星云日记
求人不如求己　1994.12.1～1994.12.15 
 

　　十二月　一日　　星期四　　　　　　　　　　　　
　　下午三时，“佛光缘––当代名家艺术精品义卖”，在香港金钟道九十三号二楼举行剪彩，今起一连三天，每天上午十时到下午八时，开始预展。

　　剪彩仪式是由徐涂太平绅士、周梁淑怡太平绅士、罗定邦先生、杨栋先生、张姚宏影女士、黎昌义先生和我共同主持。

　　这次展品均由台湾不同门类的监定专家审定和标价，在参考过香港佳士德和苏富比拍卖后，发现中国水墨画最受欢迎，所以选画亦以此为标准。此次义卖共有一百二十四件作品，分别为张大千、齐白石、徐悲鸿、林风眠、刘海粟、朱屺瞻等名家珍品。

　　参加剪彩仪式的宾客有四百多人，在观赏书画时，有人拿着放大镜，很有耐心的细细欣赏，希望融和宗教、艺术、文化的艺品，能在香港结个好缘。

　　晚七时，应仁济医院之邀，于尖沙咀仁济慈善斋宴上，和认购慈善席券的善心人士讲话。仁济医院于一九七三年开幕，是一个多元化慈善机构，提供医疗、教育、社会及紧急援助服务，服务单位超过三十多个工作点，分布全港及九龙新界。此斋宴主要在于筹募仁济社会服务基金，佛香讲堂信众及佛光会员多人也都前来共襄盛举。

　　在仁济医院董事局主席何杜瑞卿女士、筹募委员会主席郭子梁先生、大会召集总理梁刘燕珍女士、李湘先生多人陪同下，与大家说了几句话。此刻大家聚集在此，不光是为吃饭斋宴，而是在种福田做善事，在所有福田中以看病福田最大，种一收十，种十收万，来年一定可以收到很大果报。

　　经云，积存储蓄金钱，并不一定是我们的，但如果拿来种福田则享用不尽，要能舍才会有所得，肯布施必定会得到很多。金钱抓得太紧不会用是吝啬；太浪费不知节制也是不当，当赚则赚，当舍的舍，有来有去用得适当，是最好的人生观。

　　钱用了才是我们的，如果悭吝不用，世事无常不知今后将会是谁的？钱如水要流动，才会清澈甜美，否则是一滩死水，一滴水就有无限功用，更何况大家的布施，其功德是无限的。

　　祈求佛菩萨加被发心的善心人士福慧增长，吉祥如意。

　　席间也简略回答记者们几个问题––

　　佛教属于人类，有心就有佛，“即心即佛”；有佛就有心，“即佛即心”。肩负大众传播工作者，当以社会需要为前提，报章杂志报导的版面宜净化，把真善美的理念散播给人们。

　　以贪求的心态来信仰，是信仰的没落，真正的佛教讲究的是慈悲、布施、奉献、破邪显正、隐恶扬善、牺牲自我成就别人。

　　佛教要现代化，不能与时代脱节，不可违背佛教基本戒律，对人性、良知、道德、善良风俗，要用心维护。

　　两岸宗教与宗教间，彼此要接受、要包容、要和谐，佛教高僧、学者可以互相往来；两地佛教徒可以彼此观摩研讨；书籍杂志可相互交换出版；大陆佛教文物可安排来台展出。

　　海峡两岸和平统一往来是应该的，但统一的路不能太快，在观念一致、经济平等、民主理念相同，且互相尊重下，自然就可以达到统一。

　　选举要彼此发表政治理念，而不强人所难，人生要欢喜，何必选得那么痛苦。选民彼此要有共识，反暴力、反贿选、反骂人、要安定、要包容、要尊重，才能达到社会祥和。

　　统一要先建立友谊，我个人非常愿意在因缘成熟之际，在大陆设立大学，引导正确的教育方针，及实践我们办学的经验和理念，来奉献给中国。

　　十二月　二日　　星期五

　　三江集团公司总裁闵平波、助理施凯雷、华润丝绸公司贸易部经理牟兰、成德集团公司董事主席许教武、行政秘书缪雪丽、宏贸发展公司执行董事黎胜基、jia华塑料制品公司董事长许伟、南非尚品珠宝公司史刘秋芳，以及田承强、张姚宏影、曾敏敏、赵翠慧、迟乃祥、吴其鸿、何显贵、郑羽书等人，今都在讲堂会面，随缘以素斋谈禅与大家座谈––

　　此次在红磡体育馆的讲座，以《维摩诘经大义》为主题。在家居士中的思想家兼实行家代表，首推维摩诘居士，其所体悟的入世大乘佛法，说明学佛并不一定要入山修行或施舍钱财，有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能让我们的人生广结善缘，成就大好功德。维摩居士对现实的世间人生充满乐观的生活态度，所以他能“虽处居家不着三界，示有妻子常修梵行”，虽证悟大法又能兼爱大众。

　　谈及在家信众受戒、守戒、犯戒的问题，受戒而犯戒者易生惭愧心，其罪较轻；没有受戒而犯戒者，较不知惭愧其罪较重。受戒后不犯戒最好，但是不小心犯了也比没有受戒而犯戒好。一个有受戒的人，别人的要求就会很多，一般人受五戒很容易，要犯五戒不容易，其实戒律是很宽容的。

　　有心做好人的人都会来受戒，自然不会犯戒；坏人不做好，应该要受戒，却都不来受戒。我每次主持皈依三宝典礼时，都有所感，有心做好人者都会来皈依，所以好人越来越好；坏人不想学好，自然不会皈依，所以坏人就越来越坏，世界原本就是一半一半的。

　　我来往香港有三十年历史，较大型的佛学讲座是一九八八年首次在沙田大会堂举行的。一九八九年也是在沙田，讲题“禅道与禅法”、“禅与生活”、“禅师与禅诗”。一九九○年起就在红磡体育馆，讲题“佛教财富之道”、“佛教长寿之道”、“佛教人我之道”。一九九一年讲题“禅的修行法”、“净的修行法”、“律的修行法”。一九九二年讲题“身与心”、“空与有”、“教与用”。一九九三年讲题“金刚经大义”、一九九四年也就是今年的讲题是“维摩诘经大义”。

　　有信众提及想在新加坡成立佛光会事宜，今简介新加坡佛教––

　　佛教在马来半岛所留下的文化，可追溯到远古时代。目前在新加坡博物馆内，还可以见到最古老的佛教铭文。自从一九六五年独立后，新加坡成为繁荣、富足、急速成长的国家；而佛教在新加坡的演进，也足以反映未来佛教在其它亚洲开发中国家的情况。

　　根据一九八○年统计，新加坡的佛教徒有百分之二十六，大多数佛教徒为华人，另有一千二百多名印度籍和锡兰籍，三百多名马来人，七千三百多名其它种族，包括欧洲人。

　　独立以来，佛教在新加坡似有逐渐衰退之虑，其原因乃因使用英语人数日增，而华裔寺院住持均以华语为主。一般寺院仅供拜拜，无法吸引青年知识分子。近年来各寺院有监于此，逐渐展开讲演或布教等活动，目前新加坡佛教团体较活跃的有––

　　大乘佛教组织：当地千余间华人寺院中，大多数混杂了北传佛教、道教和民间信仰，目前的情况已开始改变。“佛教居士林”是个颇受老一辈华人欢迎的组织。

　　在过去几年中，一群当地青年僧，接受韩国禅宗训练，成为时下应邀讲演及教导坐禅的对象。他们驻锡在国民住宅内，同时在其它寺院和佛教团体教课。

　　佛教传教会：原属南传佛教系统，多年来一直处在停滞状态，目前逐渐展开活动，但已转而弘扬藏密佛教。

　　噶举中心：这另一个活跃的藏密团体，但活动不对外公开，只限一小部分信徒参加。普觉寺是新加坡最大华人寺院。

　　佛教福利协会：为一综合性慈善机构，完全由信徒发心组成，专门从事老人济助、医疗，为青少年开设书法、烹饪、插花、英文班、戒毒中心，一九九○年七月更成立“洗肾中心”为病患服务。此会将宗教与社会工作合而为一，从实际生活中付出，潜移默化人心，俨然已成为佛教弘法新趋势。

　　南传佛教组织：“吉祥精舍”是当地最古老、最活跃的南传道场。新加坡佛教弘法团，属于吉隆坡十五碑锡兰佛寺的一支，也是颇为活跃的组织。

　　佛教研究社：是异军突起的一支，出版许多佛书及手册，设有颇具规模的图书馆，有丰富的中英文图书，包括齐全的巴利文藏经与中文藏经。此外尚有视听图书馆，以放映录像带及影片弘法为主，每周六举办佛法讲演及佛法讨论会。

　　曼陀罗佛法社：这是个新组织，目标在于把佛法融入新加坡人的生活中，鼓励在家众参与弘法行列，强调妇女在推动宗教信仰上所扮演的重要角色。

　　除南、北传佛教团体外，高等学府和新加坡大学，都有活跃的佛学社团，以研究南、北传教义为主。可惜因缺乏组织，发展不易。大部分学生毕业后，对佛法的研究未能持续。佛教大专校友会，便是特别为这些毕业生而设立的组织。常青佛教文物流通处，也是融汇南北传佛教的组织。

　　一九八四年新加坡政府已将宗教列入中学必修课程，相信宗教能在国家发展上扮演重要角色。由于过去佛教寺院发展欠积极，如今有此教育制度，裨益佛法推广甚多。

　　十二月　三日　　星期六

　　晚七时三十分，于红磡体育馆为今年度佛学讲座，宣讲“维摩诘经大义”––

　　一般人谈到佛菩萨，最风趣的莫过于弥勒菩萨，最大众化的则是济公活佛，被公认最有修为的大德则是维摩居士(亦可称大士或长者)，维摩居士是二千五百多年前印度的一位经商富豪。

　　维摩其人有不可思议的修行，除布施喜舍外，更是能言善道，讲经说法辩才无碍，禅定功夫高深，智能思想丰富，与王公大臣、社会人士来往密切。对不如法的初学者，在喝斥中有无限慈悲，在嬉笑怒骂中也能给予教化，对社会大众能给予尊重，言行往来非常豁达，任何举动都很自在，受赞美不喜，受伤害不忧，受毁谤不怒，可以说任何境界都不能动其分毫。

　　从经典中，可得知维摩居士的弘法足迹遍布每一个角落，南来北往、行住坐卧间，皆有秩序见解，在心中圣凡皆是一致。

　　他不管在任何场合皆能安住与人相处，言谈非常豁达，虽示现三毒，但其心意总是能安住在佛法中，且––

　　１.有钱会用：有钱是福报，会用钱是智能。

　　２.有口会说：所有语言皆是教化。

　　３.有道会修：如何依法救人、依法度人，皆能应付自如。

　　佛菩萨说法皆有其缘起，此《维摩经》是维摩居士在害病中，藉探病者为当机众而宣说佛法。慈航菩萨以肉体不坏来说法，慧远大师以严持戒律不喝药酒来说法，昙照禅师以生病喊苦来说法，而维摩居士示现病痛主要是以大悲心，告示人间生老病死的真相，有生就有死，有死就有生，不生就不死。

　　命运操在我们每一个人手中，人可以改变自己的命运，在真心的世界里，人人皆有真如佛性，人的烦恼与菩提是有相互关系的。“怨恨”是这一颗心，“喜怒”也是这一颗心，一个人的情绪起伏，甚至为善为恶，都是由于这一颗心在妄想分别。人的心若能泯除分别，自然就不会有爱恨好坏，任何不顺的境界都是修持的逆增上缘。

　　《维摩经》之所以给人们无限希望，在于一“转”字，转邪为正、转迷为悟、转一切音声为陀罗尼，世界一切皆可转成美好，能“放下屠刀，立地成佛”也是在一个“转”字。天无绝人之路，行菩萨道的人总会给人无限希望，佛光山教育徒众也就是秉持此精神给人信心、给人欢喜、给人希望、给人服务﹗

　　每一个人都是自己世界的画家，可以彩绘自己的世界，每一个人都是自己的工程师，可以塑造自我形象。故要发展唯心净土，即使是弥陀净土的庄严，主要也在于心力的成就。

　　本经是以般若空之思想，来阐扬大乘菩萨之实道，约结集于公元一世纪，为继《般若经》后，初期大乘经典之一。

　　今年的讲座需收费，但仍是座无虚席，香港佛教徒有如此的发心，实在让人感动。晚十时回到讲堂，徒众向我报告香港佛教的发展。

　　“香港”原属广东新安县，唐代即为南海贸易、交通必经之地，古称“屯门”。远在四二八年，中国南北朝时代就有佛法传入。

　　自一八四二年英人接管香港后，人口渐多，今已成为国际知名的东方商港。香港最早之佛教史迹为唐代杯度禅师驻锡之道场，有杯度庵与灵渡寺，至今仍有杯度洞、杯度井等遗迹。近代香港佛教发展的历史大致为––

　　一九一六年：学佛人士才发起筹备佛学会，两年后又组织极乐院。

　　一九二○年：太虚大师应邀前来说法，影响深远。

　　一九二五年：真言宗人士筹组居士林，两年后，茂峰法师前往弘扬天台教义，带动多人学佛，有心人士，不但开设蟠桃天、卫乐国、小只园等素食馆，还流通法器佛经，积极传扬佛教。

　　一九二八年：哆哆佛学社设立，专弘净土。

　　一九二九年：创立竹林禅寺、鹿野苑、女子佛学院。

　　一九三一年：因素食、讲经、弘法之风颇盛，遂成立香港佛教联合会。

　　一九三二年：成立香港佛教青年会。

　　一九三五年：《人海灯》月刊发行。

　　一九三六年：东华医院举办香港第一次“万善众缘水陆法会”，由虚云和尚主持，至此天台、净土、禅宗、密宗、法相宗都在香港次第展开。

　　一九四九年至一九五六年：数百位僧众陆续由大陆南来，一时全港四十间左右寺院都有僧众挂单。

　　一九六○年：自创小型寺院或精舍多达一百二十多所，此亦为香港佛教特色之一。

　　香港佛教最大特色是各宗并容，仍以大乘教义为主，其中禅宗、净土宗、法相宗、密宗最为兴盛。据一九八八年香港佛教联合会提供有关香港佛教近况指出，目前寺院佛堂已有四百五十所，佛教团体三十余个，佛学院二所，佛教徒有六十五万多人。

　　又，香港佛教弘法活动有––

　　一、文化事业：除有超过十种以上佛教刊物流通，亦大量出版佛经、佛学著作和译着，不定期举办佛教文化展览，尤以一九八二年举行的清版龙藏展览，以及一九七三、一九八七年之“此岸彼岸”弘法活动展(包括一系列讲演)最具特色，且能普及社会大众。

　　二、教育事业：香港佛教教育，在佛教团体热心推动下，现有佛学院、大专书院、中小学、幼稚园等七十多所。另有八所佛教图书馆开放给香港市民阅读和自修。

　　三、弘法事业：佛学讲座以“开大座”和“现代讲演”两种方式并行，且有电台和电视弘法，其它如禅坐、佛七、禅七、诵经、放生、合唱团、朝圣团、短期出家等，尤其每年由佛香精舍主办的佛学讲座，也吸引不少影歌星、有志青年、政府官员等知识分子信佛、探讨佛理，使佛教更落实于社会各阶层，不仅改变了香港佛教，更提升佛教在香港的地位。另外，每年一次在宝莲禅寺传授千佛三坛大戒，更可绍隆佛种。

　　四、慈善事业：包括佛教医院、坟场、诊疗所、护理院、安老院、托儿所、青年康乐营等。香港佛教慈善机构除提供火灾、水灾、风灾等救助外，每年均举办冬令赈济活动。

　　最后，我做了一个总结，香港佛教经三十年来的长期发展已有若干明显转变––

　　１.由山林佛教转为都市佛教。

　　２.由大众层级转为智识层次。

　　３.由出世佛教转为入世佛教。

　　４.由本地型态转为国际型态。

　　十二月　四日　　星期日

　　上午十时，于红磡体育馆主持一场皈依三宝典礼，并和皈依弟子进行座谈。

　　每一个人在入佛门前，都会有所体悟，一般称为“初心”，入佛门后就应将这份初心照顾好，并保有“阿佛国一见不得再见”的不退转意念，定心在道业上，不该抱有美丽幻想，凡事好不好心里有数，心不比较不计较，佛法不要贪多，只要认定一句、一偈，切实修行就可终身受用不尽。

　　下午二时，在郑佩佩小姐和曾志伟先生共同主持下，“佛光缘––当代名家艺术精品义卖会”正式在金钟展览馆展开，来自香港本地、日本、台湾、美国的信众及有心共襄盛举的先生小姐，将整个拍卖现场，挤得满满的。每一幅画在叫价喊出后，都得到热烈的欢呼。全场在掌声、笑声、拥护声中历时四个多小时后圆满，共计功德善款港币一千一百万元。这是续台北、台中、东京后的第四场义卖会，也是香港各界人士汇合艺术、教育、宗教及社会力量所成就的盛举，很感谢大家对佛光大学的护持，将诚摰的心意留给了我们，将功德欢喜带回去。

　　晚七时三十分，继续于红磡进行讲座––

　　维摩居士藉着示现病相，经由慈悲的语言、慈悲的好话、慈悲的善事、慈悲的面容，来阐明佛法。人在生病时，感情最脆弱，很需要有人来探病，慈悲的佛陀得知维摩的心意，就分别要长老舍利弗、大迦叶、须菩提等各大弟子及大菩萨弥勒等，代表佛陀前去慰问病情。维摩居士是久远以来就已证悟的大德，大家都慑服其威德而不敢前去，佛陀最后只好请文殊师利菩萨前去。

　　文殊与维摩在言谈中，将“不二法门”之真义诠释尽致，并开示人从痴有爱，因妄想执着而生病，但人真正的病是由贪瞋痴而有，我因众生病而示病。

　　人常不知要坚持大目标，为枝节小事而不安宁，维摩藉天女散花来助长座谈气氛，其意在于––

　　１.将芬芳美丽播散十方。

　　２.以清净庄严增色世间。

　　３.以柔和亲切美化人间。

　　４.将欢喜慈悲与人共享。

　　维摩居士用众香国的香积佛饭来供养探病的罗汉菩萨们，此饭吃了，身心轻松不饱胀，且毛孔有香味。经云：“未成佛道先结人缘”，心存欢喜恭敬、笑容、祝福、说好话、施舍、结缘都是最好供养。

　　宇宙人生在佛眼来看非二是一，能悟世间不二，即可和谐，若有所差别即不能平等，能将身边的人事物看成与自己有关，即无分别心；人会有烦恼是因自己本身的分别心而生起差别相。故世间对与不对是没有绝对的，而是由心去制造好与不好。

　　烦恼无性，只要善于处理就能了无痕迹地将痛苦的经验转为甜美的体验。不将烦恼是非带上床，不把忧悲苦恼带到明天，就是居家修行的不二法门，清净的莲花与卑湿的污泥是相处在一起的，要自我期许，“尽管世间上皆是污泥，只要我是莲花”。故要––

　　１.人在家庭、心怀众生。

　　２.立足香港、放眼世界。

　　３.深居市井、心在佛国。

　　４.天堂虽好、人间最美。

　　５.法界无边、家庭第一。

　　十二月　五日　　星期一

　　今天是讲座的最后一天，红磡体育馆闻法人潮有增无减，虽已近讲演时间，馆外仍有不少人在“等待”空位入场。

　　维摩居士是提倡人间净土思想的先驱，经文中一再强调佛法与生活中的关系，如––

　　“智度菩萨母，方便以为父；

　　　一切众导师，无不由是生。

　　　法喜以为妻，慈悲心为女；

　　　善心诚实男，毕竟空寂舍。

　　　弟子众尘劳，随意之所转；

　　　道品善知识，由是成正觉。

　　　诸度法等侣，四摄为伎女；

　　　歌咏诵法言，………………”

　　般若是三世诸佛之母，有智能的人其人生自会有好因好缘好事。曾有人对于我世间常识之丰富，大感惊讶，其实是因为我以大众为师，和服兵役者谈作战，和工商界谈生产，和老师们谈教学，和务农者谈耕作……，故从中获得很多方面的知识。

　　而处在现今的家庭社会，如何建设人间净土––

　　１.居家之道：要整齐、安静、和谐、幽默，居家不是个人问题，是对家庭组员的认识，要能凡事讲清楚说明白。

　　２.群我之道：在大众中除懂得横的联系和竖的沟通外，并要能从善如流，与人为善，自然在团体中就不会辛苦。

　　３.资用之道：衣食住行合适就好，不一定要用新的、贵的，有修持者崇尚简朴自然，其心中的价值观念自与凡俗不同，资用价值要重新调整。

　　４.信仰之道：信仰要本分，不悬疑惑众，正知正见很重要，此外还要不断提升并净化自己的信仰层次。

　　另有情爱之道、理财之道、保健之道、治国之道、处世之道、交流之道等，都是建设人间净土的方法。

　　圆满前，主办单位特颁纪念品给两位在这次讲座中为大众表演二胡及笛子的萧白镛、谭宝硕和司仪曾志伟先生、郑佩佩小姐等人。并为大家介绍幕后众多发心工作的义工，和佛光会督导林耀明、会长吴其鸿、副会长林张丽琼、翁裕雄、杜勇鹏、法律顾问何显贵、秘书廖玉娇等人，很感谢大家的辛苦和支持，真正做到“将欢喜布满人间”。

　　晚十时，和住众进行师徒时间––

　　出家众享受十方供养很容易，但要懂得将此厚意，以一还十，对信徒的供养要有所回报，不时的添油香：赞美、亲切、招呼、佛法、鼓励、欢喜。处众要有团队精神，不可各自为政。军队临到紧急状况时，一集合马上就可以上战场，但是若为乌合之众，平时没有训练，如何上战场？故平时要多参与、多主动、多发心接触每一项工作，从中吸取经验学习做事；反之不参与、不发心就不能落实。出家众在信徒心目中是万能的，无论做什么事都要知道，为感念信徒的发心和护持，更要精进于道业上、发心于事业上、用功于学业上。

　　中道是佛性，在信徒面前，要能成为表率，并制造欢喜给人，世间不是为我一个人而有，还要想想别人，不攀龙附凤，但因缘来了也不拒绝。

　　要将事业建立在信仰上，本身要具有慈悲、道德、包容。我从小就不会为自己着想，凡事都为大众着想，老是为自己想者不会大，老是替人着想者不会小，凡事不是都会即可，而要更用心的去了解。

　　十二月　六日　　星期二

　　近一个星期来，此地报章杂志、电视广播，都不间断的有佛光缘义卖和红磡讲座的消息，此次来港替我作粤语翻译的慧群和来自澳洲的赵湘娣小姐，其纯正的发音和忠实的口译，拉近了我和信众间的距离。辗转从信众口边得悉，我来此弘法“对香港民心有安定作用”。近五年来在红磡的讲座能获此评语，深感安慰，佛教能在香港受到重视及接受，实是民众之福。

　　应澳门华厦文化中心之邀，今前往澳门主持“美化人生佛学讲座”。澳门位于香港西南方四十哩处，是由珠江三角洲南端的一个小半岛，及附近两个葡属小岛所组成，总面积约十五平方公里。

　　在西方航海运动盛行之际，葡萄牙人来到东方借居澳门，公元一五五七年因助中国平定海盗有功，所以明朝皇帝便把澳门赐给葡萄牙人为封地，此后澳门便成为葡萄牙在东方的根据地，西方的天文地理学说，和基督教也由此管道渐渐传入中国。

　　从十六世纪起，澳门便由葡萄牙治理，至今已有四百多年历史，因此澳门处处可见中葡文化混合的景象，房舍华洋并处，欧式建筑有浓厚西班牙风味，不过居民仍以华人居多。澳门活动最著名的是观光业和赌场，因而有“东方摩洛哥”之称。

　　下午从香港抵澳门，一进码头迎面所见，都是一栋栋高楼大厦，去年我也曾来讲演过，事隔一年，竟然发展如此地迅速，怪不得有“亚洲第六小龙”之誉(第五条小龙是汶莱)。

　　承台湾驻澳门台北旅游办事处处长王允昌、华厦文化中心负责人蔡传兴、副文化司长魏美昌、葡京潮洲酒楼总经理黄伟倍、服务部陈达人、中国美术协会会员朱锵、澳门中山学会会长吴华、佛中珠澳书画联谊会副会长关权昌、《澳门文娱报》主编唐玉华、及各报记者廖燕群、陈洁珍、蔡素雄等多人陪同招呼下，用完晚餐，即转往位于澳门罗保博士大马路的南湾大戏院，准七时三十分，为澳门信众进行佛学讲座。

　　澳门环境开发进步很多，这些心外的建设大家都做得很有成效，再来就是要如何开发自我的内心世界，这也是我此次讲座开示的重点。

　　由于讲座现场是借用戏院场地，虽然不是很理想，但信众之热忱，不仅座无虚席，还有很多人是站着闻法，整场开示无一人轻易离席或走动，信徒的水平不亚于香港。

　　九时三十分，为一千六百名信众主持一场皈依三宝典礼。

　　十一时，搭船回香港，虽已近子夜时分，但澳门街道上仍是灯火通明，颇似美国的拉斯维加，不禁为刚刚发心的千名信众和闻法的信徒致敬，他们的心就像尘海中的净莲。

　　回到精舍已深夜一时，吩咐随行者开门要轻声，免得吵到已休息的徒众，没想到一进门就见到徒众已煮好一锅稀饭在等我，一股精神相依、苦难与共的相契感油然升起。

　　十二月　七日　　星期三

　　上午十时三十分，搭机由香港回高雄。

　　当一个人在办完一个活动，完成一部著作、一趟旅行、一场演讲、一个学习阶段，都有一阵子的轻松心态。刚结束香港行程，才踏进法堂办公室，桌上待处理的信件、文稿、邀约的行程、等待请示的徒众，已在等候着我，马上又进入另一种工作气氛。

　　改文稿是最花时间的，但也是我最有心想要带动徒众的工作，仅管再忙也都要拨时间给负责文稿的徒众––

　　写文章要如报社写社论一样有主笔室，大家商讨后，将意见集中才下笔，故每一句话都要有看法，每一个例子都要有说服力，能让人家看了起共鸣，这种集思广义的方法，不仅可以训练大家思想，也可以从文章中达到共识。

　　收集资料是写文章不可少的工作，文章内容不仅要与切身有关，且要有社会性、世界性、启发性，才不会失去下笔意义，否则空论泛谈，言不及义，是引不起共鸣的。

　　对徒众的请示，我分别表示––

　　人都很会保护自己，身为主管者，在领众方面要采低姿态、降八度，为求全何妨委屈，不委屈如何求全？心地情结要减到最低，以保持风度。

　　世间现象都与我们心识本体融汇在一起，不管是求学、求事、求法，都要将佛法利益回向给众生。

　　学禅的人，内心要慈悲喜舍，才能进入禅海遨游，语言文字上的空欢喜，只不过是海市蜃楼，终非究竟。

　　与人相处，如心中有任何疑嫉，即使再宽广的世界，也放不下，何不抛却嫉妒、泯除怀疑、不存害人之心，将胸襟空出一片坦荡天地，让生命空出一世慈悲与造化，而拥有一个自在、洒脱、快乐、豁达的生活。

　　信心耕耘过的田圃，总会成长丰硕的麦穗。用耐心、恒心、毅力坚持下去的结果，必定是甜美的，每个人对自己都要有信心。

　　有时我们刻意去追寻什么，反而找不到。不着意计较，不患得患失，不痴心妄想，因缘成熟时，自然会水到渠成。

　　很多人不服输就生气，嫉妒别人太好也生气，一句话听不惯又生气，天天在瞋火中，尽管再如何修，也无法积集功德。

　　人的生活不一定要依靠物质才有快乐，在无欲、清净中一样可以安身立命。

　　生活中若不知随缘，常与人计较；做事不随分，常常不得当；说话不随理，便没有原则，人家也不会信服，不懂得随遇而安，日子会很难过。

　　学道者，要能了知“菩萨畏因”，要经得起贪瞋痴的折磨考验。

　　佛教中防患未然，也是进德修业的重点，防他人的恶心恶念，更要提防己身的恶意恶行，才是符合潮流的身心环保。

　　一个人胸怀真理，才能宁静致远，才能超然物外，这种内在财富享受，才值得我们去追求﹗

　　十二月　八日　　星期四

　　人在团体中，总希望能受到重视、肯定和升迁，然事实上每一个人的资质、能力、性向都可以影响其表现，所以对徒众升迁的考核，我很用心。有一则故事––

　　甲、乙两人都发愿要朝普陀山、礼拜观音菩萨，甲因家境富有，每天就忙着采买、备船、集粮；乙因家境穷困，只有草鞋一双，水囊一个，就开始行脚上路了。三个月后，乙已朝山回来了，甲仍未成行。

　　又有一则：有甲、乙两人，到只陀精舍向佛陀请法，天气炎热旱路难行，路经一条河流时，甲、乙两人实在渴得不得了，就想喝河水止渴，可是两个人都忘了带滤水囊，甲怕犯戒而不敢喝(因水中有微生物)，乙则不顾忌一口一口的解渴。

　　甲因而渴死，但因持戒功德而往生忉利天；乙虽抵只陀精舍，但仍在苦行中修持。

　　这两则故事都很精简，但却很值得深思，各人的价值观或有不同，在修持上、学业上、事业上也没有一定的模式，但却有四点不可忽视的条件，可以促使自我成就––

　　１.要集众多的福德因缘：本身要有能力，谦卑、助人、结缘、充实自我。

　　２.要有无边的慈悲方便：举手之劳、关心慰问、主动解决他人困难。

　　３.要具甚深的悲智愿行：要学习观音慈悲、文殊智能、地藏大愿、普贤大行。

　　４.要发久远的菩萨道心：要有毅力不轻易灰心，菩提心好发，长远心难持，我们不仅要发菩提心，更要保持恒常心。

　　除此之外，成就自我的做事态度，还需––

　　１.只问耕耘、不问收获：凡事只要用心努力去做，不斤斤计较得失。

　　２.只慰他苦、不祈我乐：要常常慰问别人辛苦，关心别人辛劳，不要太计较自己的利益。

　　３.只想付出、不求回报：做任何事都要认定目标后，就一心去做，不要凡事计较、比较。

　　４.只愿成就、不计辛苦：要求圆满必须辛苦，天下没有不劳而获的事。

　　我们对于世上的知识、财富、前途、未来……，都希望有人来教导我们，提醒我们，甚至于觉悟成佛也都祈盼有人来帮忙。然世上一切事情，在“求人不如求己”下，靠自己才是究竟法门，常常观照自我心念，净化自我烦恼，不要太执着于事相上的言辞是非，精进于自己道业上的修持，才会有无上的体会。

　　每个人每天都同样有二十四小时，有的人活得很惬意，有的人过得很苦恼，有的人过得很法喜，如何选择生活方式，就要看是否具有智能？

　　十二月　九日　　星期五

　　由我主讲的台视“星云说喻”(上午八时二十五分播出)、中视“星云说”(上午十时播出)、华视“星云法语”(下午二时播出)等节目，分别在不同的时段播出，故收看的观众对象，包罗社会上各阶层人士。

　　近半年来，在机场、公共场所，或集会场合，碰到的信徒、政府官员、工商人士、青年朋友等，都会向我提到收看这些节目的心得，虽仅是短短五分钟，但却非常受用﹗其中有很多人是因看了我的电视节目，才发心皈依佛门的，可见电视媒体传播力量之大，不容忽视。

　　上午九时起，就开始为华视“星云法语”节目录像，内容有––

　　　　领导者的层次

　　下主尽己之能，中主尽人之力；

　　上主尽人之智，高主尽众之有。

　　　　如何行解并重

　　在学习中要多听多思，在参与中要多容多受，

　　在处事中要多施多舍，在生活中要多节多约。

　　　　致胜之道

　　杰出最需要的是创意，成功最需要的是努力，

　　支持最需要的是群众，合作最需要的是信任

　　　　如何责人之过

　　讲话要含蓄切忌太露，态度要委婉切忌太直，

　　处事要圆融切忌太真，做人要浑厚切忌太苛。

　　　　如何养气

　　脾气变志气，意气变才气，

　　出气变灵气，生气变争气。

　　　　如何带动属下

　　对己得不宣扬，对误会不辩解，

　　对错误不埋怨，对工作不失职。

　　　　说话四不

　　不夸大而务真，不猜疑而存信，

　　不渲染而平实，不扭曲而正直。

　　　　怎样做个现代人

　　读遍天下书无书不读，走遍天下路无路不走，

　　看尽天下人无人不看，经历天下事无事不经。

　　　　自他古今

　　自家富贵不着心里，人家富贵不着眼里；

　　古人忠孝不离意里，今人忠孝不离口里。

　　　　专家的条件

　　政治家要有广阔的心胸，科学家要有新知的敏锐，

　　艺术家要有怡情的涵养，宗教家要有坚贞的性格。

　　到晚上九时整，先后共录了八十集存档，可播放三个月。

　　就寝时感觉好像一连上了十堂课一样疲累，尤其在水银灯下照了一天，如同脱了一层皮﹗可以体会出演艺人员们的辛苦，在台下的观众是无法体会的。

　　十二月　十日　　星期六

　　今起在台北又有一连串的行程，上午九时就从佛光山开车北上。我利用在车上时间，将一叠徒众写给我的信函拆封阅毕。如果说笔能传达一个人的思想情感，徒众的信函无疑的让我分享到他们的修行工作，人事调适等心得，彼此间感到更贴近了。

　　车行至桃园时，在车上打了电话给永澄，告知中午要到桃园讲堂用餐。

　　从桃园讲堂到中正机场只需十分钟车程，桃园讲堂经常为来往佛光山的海外信众、佛光会员、国际人士接机、送机，真正做到“来时欢迎，去时相送”及“给人欢喜，给人方便”的佛光人信条。

　　随行的妙圆，今年暑假才刚从丛林学院毕业，分派到书记室来实习，第一次到桃园讲堂，感到很好奇。他一楼一楼参观后，对我说：

　　“佛光山各个别分院的规画设计皆很完备，有佛堂、会议室、教室、图书馆、斋堂、会客厅……等各种设施，对于这些硬件设备，我们都能充分地运作，利用其价值，举办各类不同性质的活动，真是太好了。”

　　当他看到桃园讲堂为法会所设计的海报时，又对我说：“他们的海报做得很好。”

　　我告诉他：“光看海报是看不到佛法的，以海报吸引信徒，不如以佛法接引他们。我希望每个人都是海报，能将佛法宣扬弘传，让每一个人心中都有佛法之美。即使是精心构想描绘出的海报，也无法画出佛法的真、佛法的妙，和佛法的实。”

　　从徒众的脸上，我可以感觉到永澄与住众相处和乐。所谓“家和万事兴”，佛教要兴盛不衰，大众共处是否能欢喜融和才是最重要的。如果对人、对事、对环境能够欢喜，对自我、对事理能够融和，那么佛教的推动是无法想象的。

　　桃园至台北只有四十公里的车程，我们却花了一个小时才抵达，还好提早出发，否则就延误了江硕平先生为答谢支持其竞选市议员所主持的感恩茶会。一下车，就看到江先生已在门口迎接了，与会者将近一千位，各界好友齐聚一堂，好不热闹。内政部部长吴伯雄、国立编译馆馆长赵丽云，也都亲自莅临茶会。

　　江硕平先生告诉大家：“我虽然落选了，但是内心由衷地感谢大家对我这么热烈的支持与爱护，我的服务处不会拆除，仍然要继续为大众服务，奉献一己之力。”

　　接着他邀请我上台讲几句话。我说：“这不是感恩茶会，而是惭愧茶会。我们很惭愧，没有尽全力支持他，让他当选。但是在我们这么多人的心中，江硕平是没有落选的，凡事不以成败论英雄。”

　　吴部长当众告诉大家：“内政部长可以不做，而国际佛光会世界总会的副会长是不能辞去的﹗”他的这番话引来台下听众如雷掌声。

　　这场茶会显得格外温馨感人，因为每个人都以一颗感恩的心来赴会。

　　晚，返抵台北道场，回了几通电话，花了一个多小时，接着翻阅农历春节要在佛光山举办的“佛光缘––当代名家艺术义卖”的画册，几次义卖下来，深感佛光山僧俗二众都很用心地为筹募佛光大学建校基金而努力，“众缘和合”的力量实在不可思议。十二月　十一日　　星期日

　　一九九二年国际佛光会世界总会在洛杉矶音乐中心宣告成立以后，佛光会即在世界各地展开活动，如今中华总会一共有三百多个分会，会员人数达一百多万。佛光会发展这么快，主要是因为佛光会的理念、宗旨适合国际性、人间性、教育性、文化性。今天一共有三十二个分会，分别于台北道场、永和国父纪念馆举行成立大会，我应邀主持并颁发会旗及聘书给新就任的会长们，新成立的分会及会长分别是––

　　四方分会会长林辰璋、汇丰分会会长吕锦美、仁爱分会会长张丽珠、士林一会会长邹美娥、士林二会会长李碧霞、士林三会会长连圳树、松山四会会长李世瑶、松山五会会长萧彩云、松山六会会长潘芳吉、大同一会会长许光琳、大同二会会长彭丽香、信义二会会长郭美智、大安一会会长李桂鹃、大安二会会长孙娟娟、大安三会会长吴蔡月、大安四会会长黄照月、万华二会会长洪信助、忠孝二会会长黄素霞、泰山一会会长侯永成、泰山二会会长陈重达、泰山三会会长古彩云、五股二会会长陈世美、新店二会会长周钦贤、青年四会会长张琼文、淡水分会会长吴詹鸾、五结分会会长李建德、苏澳分会会长陈澄贵、双和一会会长吴美进、双和二会会长简陈爱珠、双和三会会长张雪贞、双和四会会长徐雨坚、双和五会会长郑陈甚。

　　莅临大会的贵宾有高等法院院长王振兴夫妇、永和市长林德福先生、国大代表林长勋先生、义警大队副大队长胡寿强先生等多位。

　　在会中，大家相继提出许多有趣的问题––

　　参加佛光会一定要出家吗？

　　参加佛光会一定要吃素吗？

　　参加佛光会一定要受五戒、菩萨戒吗？

　　参加佛光会一定是有钱人吗？

　　参加佛光会可以结婚生子吗？

　　参加佛光会可以选举投票吗？

　　参加佛光会可以拜妈祖、神明吗？

　　加入佛光会可以参访其它道场吗？

　　加入佛光会有什么意义？

　　佛光会只是做善事吗？

　　从这些问题的探讨中，相信大家对佛光会应该有更进一步的认识。

　　我勉励大家要多发心，在社区尽一份心力，对会务的活动要多方推展，以期带动社会每一阶层，共同为净化人心、福利大众而努力。

　　大会后，又主持了一场皈依三宝典礼，有近千名信徒发心皈依。

　　晚十时左右在台北道场，有一位信徒问我：“大师，您喜欢喝茶吗？我送茶叶给您。”

　　我回答他：“谢谢您的好意，这世界都是我的，您还要送什么给我呢？”

　　对方停了半晌，我立即告诉他：“心意最重要，我已经感受到您的诚意了，它比送任何东西还要有价值。”

　　对我而言，任何有形物质都不重要，唯有真摰的心，能让我感动良久。

　　十二月　十二日　　星期一

　　台北市政府社教工作会报，今借用台北道场会议厅举行，一早，与会者陆续报到。有：台北市政府教育局局长林昭贤，教育局副局长单小琳、罗虞村，教育局主任秘书陈达郎，市立图书馆副馆长刘伟鹏，市立社会教育馆馆长，市立动物园园长朱锡五，市立美术馆馆长黄光男，市立天文台台长阮国全，市立儿童育乐中心主任戴国祯，市立儿童交通博物馆馆长赵善彬，市立教师研习中心主任郑英敏，市立国乐团团长王正平，市立国乐团副团长郭玉茹等，近六十人出席会议。

　　下午一时三十分，主办单位请我讲演有关人生问题的解决之道，我本身也是从事社教义工的一员，对于这项工作我是义不容辞的，提供四点意见给大家参考：

　　1.无缘大慈、同体大悲。

　　2.竖穷三际、横遍十方。

　　3.与人为善、从善如流。

　　4.心甘情愿、皆大欢喜。

　　从今晚起一连三天，每晚七时三十分，将在台北国父纪念馆，以开大座讲经方式宣讲《阿含经》。

　　从下午起，台北的天空就开始乌云密布，细雨纷飞，直至晚上，雨水仍是下个不停，却打不断闻法者的虔诚。国父纪念馆内座无虚席，就连场外看闭路电视的观众也挤得满满的，大家闻法的精神令我感动不已。

　　佛陀说法四十九年，最初在觉悟的禅定中讲《华严经》，在这二十一日当中，佛陀见众生根机不适合，乃降低程度，宣说浅显易懂的《阿含经》，一共花了十二年的时间；自此以后，才又讲大乘的《维摩经》、《弥陀经》等，一共讲了八年；然后又讲述《金刚经》、《般若经》等二十二年；最后《法华经》、《涅槃经》讲了八年。

　　总结可以一句偈来说明––

　　“华严最初三七日，阿含十二方等八，

　　　二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”

　　“阿含”有圣言、真理的意思。《阿含经》共分四类––

　　一、《增一阿含》：明人天因果，即我们倡导的人间佛教。

　　二、《中阿含》：明真寂深义，即人性最究竟寂灭的部分。

　　三、《杂阿含》：明诸禅定，即佛的生活、各种禅定内容。

　　四、《长阿含》：破诸外道，即破除外道、邪见之说。

　　四阿含是原始佛教的根本道理，《增一阿含》主要在讲知苦，《中阿含》讲断集，《杂阿含》讲证灭，《长阿含》讲修道。

　　第一天我择取的四则阿含经文分别是––

　　1.听法的功德

　　2.正邪聚会之别

　　3.邪见的可怕

　　4.何谓善知识

　　结束后，回到台北道场，当家依德特地下厨准备餐点，慰劳大家的辛苦。

　　徒众齐聚一堂，享受宵夜的同时，也一一发言将今天听经，最受用的一句话说出来彼此分享，如––

　　要如何听法？

　　1.谛听

　　2.善听

　　3.全听

　　4.兼听

　　听经闻法心中要有四种想法：

　　1.病想

　　2.医想

　　3.药想

　　4.疗想

　　邪人有五种：

　　1.不合

　　2.不随喜

　　3.唱反调

　　4.嫉妒心

　　5.偏激性

　　如何让自己的信心不退转？

　　1.要多看有病的人

　　2.要多看苦难的人

　　3.要多看贫穷的人

　　4.要多看低贱的人

　　邪见所指的是：

　　1.不明因果

　　2.不信轮回

　　3.断灭见解

　　4.不知善恶

　　5.只重祈祷

　　6.怨天尤人

　　善知识应具备的条件：

　　1.正知正见

　　2.通达经教

　　3.事理圆融

　　4.慈悲乐说

　　5.应机说教

　　6.给人信心

　　这些句子辞短意深，如能切实去做，大家就都受用良多了。

　　十二月　十三日　　星期二

　　中午十二时，台视节目部经理顾安生，业务部副理钱巨霖，美术组长蓝荣贤，其它工作同仁林鹏飞、古兴安、朱珍珍，以及皈依弟子勾B、杨庆煌夫妇等人到台北道场和我“素斋谈禅”。

　　今天是佛学讲座的第二天，佛光山信徒总代表陈履安夫妇也前来闻法，特在讲座前致辞说道：

　　“《阿含经》是一部如理思维的经典，启发我们如何开始认识自己，如何面对不顺的外境而不动摇，如何不受烦恼的影响。大师带领我们行人间菩萨道，一个次第一个次第的提升我们。阿含即是修行的基础，我们不仅要用耳朵听，更要用心听，以一份感恩的心来听。”

　　在人生的过程中，我们经常会遭遇许多的问题，在《阿含经》里都能找到答案，因此《阿含经》是人间佛教的现身说法，也是人间佛教所根据的经典。

　　今晚所讲的五则内容分别是––

　　1.什么是人的第一

　　2.如何对待恶人

　　3.布施的过失

　　4.五施五得

　　5.三恶与三善

　　演讲结束，徒众告诉我，讲得很精采，我问他们好在哪里里？他们却说不上来。其实，讲演除了要有内容以外，还要有自己的见解、看法，要推陈出新，而非照本宣科，也不是平铺直叙地表达出来，什么要先讲，什么应该在结束时再提出来，都必须讲求层次。为了达到这种效果，对于每一则内容，我都要一而再，再而三地在心里不断地酝酿思维。例如在讲：“什么是人的第一”时，我揭櫫众生皆有佛性，佛性即是人的第一。为了将“佛性第一”表达出来，我必须藉着其它易懂的事物，用譬喻方式让大家了解。好比：

　　花当中最美的是玫瑰，鸟当中最美的是孔雀，动物当中最忠实的是狗。

　　梦窗国师说：“知足第一富，健康第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”

　　每个人都有自己的第一亲、第一爱，有的人是父母第一，有的人是夫妻第一，有的人是儿女第一，有的人房子第一，有的人美丽第一，有的人汽车第一；而在佛陀心中，每个众生都是第一，因为人人都有佛性。

　　在讲演当中，我时常暗示当下的社会，譬如––

　　有人说美国的月亮最圆最美，我认为台湾的月亮才是最美的。

　　有人说中国大陆的菜最香，我认为台湾的菜最好吃。

　　有人说中国人情味最浓，我认为佛门中的人情味最真实。

　　能如此，则更能切题，引发听众共鸣﹗

　　“如何对待恶人”这则经文中，我诠释的方式，是先说佛陀的法，再谈寒山大师的法，最后提出我的看法：

　　佛陀对待恶人的方法是“默摈，不理睬”。寒山大师对待恶人的方法是“忍他，耐他、让他、再过几年再看他﹗”我的方式是“包容谅解、角色对换、欣赏对方、感恩对方”

　　“布施为何会有过失？”我提出七点––

　　1.错误引导

　　2.邪见传授

　　3.布施非财

　　4.过分溺爱

　　5.贪图报偿

　　6.不乐之捐

　　7.希望善名

　　布施的方法有很多种，我具体地举出尊重他人，以言语鼓励、礼貌微笑、传授技能、心里辅导……等，都是最好的布施。一些佛教徒讲到布施时，大都沿袭成例运用内财布施、外财布施、三轮体空等佛学名相来说明，而我为了适应大众的根机，煞费心机用通俗、一般性用语来解释，期能使大家听起来虽只是一句话，却意义深长。

　　《阿含经》是原始佛教的经典，要讲得有时代性、生活性、启发性、回味性，而又不失原来的立场、精神，必须要花一番功夫用心揣摩、融会贯通才是。

　　我常感叹时下一些人习以为常的一句话，就是“我不会”。其实就因为“不会”，才更应该要想办法弄懂学会，否则抱持着得过且过，因循苟且的心理，不去研究深思，自然无法进步。希望徒众们都能从我的讲经中体悟到“思所成慧”的妙用。

　　十二月　十四日　　星期三

　　早上正在看报纸时，今专程到台北道场出席别分院住持当家会议的依严、依淳、永融、永恭、觉空一行人，不约而同到宗务堂向我请安。我感觉现在的徒众做事不懂得交流，不够大方，我行我素，不愿参考别人的意见，所以没有机会改正自己的过失，吃亏的还是自己。

　　在台北讲经已有三十多年历史了，记得以前举办的佛学讲座，无论是海报设计、入场券，负责的徒众如永固等人都会先拿来给我过目，请示修正、改进之处。为了让更多的信众有机会闻法，过去拿入场券有规定，一人只能取得二张票，如果超过必须要有介绍人或者团体才可以，但现在却都是讲人情，忽略了制度的重要。

　　一个人的成长要多方面，如：做人要有分寸、能知进退、懂得应对；办活动则要有计画、内容、水平；演讲时切忌言辞生硬，举止切勿杲板，主题不要太冷门。

　　十时左右，名作家刘枋来访。为了让书记室的人对写作有更深一层的认识，我请刘老师和他们座谈，互相交换心得意见。

　　今天是佛学讲座的最后一天，前来闻法的贵宾有中央省党部主席锺荣吉，高等法院庭长林富村，国立编译馆馆长赵丽云。

　　晚上继续《阿含经》选讲五则––

　　1.人生三大病

　　2.身心四乐、四不乐法

　　3.扫地五法

　　4.五种希望

　　5.五时不应礼

　　人生有三大病，身体上的病可以找医生治疗，而心理上的三毒如何治疗呢？

　　1.以戒治贪欲，以定对治瞋恨，以慧对治愚痴。

　　2.学习喜舍去除贪欲，学习温和、忍耐息灭瞋恨之火，学习明理消除愚痴。

　　3.多贪之人修不净观，多瞋之人修慈悲观，多痴之人修因缘观。

　　世上有四种人

　　1.身乐心不乐：吃喝、嫖赌、吸毒之人。

　　2.心乐身不乐：为理想奋斗的人，身体虽然疲惫，心理却很快乐。

　　3.身心俱不乐：沉溺五欲六尘之人。

　　4.身心俱乐：菩萨道的行者。

　　从佛法中如何得到快乐？

　　1.从念佛中得到法乐

　　2.从禅坐中得到禅悦

　　3.从礼佛中得到自在

　　4.从观想中得到满足

　　5.从读经中得到清净

　　女人有五欲想

　　1.生在豪贵之家

　　2.嫁给富贵之家

　　3.丈夫言听计从

　　4.儿女围绕身旁

　　5.在家掌有权力

　　三天的讲座，在众人的成就之下圆满结束。会场有许多人留下帮忙收拾，一问才知道，都是我们的护法金刚。他们说：“十年前，为了讲究会场的庄严，光布置就耗费三十万，从此以后，为了节省这笔钱，大家发心一切都自己来，每一个人都很欢喜做这项工作。”

　　这几年来，他们从不邀功，也没有一句怨言，默默地付出自己的力量，这就是布施最大的功德。

　　十二月　十五日　　星期四

　　中医协会理事长暨国际佛光会的檀讲师––胡秀卿女士，以及慈惠、慈容等人和我谈及他们这些年来，在各地演讲开示策画活动的心得。

　　胡秀卿医师首先发言，她回忆说：

　　“每一次，当我得知要担任司仪的时候，我都把它视为一种神圣的使命，丝毫不敢掉以轻心，战战兢兢地去完成这项任务。之前，我必须花很久的时间，拉嗓子、练喉咙，不断地反复练习，不知练了多少次，仍旧不满意，我告诉自己一定要练到最好的音色。虽然站在台上的时间短，话又不多，然而这是师父给我的机会，我务必要将最优美的音声呈现给大家。

　　佛教已经远播世界各大洲，讲经说法在国外也很盛行，但是像师父这么殊胜的佛学讲座是罕见的，舞台造型、灯光音效、台语翻译、维那唱腔、观众反应具称一流，现代而不失传统，庄严又不失活泼，这么完美的组合，我只是一根小螺丝钉，将整个组合串连在一起而已。

　　在所有的辞句里，我自觉‘星云大师’这四个字讲得最好，每次说到这四个字的时候，刹那间，我总会有异于平日的声音出现，我知道这是一份恭敬心加上勤练，所展现出来的成绩。”

　　慈惠法师也频频赞歎胡秀卿女士。她说：

　　“胡医师有今天的成就，都是‘用心、用力之勤’最好的见证。每回我在会场看见她，她口中就一直喃喃不停练习，专心一致在酝酿、揣摩，调整她的音韵。‘星云大师’四个字，从她口中流露出来，的确很美，这四个字就是她的招牌。”

　　接着慈惠法师也说出他当翻译的一些感想：

　　“记得第一次，师父要我翻译，他事先都不说，也不给稿子，临时才通知，告诉我这是一种考验，要我争气。心里的紧张是无法言喻的，唯一可行的方法就是去礼佛，观想、祈祷佛菩萨加持我。想想师父的辩才、说话的技巧、内容的生动，我应该要完整地将它表达出来，让人生起信心，让大家欢喜，将自己最美好的供养给众生。

　　如果我做不好，别人不会指责我，但是这关系着师父的讲演，我岂能粗心大意呢？”

　　慈惠法师每次帮我翻译，都不需要记录，也不用稿子，却能将我的意思发挥的淋漓尽致，真是不容易。

　　慈容也述说这些年来办活动的感受，他说：

　　“每一次为了会场的布置，都很伤脑筋，连走路、吃饭也满脑子想着要如何突破、变花样。后来经过师父指点，才恍然大悟，好的就是好的，根本不需要再变化，那就是我们的商标，师父明智的抉择，使我做起事来更能得心应手。”

　　每一个活动最重要的就是策画，策画上如果出了问题，全部的计画都要被推翻，重新再来，所以它是重头戏。慈容办活动最成功，他的毅力、耐心，很值得大家学习，他常常饭未吃，就亲自到会场里指挥，换成别人一定会不耐烦、发脾气。我从未听过他埋怨，只见他锲而不舍、规画整个活动的进行。

　　办活动，必须花钱，但金钱不是万能的，也不是解决问题的唯一途径，我们做事不要用金钱去堆砌，而应用智能去庄严。在工作进行中，大家应该要有团体的共识，彼此之间互相配合。前后上下注重沟通协调，将每一个环节扣紧，才能使活动圆满完成。

　　我常常见徒众很忙，事情做了，却漏洞百出，无法如意，究其原因，主要是缺乏一份用心，又不愿意请教有经验的人，怕别人责怪，不接受批评。

　　晚上七时，在台北医学院讲“佛教对生命的看法”，结束以后，就急着赶到普门寺对参加佛七的信众开示，还好永均的驾驶技术一流，准时到达普门寺。