如的本性。只是，用在我们心所驱使着的这念心，所以我们被熏习了；被熏习，自然就有『种种所行道』。

　　⊙种种所行道：，一心所行道，志心报四恩，如是诸人等，是真行道进德人，持行其所知之道。

　　开始要修行，知道了，我们用真心要修行。我们已经了解人生无常，人生是苦，这苦是集来了种种的行为，理解之后，真心，我们这念真诚的心起，所以发心要修行，这『一心所行道』。

　　『志心报四重恩』，知道我们要用好心来面对人间。我们好心，就是真诚的心；真诚的心，就是要有感恩心，我们就要开始感恩。

　　『百善孝为先』，我们因为有此身躯，有此因缘来人间，所以我们能得闻佛法，懂得修行。无论父母与我们是何因缘，总是要感恩父母。若不是父母的因缘，我们哪有这个身躯呢？所以我们要感恩『父母恩』。

　　有了因缘，让我们听到佛法，所以我们要感『三宝恩』。二千多年来，有佛、法、僧——佛陀出现人间，觉悟之后，用这么长的时间来说法，法要有传，就是要有僧，不断不断传承下来，佛法在人间。所以我们要感三宝恩。

　　我们有父母给我们的身体，我们懂得修行，修行的方法来自三宝。不过，我们还在人间，所以在人间我们要生活，衣、食、住、行还是仰赖众生人人的提供。因为有芸芸众生，各行各业的成就，所以能让我们有这么安全的生活，所以要感『众生恩』。

　　众生在天地之间，要风调雨顺，这是『风王水土恩』。无论是地、水、火、风等等，若能四大调和，众生有福了。

　　所以，这叫做『四重恩』。每一天，我们要培养这一念心。这也是修行者，为何修行要惜福，修行要感恩等等。所以，我们要修行，第一个的念头，日常的生活，一辈子之中，『种种所行道』，不能离开立志报四重恩。

　　所以，我们必定修行要有志，志心，要记得守护我们这一念心，报『四重恩』，才是真正修行者的心。『如是诸人等』，这样的人，『是真行道进德人』，若能如此，才是真正在修行。我们修真行，在进德，行道、进德，真正走在这条菩提道上，我们的德才能增长。这个『德』，从我们这样在累积，这样的心、这样的行为在累积，叫做进德的人。

　　所以『持行其所知之道』，我们要好好受持，受持我们将要走的这条路。我们将要走的这条路，我们大家都明确了解，我们难道不知道路如何走吗？我们选择的是修行之路，所以不要忘记我们是在修行的人。无论是在家、出家，信佛，我们必定都要持戒。持戒，行道，行我们所行之道，不要忘记了。

　　『若干诸欲性』，众生有种种的欲。『若干』，有多少。众生种种欲望，就是人的本性。是吗？这个『欲』，佛也有欲，佛的欲，我们能称为希望。佛陀真心的希望，就是『欲度众生，得成佛道』。佛陀这个本性，这也是我们人人本具。但是，就是这个本性，假使一念偏差，那就是妄念了。

　　我们前面说，心所欲，有两种。『心所』有两种，一种是真心，一种是妄心，同样是从『心所』生起的。所以『若干诸欲性』，就是『众生种种之欲望为其本性』，已经变成了妄的欲。所以『佛所说法，必须随顺众生根机性欲』。

　　⊙若干诸欲性：众生种种之欲望为其本性。佛所说法，必须随顺众生根机性欲。

　　我们现在，众生就是这样，真心本具，但是一念无明妄念生。现在众生的欲，是妄心的欲。我们要修行，是那一念真心。所以，我们有真心的方向，众生有妄念的偏向。所以佛陀为了要使令众生，欲令众生回归本性，佛陀就是要随顺众生根机性欲，用妙权善巧之心，智慧，来救度众生。

　　所以，众生『先世善恶业』，因为我们从过去生中，无量无量世以来，生生世世都是在妄心，妄念起，六道轮回中。佛陀知道，了解众生是这样过来的，所以佛陀了解，就用方法来教化。

　　⊙先世善恶业：『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。』起心顺理者谓之善，起心违理者谓之恶。

　　佛陀教化众生，『诸恶莫作，众善奉行』；又再教我们方法，『自净其意，是诸佛教』。因为，那些妄念要如何去除？第一、不要造恶。我们要心中有佛，行中有法，我们在依教奉行中，还要再将我们的心照顾好，既然清净，就不要重复再污染。所以『自净其意』，人人要好好『净意』。『是诸佛教』，这就是佛陀来为众生施教，用善权的妙法说一乘法。虽然这是善权，就是权巧方便之法，其实涵盖着一乘法的基础存在。这是佛陀的教育。

　　『起心顺理』就是善，我们大家起心动念能够顺着道理，这称为善法。若是『起心违理』，那就是恶，这叫做恶法。其实，佛陀的智慧要教育众生，只是众生太钝根，所以佛陀尽管知道，还是要用四十余年的时间来施教。所以，如佛智慧所说之法，『随应众生根器』。

　　众生的根器，有大根大器，有小根小器，所以佛陀一定要用种种方便，全都了解之后，才能够随机逗教。这就是佛陀『随方就圆』的善巧方便法。

　　⊙佛悉知是已：如来智慧所说之法，随应众生根器，有大小不同，悉能了知，随机逗教，随方就圆。

　　各位菩萨，人人的心都有良能，如工画师。但是，妄念一直跑出来，心就乱了。我们要回归诸佛菩萨的心境。若能如此，时时心存感恩，顺着天地的真理，佛陀的教法而行，如此才能步步接近佛的境界。所以我们要时时多用心。