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低下头 1995.12.1~1995.12.15
 
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星云日记
低下头 1995.12.1~1995.12.15 
 

  十二月 一日  星期五             
  近日,接到台北的电话,得知立委候选人江硕平的筹款素宴,多达一千三百五十桌,约有一万三千五百人参加。这种空前未有的盛况,真是跌破大家的眼镜。其中,有许多佛教徒参与,他们甚至积极地参加扫街游行、拜票、助选等,十分活跃。由此可知,佛教徒不再是槁木死灰,对世事不再冷眼旁观,而知扩大群我关系,结合大众的力量;佛教徒的教育成功了。

  中国佛教自明、清以降,转为山林佛教,出家人与社会脱节,佛教徒也不知参与社会活动,以至于背负落伍、消极、厌世等的罪名,真是冤枉﹗佛教徒应该积极地走入社会,关怀社会,成为社会的中坚分子。

  出家人应该同时具有兰若的性格和人间的性格,既能出世修行参禅,也能入世参与世事。因此,在佛光山,如果有人要求跟我出家,我答应与否,端视其是否有人间的性格。

  佛陀出生在人间,出家在人间,修行在人间,弘法在人间,涅槃在人间,佛教与人间是密不可分的。所谓“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”世间人道未成,怎能完成出世的佛道?

  佛教徒应该以智上求无上菩提,以悲下化众生,修六度万行,圆满自利利他,成就佛果之道。太虚大师曾说“比丘不是佛未成,但愿称我为菩萨。”慈航大师在世时,也欢喜别人称呼他为“菩萨”。菩萨是随顺众生的需要,运用般若智能,发挥慈悲的力量而普渡众生。观世音菩萨寻声救苦,随时随地驾着慈航,席不暇暖地度化众生;地藏菩藏“我不入地狱,谁入地狱”、“地狱不空,誓不成佛”的精神,都值得敬佩。

  我希望佛教徒都能参与社会活动,热心公益,广结善缘。一场球赛,若有十万名观众,则彼此影响,热血沸腾;一场国家庆典,众人投身其中,慷慨激昂的景象时有所见,佛教徒如果将满腔的热血,降为零点,就没有希望了。

  可喜的是,佛教徒已经知道参与点灯、亲子活动、园游会、环保等活动,慢慢地了解到在团体中学习的重要性。

  竞赛的候选人,必须深入群众,广结善缘。《法华经》中,有一位常不轻菩萨,看到任何人都毕恭毕敬地合掌问讯说:“我不敢轻慢你们,你们将来都会成正等正觉的。”有些没有信仰的外道,不但没有回礼,反而破口大骂,甚至用棍棒瓦石打他,常不轻菩萨打不还手、骂不还口地避到远处,口中仍恭敬地说:“我不敢轻慢你们,你们是未来的佛陀。”经云:“佛法在恭敬中求”,选票也是在恭敬中求。“路遥知马力,日久见人心。”在马拉松式的竞选活动之下,以恭敬心处众、合众,则无事不办。候选人以恭敬心来竞选,必能信守竞选承诺,也是大众的福音。

  十二月 二日  星期六

  由国际佛光会世界总会举办的“第三期北美干部讲习会”于今日揭开序幕。洛杉矶协会陈居会长、圣地牙哥谭瑞钦副会长、奥斯汀梁蒋夏兰会长、休士顿崔常敏副会长、达拉斯陈文灿会长、科州谢典丰督导、北卡萧丽冠会长、康州许邦惠会长、佛州林晓云、内华达张金娣、凤凰城林志玄、旧金山方春金秘会长、多伦多游宗熙会长、渥太华梁志雄会长、爱民顿李洁华会长、满地可谭君仪会长、温哥华林文鸿会长等一百五十余位佛光会的干部参与此一盛会。

  佛光山北美各道场的辅导法师也齐聚一堂,计有奥斯汀的满发,休士顿的满冠、依瑞,科州的满堃,内华达的印坚,纽约的觉淳、依通,三藩市的依是、依宏,多伦多的满宜、永固、永善、满兆及温哥华的觉谕。

  上午报到之后,由慧传教授“领导与组织”,下午由慈容教授“活动策画与执行要领”,晚上由我主持“综合座谈会”。

  国际佛光会自一九九二年于洛杉矶创会以来,即揭櫫“欢喜与融和”、“同体与共生”、“尊重与包容”的理念,让所有的会员参与此会后,能够珍惜难得的因缘,心心相系,皆大欢喜。但是,为了让正信的佛法能广为流传,有些观念需要重新修正。因此,我以问答的方式,提出与大家切身有关的问题,加以探讨。

  1.佛光会对信仰的问题:例如:正信、迷信、杂信、不信、邪信、四不坏信、一师一道、戒律、阴阳卜卦、正邪之间等问题。

  2.佛光会对群我的问题:例如:僧信、寺院与佛光会的相处之道、如何与异教徒相处、如何协助友寺友会、布施赞助、集体创作、各种应酬等问题。

  只谈了两类问题,意犹未尽,就到了下课的时间。其它问题有待明日再继续。

  由于讲习会的缘故,看到的都是佛光人,听到的都是与佛光会有关的话题。洛杉矶协会的陈淑卿律师,有一次为了如何将管家的小孩从圣地牙哥接到洛杉矶,正坐困愁城时,突然灵机一动,打了通电话给圣地牙哥西方寺的依日。依日直下承当,将此事轻而易举地解决了。

  胡jia华小姐,经常往来于世界各地。有一次,她从新加坡飞抵休士顿之后,跟朋友的车跟丢了,正在担心,准备停车向人问路,没想到,看到佛光缘和休士顿道场筹备处,顿觉心安,备感亲切。后来满冠也设法为她解决了问题。

  参加国际佛光会的确有许多意想不到的好处,以上只是信手捻来的两个例子。

  十二月 三日  星期日

  上午八时半,继续昨日的话题。

  1.佛光会对社会的问题:例如:战争、武器、赌博、股票、贪污、经济犯的捐款、借贷、倒闭、不务正业、仿冒、伪证、背信、毁谤、是非造谣、毒品、色情、堕胎、婚外情、家庭暴力、儿女教育、五子登科、小留学生等问题。

  2.佛光会对政治的问题:例如可否参政、问政不干治、出世与入世、陈履安选举、立法委员扫街游行、各种餐会、园游会、人权与特赦组织等问题。

  之后,干部们提出问题,由我一一回答。“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。”我很喜欢有人提出问题,做双向沟通。他们的问题如下––

  1.诵经时,声音很大才能忘我。在家众诵经的声音是否不能比法师大声?

  2.佛教徒是否可以做陪审员?

  3.礼佛拜忏的仪式是否可以简化,以便接引年轻人来学佛?

  4.何种人适合出家?

  5.正信佛教徒对密宗、气功、黑教的看法?

  6.佛光会的会员一定要是佛教徒吗?

  ………

  接着,颁发讲习证书,以资证明。

  会后,听到一些辅导法师的心声。印坚法师,来自莲华寺,首次参与讲习。莲华寺位于赌城拉斯维加,生活作息日夜颠倒,每逢周末,正是赌城生意兴隆时,没有信徒到莲华寺礼佛,因此可以外出参加讲习会。很欢喜有机会回到西来寺“挖宝”,总算“入宝山,没有空手而回。”

  依通法师也表达了他的心声。带领干部来讲习的好处很多,经过讲习之后,干部们了解佛光会的理念与宗旨,回去之后,就能掌握工作方针,并且积极推动会务。

  永固法师则表示,有自己的思想并不够,要有师父的思想,与常住的宗门思想相应,才是重要的。

  听到这些心声,再多的辛苦,都能甘之如饴。看来,办讲习会是十分必要的。

  今读觉泉来函,得知纽约讲堂的童子军团,已经向美国童军总会正式立案,成为全美的分会。这是纽约地区第一个由中国人,尤其是佛教团体立案成立的分会。成立的宗旨是协助华裔青少年,提供他们社交学习的机会,培养一份属于自己的“宗教情操”,以便立足于美国的主流社会。

  美国童军总会的一大特色是他们相当尊重宗教,在成立规章内提到,他们希望宗教团体成立童子军团,所以无论任何族裔的青少年加入童军团,总会要求他们选择一种宗教信仰,奉行宗教精神。童军总会认为从小培养儿童的宗教信仰,不仅健全他们的人格,而且待人处事更能友爱互助。

  二十多位十一岁到十六岁的男女童军,每周都到道场上课,并且将童军守则誓言部分的“上帝”都改为“佛陀”,实为一大特色。

  欣见纽约讲堂童子军团的成立,也很欣赏美国童军总会对宗教的认同。学佛的孩子不会变坏,家长们应鼓励孩子们“日行一善”,培养他们行菩萨道的精神,并提升他们对佛教教义的认知。

  十二月 四日  星期一

  三十多年前,严宽祜居士成立香港佛教文物流通处时,我就与他互有往来,后来,他又被选为国际佛光会副总会长。去年他因心脏病在台湾开刀休养,虽数度亲访,但是心中仍然十分挂念。

  这一次来美国,听说他人在休士顿,一直想找个时间前往探望,顺便巡视美国中部几处别分院的工程,今天终于成行。由于张姚宏影居士十分关心佛光山各处的建设,所以也邀她同去。

  一行九人浩浩荡荡地飞抵休士顿时,已是万家灯火,不但严居士、休士顿佛光协会刘向朝会长与满亚、满冠等人等候多时,连玉佛寺的净海、宏意法师也闻风赶来迎接,真是不敢当。

  当地有些信徒也不知从哪里里得来的消息,获悉我到了休士顿道场筹备处––佛光缘文物中心,纷纷前来,小小的佛堂没多久就挤满了人。北美协调处处长林永乐先生与我谈及海外华人的生活时,对于宗教凝聚华人的力量表示肯定。林夫人余坤慈女士脂粉未施,衣着朴素,一眼就可以看得出来是十分虔诚的佛教徒。林夫人说她曾在佛光山受过菩萨戒,由于对佛光山的宗风十分赞赏,连找个管家也精挑细选,特别聘请曾经在佛光书局工作过的姜薇薇小姐担任。她很高兴地表示:十二岁的女儿敬恩颇具慧根,计画等她大学毕业以后,送到佛光山就读佛学院。

  亲家妙净的父母也来了,妙净目前在纽约杜兰大学攻读教育学,对于妙净选择出家,他们由不舍到接受,令我宽慰。赵辜怀箴女士阅读《传灯》后写了一篇心得报告,寄给天下文化出版公司,笔调流畅动人,可惜已经过了征文比赛的期限,今晚她与妯娌随婆婆赵朱怀芳女士同来,特赠一套《禅藏》以为致意。

  时间过得很快,转眼间,三个小时过去了,大家依依不舍地道别。深夜十时才抵达休士顿精舍,与徒众聚谈后,回到寮房,已近子夜时分,但仍然舍不得睡觉,在皮箱里随手拿了一本有关松下幸之助的书,越读兴味越浓,他的几则故事不但极富人情味,而且发人深省。

  后滕清一在松下电器当厂长时,由于没有经过松下的批准,就擅自作主将员工薪资提高,松下知道以后大为震怒,立刻召见后滕破口大骂:“你什么时候变得这么了不起,你以为你是谁啊?要弄清楚,我才是老板﹗”松下越骂越生气,一边拿着火钳猛敲取暖用的火炉,由于太用力,把火钳都敲弯了。

  在旁的松下亲戚看不过去,挺身而出为后滕讲情,没想到松下连这个说情的亲戚也一起骂,因为骂得实在太凶,后滕恐惧得昏倒,结果被松下用葡萄酒灌醒。

  松下将火钳递给后滕说:“这根火钳是为了你才被敲弯的,回去以前,将这根火钳弄直。”后滕急忙接过火钳,努力扳直。这时候,松下为自己的怒骂向后滕道歉,但仍不放心,嘱咐秘书送后滕回去。秘书把后滕送回家后,偷偷地交代后滕的太太:“后滕兄挨老板的骂,心里很伤心,说不定会自杀,请注意他的一举一动。”

  第二天一大早六时多,松下就打电话给后滕说:“是后滕吗?我没什么特别的事,只想问你是否还在意昨晚的事?……没有吗?那太好了”从此后滕的前半生都追随着松下幸之助做事。后滕回忆此事时,有感而发地说:“如果我因为挨骂而顶嘴离职,就不会有今天的成就。”

  看到这则故事,不禁感叹:佛门的历代祖师也经常藉着呵骂来接心,不知成就多少龙象,可惜现代人缺乏这种大根器,禁不起挨骂,当然成就也就有限。

  有一次,松下问人事课长:“假如别人问你松下电器是制造什么产品的公司,你如何回答?”人事课长答道:“我会说松下电器是制造电器产品的公司。”没想到松下勃然大怒,其它人事主管也不知如何回答。松下说:“如果别人问松下电器是制造什么产品时,你们要是不回答松下电器是培育人才的公司,并兼制电器产品的话,岂不表示你们对人才的培养漠不关心?我不知告诉你们多少次了,人才是企业的基石,生产、销售、资金等固然很重要,可是最重要的还是人才,因为缺少人才的话,生产、销售与资金都发挥不了作用,所以,如果连你们都不能努力去培养人才的话,松下电器还有什么前途可言呢?”

  后来,这句“松下电器是培育人才的公司”,成为众所皆知的名言。

  中尾哲二郎原来在大阪一家做电器模型的工厂工作,虽然点子很多,能力很强,却被老板视为问题人物。有一天他的老板向松下抱怨中尾,松下说:“让我来用用看吧﹗”中尾自幼父母双亡,小学毕业后,就到工厂当学徒,并且利用晚上读夜校。进入松下电器后,由于工作卖力,不计名利,深得松下器重。

  一年后的一天,中尾突然向松下辞职,原来以前养他的老主人的儿子在东京开新工厂,来信请他去帮忙。为报老主人养育之恩,中尾打算不计一切回去帮忙。将离去时,松下为他办了一场盛大的欢送会,并且说:“万一工作不顺利的话,松下电器随时欢迎你回来。”

  中尾到了小主人的新厂后,制造了一种收音机矿石检波器,并托松下电器代销。由于当时收音机并不普及,所以光卖检波器无法维持工厂开销,中尾只有苦撑。松下得知以后,决定将公司铁器部分的工作包给中尾的工厂去做,以稳住局面。后来中尾历任要职,最高担任松下电器的副社长,现任最高技术顾问。

  松下之所以能拥有辉煌的事业,固然是因为他本身悟性很高,但是佛法的周遍圆融对他的管理也具有莫大的助益。

  例如:京都花园大学的校长立花大龟禅师是当代有名的高僧,已故的池田首相不论公私事都求教于他,松下也经常向他请益。有一天松下问禅宗将来会如何?大龟回答:“会自然消灭。”松下大惊,说道:“既然如此,像您这样拚命弘法,到头来不是白忙一场吗?”大龟说:“绝无此事,即使在禅宗消灭之前的一瞬间,我们还是要努力宣教,这是禅僧的责任。”松下言下悟到:要善用自己的一分一秒,全力以赴,才是为人之道。

  另一位影响松下人生思想的高僧是加藤大观,从一九三七年到一九五二年,他一直和松下住在一起,对于松下事业管理的缺失,经常直言不讳,在松下事业遭受打击时,则用佛法给予安慰。由于加藤分析事情客观公正,赢得松下的敬佩。松下曾说:“加藤法师的话,常常就像一盏明灯,不但扫除我心中的迷惘,而且带给我无比的勇气。尤其它向我阐释的佛法,使我对人生有更深入的体会。总之,在十五年的朝夕相处中,加藤法师惠我良多,对我个人与松下电器贡献甚大。”

  佛法不仅能解决事业管理问题,对于世出世间一切问题都有一套很好的方法,所以我常说:“有佛法,就有办法。”但是一般人听不懂,因为大多数人并没有认真学佛法,光用耳朵听,用眼睛看,却不去实践,所以无法得到佛法的受用。

  我的弟子经常问我:“为什么您看书都能过目不忘?”这固然是因为我有心去记住内容,并且实践在生活上,也是因为我平常做任何事都会仔细思维,全力以赴,所以往往看到书中某一句佳言,就立刻能有所悟道,触类旁通。

  十二月 五日  星期二

  昨晚到达休士顿精舍时,已是深夜,看不出有什么特色,今天一大早起来,才发觉这里真是美极了,前有设计优雅、排列整齐的住家,后有绿草如茵的庭院、清澈见底的小湖,到处都显得十分宁静祥和。

  本来上午想去玉佛寺拜访净海法师与宏意法师,无奈电话没有人接,只得作罢,嘱满亚代为致意。

  九时,与严宽祜、崔常敏伉俪及刘向朝、迟乃祥夫妇在休士顿道场的预定地会合,一起勘察地形,这里地势平坦,交通便利,面积有八·四亩之大,与大家边走边谈,心中有了初步的构想。回到佛光缘文物中心,一时找不到白纸,索性将口袋里的卫生纸掏出来,就着一张矮桌,开始设计起道场蓝图来。张姚宏影居士到外面与她的员工谈论片刻,回来时,我指指桌上的“模型”对她说:“你看,道场建起来了。”大家都笑了。

  我一生中最自豪的,不是开辟举世闻名的佛光山,而是虽然建设许多道场,却从来未曾拥有一张自己的办公桌。记得初建佛光山时,经常与萧顶顺先生就地取材,拿一块石片就在黄泥地上画蓝图,一栋栋巍峨的殿宇就这样盖出来了。后来在海内外云游,我以脚步取代直尺,以人头当成家具,一间间庄严的道场也就这样完成了。所以,我一直很有自信:无论外在环境多么恶劣,只要自己健全,一样可以成就事业。

  十二时,抵达奥斯汀禅净中心筹备处,满发及奥斯汀佛光协会督导陈胜亭、会长梁蒋夏兰、副会长项德文、谢吴玉惠、秘书长廖素珍率领廖碧链、郭郑文华、陈韵如、赵家梁、赖威征、陈慧如、陈日旭、黄大强、郑艳卿、陈惜珍、吕仓棋、唐婉香、张宇芳、李翠芳等五十位信徒做了近三十道菜欢迎我们。一眼看到吴玉惠居士,她是金枝姑的女儿,对于奥斯汀禅净中心十分护持。四十多年前,我在宜兰驻锡讲经时,金枝姑常来参加共修法会,去年她在台北道场见到我时,满腔法喜地说道:“我现在拜佛已经将佛拜到心里面了。”如今她一家子孝孙贤,是标准的佛化家庭。

  深感建寺不只是盖一间房子而已,它所发挥的信仰力量,对于慧命的长养、家庭的和乐、社会的净化都具有潜移默化的效果。

  午餐完毕,我与大家座谈,提出几个问题,藉此让海外的信徒了解本山的各项建设。奥斯汀佛光会梁蒋夏兰会长最后致辞时,希望我能经常来这里普照开示。随后在陈胜亭居士的陪同下,到工地巡视工程,预计将在此地建设现代化的佛堂及佛学院,接引美籍人士学佛。

  陈胜亭居士是奥斯汀佛光会的创会会长,目前升任督导,于今年卸下会长之职后,发心担任奥斯汀禅净中心的监工,每天顶着烈日风吹,任劳任怨,精神可佳。

  四个小时的车程将我们载至达拉斯时,已是夜暮低垂,高楼大厦的霓虹灯光互相辉映,一路上街灯明亮,标帜清晰,虽车水马龙,但秩序十分良好。

  八时,来到达拉斯禅净中心与信徒谈话。听说半个钟头以前,如来殿里就已经座无虚席,后来实在容纳不下,只得打开隔壁的观音殿一起使用。达拉斯佛光会的督导葛光明、盛晓英夫妇,会长陈文灿、王宝玲夫妇,副会长宋子仁、刘绮华夫妇,唐子洄先生,秘书长朱京丽,总干事林维藩等人均到场听讲。信徒的问题十分踊跃,举凡生活、修行、乃至政治,都是大家关心的层面,例如––

  母亲因车祸往生,为人子者应如何做,才能使亡者获得最大利益?

  追求世间的名利财富,和学佛有没有冲突呢?

  如果夫妻信仰的对象不一样,怎么办?

  业障从哪里里来?如何消除?

  对陈履安竞选总统的看法?

  当今海峡两岸紧张局势超过三十年前的八二三炮战,那么:

  1.对未来国运有何看法。

  2.对两岸领导人的建议。

  3.一般市井小民避祸求福之道。

  佛光会如何发展?

  佛光会与寺院之间有什么关系?

  座谈结束后,会见几名在道场极为发心的信徒。步出客厅时,发现佛光会的会员全都没走,个个守候在电梯口,等着送我们,充分展现佛光人“来时欢迎,去时相送”的精神,可见陈文灿会长平日领导有功。

  陈会长目前担任达拉斯国际集团董事长,曾于今年二月二十三日,应美国总统柯林顿之邀,到白宫参加“德州政经人士招待会”,听取总统及各部会首长的施政报告。他告诉我:在赴会途中,想到多少历史将在白宫形成定局,不禁直念“阿弥陀佛”,祈愿佛光加被,使法水常流此地,让现在和未来的领导人都能作出智能的抉择。由于念佛念得太专注了,在见到柯林顿总统时,不禁将万德洪名脱口而出。

  临上车时,北卡罗莱纳州佛光协会会长萧丽冠女士一个箭步追上来,含着眼泪激动地说道:“大师﹗希望您也能来北卡罗莱纳州弘法。”后来满亚告诉我:萧会长日前曾到西来寺参加佛光会北美干部讲习会,十一月三日开会结束后,原本打算飞回北卡,但听说我要来达拉斯,特地改变行程,来此等候。信徒这么热忱的求法,我怎能辜负他们?

  十二月 六日  星期三

  感谢依松几日来从达拉斯到休士顿,又从休士顿赶回达拉斯,为我们张罗可口的饮食。即将离开达拉斯精舍时,我特别找他讲话,希望他能到佛光山海外道场的中心––西来寺,以精美的手艺,为更多的信众发心服务。

  早上搭乘三个半小时的飞机,穿越重重山水,来到堪萨斯市时,已接近中午,承蒙吴传国、隋花翎夫妇及龙呤先生不畏寒冷前来接机。由德克萨斯州到堪萨斯州,路旁的树木由翠绿、枫红到枯枝满树,可以想见纬度已逐渐升高。堪萨斯市是堪州第二大城,位于堪萨斯河和密苏里河的汇流处,与密苏里州的堪萨斯市仅一路之隔,这条路称为“州际路”(StateLane),不多久,就抵达堪萨斯禅净中心。

  午斋时,看到一位行动不便的老太太,便招呼她与我同桌进餐。她自称姓顾,与民国同寿,是江苏无锡人氏,原本生长在佛教家庭,但来到堪萨斯城后,数十年来不曾见过佛寺,只好信奉天主教,以求得精神上的平静,但心中一直感到不踏实。自从堪萨斯禅净中心成立,她开始修行念佛,听说我今天到这里,虽然身体不适,仍央人载她前来。谈到最后,她感叹一生经历烽火战乱,颠沛流离,觉得人生好苦,如今总算找到心灵的归宿。也许正因为如此,才能更深刻地感受到佛法的可贵吧﹗

  来此以前,一再叮嘱负责堪萨斯禅净中心的满贯:这一趟纯为巡视道场法务,不可惊扰信徒,没想到大家一传十、十传百,还是将佛堂挤得满满的,听说有许多“上班族”还特地请假前来。见大家热忱求法,心里十分感动,所以应众人请求,在座谈会后,临时决定举行一场皈依典礼。

  何惠监先生曾在哈佛大学研究佛教文化,与夫人董慧微女士,特地邀我前往享誉全球的尼尔森美术馆参观,我闻言大喜,因为一九三三年成立的尼尔森美术馆以收藏丰富的佛教文物着称,来此一游是我多年的心愿。现任馆长马克·威尔逊先生对中华文化了解深刻,并且精通中文,承蒙他特地在门口迎接,并且亲自带着我们参观介绍,真是感激不尽。

  来到一尊北宋时代的水月观音圣像前,大家不禁为其慈悲的气质深慑而驻足流连。菩萨背后偌大的佛教壁画则是金朝的文物,由广圣寺石墙一块一块小心翼翼地撬下,飘扬过海,来到异域,再一块块谨慎地拼凑起来。高达一○一·六公分的罗汉像,是梁朝作品,乃当今世界上最大的瓷器作品,从其光润的色泽,可以想象搬运及保养之不易。匆匆看过佛教文物部分,便赶赴机场,但愿下次能有时间再访尼尔森。

  三天来,我们跨越了四大州––加利福尼亚州、德克萨斯州、堪萨斯州、密苏里州;经过五大城––洛杉矶、休士顿、奥斯汀、达拉斯、堪萨斯,每天马不停蹄,从这州到那州,从此城到彼城,一算下来,坐车十二小时,搭机七小时,巡视工程五小时,座谈开示十小时,课徒教众八小时,主持皈依一小时。张姚宏影居士对我说:“这次和师父同行深深感到:以前唐玄奘西行到印度取经,那时所谓‘西行’只是因为印度在中国之西,并不是真正到了西方。您才是真正来到西方,将佛教发扬光大。”承她过誉,愧不敢当,但“佛光普照三千界,法水长流五大洲”的确是我向来的心愿,希望我的弟子们也能如是发心,做到“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”。

  甘小姐是张太太的秘书,原本对佛教没有信仰,自称只是以“试跟”的身分与我们同行,没想到“跟”出兴趣来了,高兴地表示以后将会抽空到西来寺“跟”着大家学佛。

  回到寮房,一进门就看到一叠厚厚的传真放在桌上,其中妙净的母亲蔡玲嫈女士的来信最令我感到欣慰––

  “……在此感谢师父,我的先生个性耿直,妙净出家两年以来始终无法释怀,但这次有幸拜见师父,终于被师父的恩德感召,回家之后开始阅读《传灯》,相信此后在学佛的道路上我们必可同行。

  更要感谢师父对妙净的栽培,每次见到妙净都可以感觉到他的成长进步,为人父母舍不得儿女出家是人之常情,更何况我们对寺院和出家人的印象一直保留早期的印象––消极、避世,好像只会诵经,这让我们更无法接受妙净的出家。但在妙净出家约一个月后,当我在杜兰大学看到他时,心中的震撼不是笔墨所能形容。在偌大的校园中,他一派闲适,如果不是心中对俗事的看开,怎能面对那人来人往的异样眼光。这时我对自己说:‘是怎样的师父,怎样的道场,能让二十岁,一向很在乎自己形象的人如此坦然?’

  小女儿带回来的《普门》、《觉世》,引导我进入佛光山的世界,接着看过师父的著作《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《玉琳国师》、《星云大师讲演集》,终于了解妙净为何作如此无悔的选择,也让我感到愧疚,身为高雄地区的一分子,直到现在才了解佛光山。去年九月,师父上人访休士顿时皈依了师父,从此一师一道,坚持自己也是佛光人。

  最近佛光山休士顿道场筹备处成立,更印证了我的看法。觉法法师娓娓细说他的出家理念,让我赞歎,佛光山出来的人实在与众不同,师父上人的教育是成功的……”

  这时,慈容也拿了一份传真给我看,是一名外籍弟子写给他的信:

  “住持大德法师:

  感谢西来寺举办的皈依典礼,真是太美好了。

  我一生中从来不曾到过这么庄严宁静的佛寺,星云大师在主持皈依以及开示的时候,感觉就像佛教高僧大德的降临,那真是千载一时,一时千载啊﹗

  自从皈依以来,觉得自己好象是重生一般,希望将来有机会当面亲自向大师道谢,我会永远记住这宝贵的一刻。

  皈依弟子 汤姆斯·布克(法号安毓)合十”

  祈愿他不忘初心,奉献所能,服务众生,才算真正得到佛陀的法教。

  十二月 七日  星期四

  上午十时,会见佛光山的功德主张姚宏影女士。她对佛光山的大力护持,尤其是一师一道的精神,令人感佩。

  晚七时三十分,与西来寺的义工菩萨们座谈。陈泳在、陈丽丽、林周秀子、徐绣銮、赵林凤、倪永苓、温徐壬妹、陈淑卿、黄莹珠、瞿小洁、卜朗福、徐贤孝、丁治安、方若绮、张天麟、蔡素芳、张玉等百位发心菩萨参与此一座谈会。

  佛教的教主释迦牟尼佛,可以说是义工的始祖。他悟道后,不但行脚五印度,弘法利生,而且不辞辛劳地照顾生病的比丘,服侍其饮食起居,并为目盲的弟子穿针缝衣。

  在中国,有四大菩萨,其中观世音菩萨,千处祈求千处应,苦海常做渡人舟。他游诸国土,不辞辛劳,心甘情愿地度众生。观音菩萨有种种法门,对治众生的烦恼;若人贪欲心重,则以喜舍心加以对治;若人瞋恨心重,以慈悲心来加以对治;若人愚痴心重,则以智能心加以对治。

  观世音菩萨三十二应化身,“应以居士身得度者,即现居士身,而为说法;……应以童男童女身得度者,即现童男童女身,而为说法。”同理可证,应以知客身得度者,即现知客身而为说法;应以交通组得度者,即现交通组而为说法;应以典座组得度者即现典座组而为说法。

  地藏王菩萨在地狱救度众生,所发的大愿“地狱不空,誓不成佛”、“众生度尽,方证菩提”,令信众感动不已,为了度化在地狱中受苦的众生,他也是马不停蹄。

  南北朝时,梁武帝因笃信佛教,精研佛法义理,受持菩萨戒,而有“皇帝菩萨”的美誉。他体会到“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难”的真理,宁可当“佛奴”,三次舍身同泰寺为佛教奉献,传为历史佳话。

  过去,中国禅宗的许多祖师大德也发心为众生服务。所谓“欲为佛门龙象,先做众生马牛”。沩山灵佑禅师来世愿为老牯牛,赵州禅师往生后愿入地狱救众生,有的祖师大德终其一生头陀苦行,无怨无悔。这种“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”的精神,是义工菩萨的最佳写照。

  有的人在孤儿院、养老院、医院当义工,只是提供衣食、物质方面的照顾,受惠有限。最好的义工是在寺院里,给人一个微笑、慈言爱语,或助人一臂之力,令人产生信心,而愿意亲近佛法,使慧命得救。

  我自己也很乐意当义工,做事从来不计辛劳、不讲代价,纯为欢喜而做。三十年前成立佛教文化服务处时,我经常抽空去当义工,只要一个下午,就可以回几十封信,非常有成就感,也因此体会到“给人信心,给人欢喜,给人希望,给人方便”的服务信条。

  回想近二、三十年来,无论我到哪里里,都有很多人愿意跟随我做事,原因是我会为他们考虑到时间、空间的需要,让他们在“无后顾之忧”的情况下,协助我做事。例如:我要麻烦义工写字时,就先将笔、纸、座位准备好,以方便他写字;找义工拖地时,先帮他准备好拖把、水桶;需要义工帮忙搬运货物时,就先将存放的地点、空间、摆设方式规画好,再和义工一起搬运,途中还要和他谈佛法,给他欢喜。

  嘱慈容将义工分组,加以训练,让他们能发挥专长,为佛教做更多的事。希望徒众能了解,义工非理所当然要为我们做事,我们必须回报他们的发心。我也希望徒众,要成就菩萨道、成就佛道前,先做“义工的义工”。对待义工们要体贴、关心、鼓励、尊重,并且要给他们方便。

  十二月 八日  星期五

  近日,会见中国大陆一级画家史国良先生。

  史国良先生于一九五六年生于北京,自幼热爱绘画,毕业于中央美术学院国画研究所,获硕士学位,有相当深厚的绘画功力。一九八六年进入北京画院为专业画家。一九八九年,移民温哥华。他出生于贫穷的家庭,但是凭着坚强的毅力及对绘画艺术的执着,一步步走向京城,走到温哥华,也走向世界。绘画,改变了他的命运,而且给了他做人的尊严和荣誉。

  他在学画的过程中,奇迹般地得到周思聪、黄冑等国画大家的教诲及美术教育家丁井文先生的提携。而获得大师青睐的敲门砖却是他坚韧不拔、不分寒暑的用功。女画家周思聪就惊讶和感动地说过:“史国良一星期画的画,竟然够一些画家画一年。”

  他对西藏的风土人情有所偏爱,曾多次到西藏旅行、速写,深入体会西藏人民在宗教影响下的生活模式。近年来潜心于西藏风情的创作,创造了他自己独特的艺术形式,例如“刻经”、“空门”、“慧眼”、“添灯油”、“拾土豆”、“陌生人”等西藏人物画作品。

  他的画,苦涩中充满着纯真、善良、自然与粗犷的美。他以画笔捕捉人性的光辉,并表现在他的画布上。他的国画人物,除了在工具上用国画的毛笔、宣纸与墨彩,也重视传统国画中线条、水墨的意境,书法的韵味,但特殊之处则是同时结合了西方古典绘画的光影、素描与透视等技法,无论在构图、墨法、色彩的运用以及气氛的营造上,均能匠心独运,创立自己的风格。

  他在大陆中央美术学院、河北工艺美术学校等处讲学授课,出版有《史国良速写集》、《水墨人物技法》。许多画家和评论家都肯定地指出,史国良的人物画是集绘画技巧、艺术修养和哲学深度于一体的佳作。

  一九八一年,中国大陆文化部精选近百名家的作品,汇辑出版当时最高水平的《中国画汇刊》,史国良的作品“月色”获得入选,与刘海粟、李可染、叶浅予、黄冑等画坛大师前辈的佳作列在一起,更被称为“画坛新秀”、“北京知名画家”,几乎每个画展都有他的作品。

  他在一九八九年参加法国第二十三届蒙地卡罗国际艺术节的竞赛,当时共有六十八个国家一千六百名艺术家参加。激烈的竞赛中,他以一幅“刻经”荣获联合国科教文组织全委大奖。“刻经”描绘一位白发着红袍的藏族老人,手执铁槌,全神贯注地刻着经文,似乎要把自己的全部希望、祈愿,甚至于生命都刻进石经之中。此艺术大奖被誉为美术界的“奥斯卡”,也因此肯定了他在画坛上的地位。

  去年,我到温哥华主持国际佛光会第三届会员代表大会时,他送我一幅肖像画。大家的评价是很传神、栩栩如生。今年,他来到西来寺,带来许多新作,例如:“全家福”、“晨曲”、“盛夏”、“小风轻轻地吹”、“吹手指的小喇嘛”等。我们一边欣赏他的画作,一边交谈,不约而同的发现到,他的绘画主题与我所提倡的“同体与共生”的理念不谋而合。

  他的心愿是出家学佛,把他的专业技术贡献给佛教,以艺术光大佛教。佛光山倡导“佛教与艺文”相结合,我也伸出诚挚的双手,欢迎他加入佛光山的僧团,期望他能以艺术的才华,配合佛光山的宗旨目标来弘扬佛法,度化有缘的众生。

  十二月 九日  星期六

  上午十时,与慈庄、慈容等人到阿罕布拉市看一处校地。四十五亩地上,有十八栋建筑,其中有校长室、办公室、教室、餐厅、图书馆、银行、警卫室、立体停车场、汽车修护厂、加油站、电脑大楼等,又有地下城。整个区域的建筑四通八达,就好像一座大学城。有人建议我把这片地买下来办西来大学。我看地区太大,管理不易,而且价钱太贵,实在买不起,只有望楼兴叹了。

  下午二时,会见圣地牙哥市越棉寮华人协会佘绍汉会长夫妇、黄聚忠副会长、南加州广东同乡会罗文正会长、柬华协会任结宁监事长、洛杉矶越华学校陈春生校长、全美中华团体工商会熊德龙主席、《星岛日报》邹世孝先生、南京国际经济信息中心苏一宁主任、哈岗佛光分会黄莹珠会长夫妇等人。

  承蒙佘绍汉会长等人的好意,赠送茉莉香米四百二十包给西来寺,由我代表接受。“佛观一粒米,大如须弥山”,布施也是一种修行,可得无量无边的福报。懂得运用个人的财富与大众分享,才是真正富贵的人。接受供养者,应当体会“一粥一饭,当思来处不易”,更加发心弘法度众。

  值得一提的是熊德龙先生,虽然带有荷兰血统,但是具有中国传统的观念,而且十分爱国。他是一位有求必应的菩萨,为中国的侨民提供种种服务,甚至就业的机会。谈话间,他一再强调团结的重要性,的确,侨社需要团结,才有力量。我也希望世界各地的华侨能团结在一起,让中国人在国际间扬眉吐气。

  晚七时,在法堂和西来寺的全体工作人员讲话。

  旧的一年即将过去,新的一年又将来临了。每逢除旧迎新之际,总是要相互劝勉一番。勉西来寺的大众,在新的一年要:

  1.合掌:双手合掌,集中心思,而恭敬礼拜。合掌除了表示衷心的敬意外,亦表示返本还原,事理契合。合掌给人端庄、尊敬、隆重之感。轻轻一合掌,合十法界于一心,真是美妙,希望西来寺能树立合掌的特色。

  2.低头:西哲有云:“宇宙只有五尺高,六尺之躯在宇宙间生存,必须低头。”低下头,才能广结人缘,走遍天下;低下头,才能照顾脚下,一路平安;低下头,才能看到自己的心,也才能看到大众和世界。

  3.慈颜:“百劫修相好,三只修福慧”、“面上无瞋是供养”。慈悲的容颜,让人乐意亲近,也是弘法的利器。除了外表的庄严之外,更需要有美德与内涵。

  4.善语:“口中无瞋出妙香”。讲好话,以鼓励代替责备,以言语给人欢喜。与人相处,最忌话里带刺,不但伤害对方,也会破坏彼此的感情。口中说善语,可以提升自己的人格,令人尊敬;能说善语的人,才能说法语。

  5.低声:两个人说话时,只需要用彼此能听得到的音量即可;三个人交谈时,只要三个人听得到的音量就好。音声婉转柔和悦耳,才能令人接受,也才能达到说法的效果。低声下气,才不会有火爆之气,而能有祥和、宁静之气。

  6.注目:瞻仰亦是赞美。听人说话,而不行注目礼,是不礼貌的行为。听人说法时,行注目礼,可以给主讲者信心。不需要言语文字,只要彼此关注,就能传达交流的讯息,感到温馨无比。

  7.谛听:在《金刚经》里,须菩提问佛陀:“云何降伏其心?”佛陀即答:“谛听﹗……”谛听,即把真实的道理听出来。会听话的人,才会进步。成功的人,每讲一、二分钟,就会停下来,听听别人的意见,相互交换心得。

  8.关怀:人与人之间,最重要的是要相互关怀。动物都知道相互关怀,更何况“万物之灵”的我们呢?学佛者,应对苦难的众生多加关怀。过去的祖师大德“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯”。佛门慈悲,应从关怀众生做起。

  会后,由住众布萨,检讨自己或大众的言行是否如法。布萨能长养善法,增长功德,希望徒众能时时观照自己。

  十二月 十日  星期日

  今将离美返台。晨起,四处巡视一番,看西来寺的住众是否上早殿?是否用早餐?徒众一遇到我,也很会把握机会,问些事情,解决难题。

  满阳刚从禅学院回来,即将到堪萨斯服务。他来问我:“如何弘法利生?”我告诉他,做人比做事要紧,尤其不能毛躁,更不能得罪信徒。

  觉瑞刚接掌西来寺宝藏馆的工作,也来请示如何规画宝藏馆的文物。宝藏馆的文物,具有推广佛教文化的弘法功能,我建议觉瑞应该进行的工作如下––

  1.文物的建档:将文物一一拍照,编号存档。

  2.制作说明:制作详细的文物说明,以增进访客的了解。

  3.文物的归类:可以依照种类、质料、大小、性质加以分类。

  4.展览的策画:可将文物在世界各地的别分院展览,或参加联展。

  紧接着,又有徒众前来,我也把握“有限”的时间说话,希望对徒众们能有“无限”的受用。我的重点如下––

  1.一个人如果每星期没有二、三次在佛殿孤身只影的礼佛,则表示他不懂得信仰的价值,不知道发菩提心,不能扩大心灵,也无法升华自己的身心。

  2.一个人如果每星期没有二、三次在客堂热诚地接待客人,则表示他不知道主动关怀常住,不懂得群我关系,也不会弘法利生。

  3.一个人如果每星期不到厨房赞美工作人员二、三次或帮忙洗菜、拣菜、洗碗,则表示他不知道物力维艰,不懂得随喜,也不会广结善缘。

  4.一个人如果每星期没有二、三次到图书馆翻阅图书的作者、目录、序言各一小时,则表示他孤陋寡闻,毫无常识,不知道时代的脉动,也不会开智能。

  5.一个人如果每星期没有二、三次参加公共集会,发表意见,则表示他毫无智能见解,缺乏活跃力,不能受人重视。

  6.一个人如果每星期没有二、三次参与运动,则身体会衰微,精神会萎靡,毫无冲劲、毅力与耐力。

  一场话谈下来,不免苦口婆心的勉励徒众。会演戏的人,无论是好人、坏人、忠臣、奸臣都能扮演得维妙维肖。因此,做学生要像学生,努力用功读书;做知客要像知客,热诚亲切地招呼信徒;做典座要像典座,以酥陀妙味供养大众;做社教要像社教,策画有意义的活动;做法务要像法务,办法会要如法。

  下午搭华航班机返台,巧遇佛光山功德主吴修齐夫妇。俗云:“有缘千里来相会。”相逢自是有缘,有伴同行,不亦快哉﹗

  有记者曾经问我:“大师﹗您回去是否有要紧的事?”我回答道:“我要回佛光山。”这是说,无论我到哪里里,都是“回家”;到美国来时,就说“回”美国;到巴黎时,就说“回”巴黎;到澳洲时,就说“回”澳洲。这种“出家无家处处家”的随缘放旷自在逍遥,不是在家人所能体会得到的。

  十二月 十一日  星期一

  晚七时二十分,抵桃园中正机场。车行回到台北道场,很多信徒看到我,都很热情的围过来,争相问好。近一个月时间不在台湾,立委选举的热潮刚过,为总统选举连署事宜,又成为社会大众所热道的话题。

  我表示支持陈履安先生的竞选,也引发很多不同的音声。有一位信徒给了我一则剪报,是日前在《联合报》民意论坛上,读者刘素卿在“选民难为”专栏中的投书––

  “在竞选立委期间,有多位关系不错的候选人,利用各种管道前来拜托,我一概答应投票支持,但事后一想,我只有一票呀﹗

  真羡慕佛光山星云大师‘出家人不打诳语’。他说:‘每一组总统参选人我都喜欢,但我只有一票,我要投给陈履安。’凡夫俗子谁有这样的勇气呀﹗”

  能有思想一致、理念相同的人,也是一件悦事。

  就寝前,拆阅近一个月来尚未处理的信件。来自澳洲布里斯本的吴德安(Eric  Woodard)先生,在信中提到––

  “最尊敬的星云大师:

  我的名字叫Eric  Woodard,是澳洲昆士兰布里斯本中天寺的信徒,这次我有机会在台湾逗留九天,接触到的人都非常亲切友善,且有宽大心胸及满面笑容,尤其看到佛法所显示的力量,慈悲不仅在此散发,还扩及到全世界,很高兴藉此信函来表达我的感激––南天寺的兴建和第四届国际佛光会世界大会在我的国家举行。

  由于南天寺的落成,佛法的种子已深植人心,从媒体的报导中(电视、报纸、广播),可知佛法在我的国家已非常‘普及’,所以请大师接受我的感谢,感谢您所做的努力,将佛法应用在台湾的每个角落,并扩及到全世界,特别是在西方。

  最后我以几句话,作为结语:

  ‘当进入佛教之门,我们必须学习放下物质的享乐,去做有益于僧团及四周大众的事,将个人献身给三宝及所有一切众生。’

  敬祝法安

  Eric  Woodard吴德安  顶礼”

  十二月 十二日  星期二

  陈履安先生要参选总统,教内、教外不少人士皆和我谈及此事,并问我是否还支持陈居士?其实,我早就申明表示支持,当然会一以贯之,怎么可能改变呢?但佛光山信徒及佛光会员们的理念都各不相同,是很难一致的。

  中午,陈居士抽空来看我,谈了一些事,觉得此次参选总统非常辛苦,但是信心十足,我很真诚的祝福他。

  陈居士离开后,遇到不少到台北道场中华总会来办事的佛光会员,请大家一起到客堂用茶。现在因正逢总统参选的连署时间,按规定必须要有二十一万人连署,才具竞选资格。耳闻社会上不少社团教派,都热烈地为陈居士连署。这些会员们也以连署为题,大吐苦水,如––

  有的人在家门口挂起连署的红布条后,每天就开始有四名便衣人员在家附近走来走去。

  才刚登记连署,就有人来,要他小心。

  将连署表填写好了寄回去,对方却没有收到,或只收到信封,内部的连署单却不见了。

  儿子在军中服役,怕被欺侮,又把连署表要回去。

  做的是小生意,怕会有查税的麻烦,为免除此烦恼,而没有连署。

  有人说:“你女儿不是在某学校教书吗?不怕被解聘?”而不想连署。

  有人说:“你孩子不是在某学校就读吗?不怕会出问题?”所以不敢连署。

  有的人房子被封、银行贷款被取消、有的是经主管指示,而把连署表要回去。

  从上面这些例子听来,要连署到二十一万人,实在很不简单。我觉得很奇怪,台湾如此美好,为何每逢选举就变得那么丑陋?

  在美国二十多年的心光法师,已是美国公民,我看到他遇到四年一次的改选,有时支持民主党,有时支持共和党,忍不住问道:“你到底是哪里一党?怎么可以一下子这个党?一下子那个党?”

  心光法师说:“在美国本来就可以如此自由。”就凭这一点,我认为美国人比较有佛性,做事很符合禅门的平常心。

  报载,“林、郝”为了竞选总统,已经被撤销党籍,有的人认为太严重了,有的人认为应该如此,众说纷纭。其实真正为政之道,首重包容异己。

  我虽不直接鼓励大家去参与选举,但是我主张选举就要把选民的尊严选出来,选举是为全民服务,要把对别人的尊重也建设起来。月前,我在澳洲主持第四届国际佛光会时,正逢澳洲改选总理,整个社会感受不到一点选举迹象,新的总理就产生了。对职位的上、下,就像在座位起、坐一样,多洒脱﹗

  台湾的选举文化,什么时候才能像澳洲、美国一样?过去在中国史上传为美谈的禅让,今日不能重现吗?还是这个时代已没有唐尧禹舜了?

  十二月 十三日  星期三

  早上在台北道场回廊跑香时,看到十二楼禅堂外的庭间,有不少人在打太极拳,询问之下,才知道是佛光缘社教馆附属的松鹤学苑学员在上课。

  佛光缘社教馆位于台北道场十一楼,平常举办的社教弘法活动有:妇女法座会、禅修班、经典研究班、青年义工服务队、金刚义工服务队各种讲习会等。

  有不少信徒参予这些活动后,深感具有学习性及知识性,纷纷建议社教馆也能办一些适合银发族的社团,好让家中的父母及长辈参加,由此因缘,便成立了专为银发族而筹设的“松鹤学苑”,其主旨在于––

  1.提倡孝道,送父母上学。

  2.增长新知,接受新信息。

  3.修心养性,学佛积福德。

  4.广结善缘,扩生活视野。

  据闻开学以来,很多白天忙于工作的子女,都很欢喜将父母送到松鹤学苑来上课,几乎每一班都满额。从早上七时到晚上七时,任何时段都有班级在上课,是社教馆反应最热烈的课程。

  除松鹤学苑外,社教馆应一般信众的要求,开办有文化技艺班。另外为了方便信徒到技艺班上课,幼小子女有人照顾,社教馆更在每周五、六开办“善童学园”及“星期学校”,让孩童们利用课余,藉着学习技艺陶冶性情、进修语文、拓展新知、薰习佛学、培养品德。

  台北道场的十四楼如来殿,则具有寺院弘法利生、净化社会的功能;十三楼的国际佛光会中华总会,是全省佛光会员的会务中心;十二楼的会议厅、禅堂、教室、录音室、斋堂,是台北道场的活动中心;十一楼的社教馆每星期活动次数近两百次;十楼的佛光缘美术馆、滴水坊是颇受信众肯定的美术中心;八楼、五楼的佛光出版社及普门杂志社,定期出版的刊物、杂志及新书,都已有一段历史。

  两年前台北道场落成的典礼中,我曾说明台北道场有四大特点:传统与现代结合、僧众与信众共有、修持与慧解并重、佛教与艺文合一。如今都已一一具体显现出来,说台北道场是“小型的佛光山”,也很贴切。

  十二月 十四日  星期四

  今起一连四天,每天晚上七时三十分,我将在国父纪念馆以开大座方式宣讲《阿含经》。

  “阿含”是法藏、真理、佛法的宝藏。佛在原始时代最初所开示的佛法皆记载在此《阿含》中,《阿含经》分有《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》等,经文计有千篇之多,从中择取十篇,作为此次讲座内容。

  一、世间之最:本经文在说明,佛告天子,爱最广、腹最深、憍慢最高、佛最胜。

  有一次天子对佛说:世间最大的是土地,最深的是海洋,最高的是须弥山,最大的神是毘纽。

  佛陀回答说:“世间最广的是爱,最深的是腹,最高的是慢,最大的是佛。”

  爱不深不生娑婆,愿不重不生极乐安养,所以人是从“爱”中而来,对爱最为执着,爱自己、爱生命、爱家人、爱邻居、爱国家、爱社会,进而爱读书、爱音乐、爱艺术、爱名、爱利、爱情、爱缘、爱德、爱道……。凡有所喜好者,皆是爱﹗礼佛也是一种爱,不爱佛如何拜得下去?由爱中可以长养尊敬。若爱得过分,爱得不当,爱得起烦恼皆是不当的爱﹗

  佛门中讲爱,是用智能水将染污的爱,升华为慈悲,所以佛说爱是最广大、最无边、最无际。惜物不浪费,延长物品使用年限,也是一种爱。从爱自己进而爱国家爱世界,爱一切生态。古人为了护生,侯鸟不垂帘、为鼠常留饭、怜蛾不点灯,更爱护大地使其不污染。

  “腹”之所以最深,是因心腹藏在心中深藏不露,所以有人形容心如海很深。心大,事业就很大,心大才能包容天地;心之所以不够深,大不起来,是因为心灯不亮,只要在心中点燃一盏智能光、戒律光、佛法光、真理光,就可以照亮我们心田。

  一个人的心若能容一家,就做“家长”,能容一村就做“村长”,容一县可以做“县长”,容一国可以做“国王”,容世界可以做“盟主”,容一切众生,则可以成“佛”。世界上最完美的东西都以“佛”字来形容,像佛德、佛道、佛法、佛性、佛果,更希望每一位佛弟子,都有佛眼、佛耳、佛口、佛心、佛行、佛禅,把什么事都做得很好,不必等到将来成佛,当下大家都可以成为活佛﹗

  二、乐报之宝藏:内容叙说,福乃火烧不坏、风吹不走、水流不散、贼抢不去之宝藏。

  天子向佛陀提出一个问题,什么东西是火不能烧、风不能吹、水不能淹,国王、盗贼的强势也抢不走的?佛回答道:“唯有福是火不能烧,风也不能吹,水灾也不能坏,盗贼国王也抢不走。”

  这种对话很象是在猜谜语,我也顺道提出一个谜语,让大家猜一个地名。

  1.世间上最伟大的人是谁?

  2.虚空中最无边的东西是什么?

  3.地球上最高土地为何?

  答案是:佛光山

  生活在世间上,最盼望希求的是“福”﹗人一旦有了福,就可以福至心灵、福星高照、福如东海、福德庄严、福果圆满﹗可见福是人人需要的,佛教对“福”的诠释,在《金刚经》上,有所谓福德与福德性。福德指的是布施做善事,助人结人缘,重在修证福德,是属世间法;福德性则是指我们每一个人永恒的生命,不假外求的真如佛性,是属出世间法。

  学佛的真正目的,不在求世间增减的福德,而是在求真如不灭的福德性,是修证,也是真正的功德。

  修福的方法有––

  1.世福:修行世间善言善行善事的道德福报。

  2.戒福:守清净的戒律,可以减少烦恼。

  3.行福:自行化他,确实实证修行。

  我们常将“福”喻成“田”,所以有福田、福田衣(袈裟)、福地(寺院)、福田院(救济院)等名称;也常将“心”喻成“地”,心田、心地,学佛重在开发我们的心田心地,把心田中本具的福德性开采出来,让心地清净,心田长养功德。

  福是人生最好的宝藏,愿今晚前来闻法的大众,人人皆能福慧双修,福德圆满。

  十二月 十五日  星期五

  与我相交已有三十年以上的总统府秘书长许水德先生,今晚抵国父纪念馆佛经讲座现场,并对信众致辞道––

  “因大师的慈心悲愿,将佛教带动到全世界,让佛光普照。四年前,我奉派到日本服务,刚好国际佛光会在日本成立佛光协会,即有多次向大师请法的机会。从日本回国已有三年了,任秘书长职务工作繁重,晚上睡不着时,就看《心经》,深悟一个人若能无我、学佛,则人生的意义价值就不一样﹗

  人心是不足的,有利要更有利,有名要更有名,所以造成社会不和谐的气氛。如何去除私心,将佛心善心散发出来,是我们每一个人要努力的,也是促进社会和谐的基本。让我们在佛光普照下,为全人类福祉一起来努力。”

  晚,继续解说《杂阿含经》。

  一、如何运用财富?佛告天子集财及用财之法。

  人的财富可分为:一时的财富与永久的财富,物质的财富与精神的财富,心外的财富与心内的财富,日减的财富与日增的财富,个人的财富与共享的财富,有形的财富与无形的财富。

  每个人都有一笔永不能满足的财产,字不管多少都不重要,重要在于懂得享有无形的财富。像国父纪念馆,不是我们的,但我们可以来此使用;公园不是我们的,但我们可以在园内散步活动;其它诸如日月星辰,和风甘露,也都不是我们的,但一样可以享有﹗

  可见世间上根本就没有穷人,每一个人都可以自生很多财富,如:脑生智能的财富、心生欢喜的财富、身体可以生出健康的财富、双手可以生勤劳的财富。一个拥有万贯家产的人,若不欢喜,一样很贫穷,拥有智能、常怀欢喜心才是我们真正的财富﹗

  有限的财富总有用完的时候,天天跟着我们的脑、身、手、心的财富是永远用不完。

  前来闻法的各位,不仅拥有现世财富,还可以拥有宗教的法界虚空财富。在佛法中如何求得财富?只要受用一句偈,懂得开发我们的心田,就可以带来万般财富。像“惭愧”就是我们的财富,《佛遗教经》云:“惭耻之服,无上庄严”,要常以惭愧的心态自省:父母生我如此健全的身体,为何不努力发心做人上人?别人做了多少好事功德,为何我做不到?感到对不起父母,就会想到要做好儿女;感到对不起子女,就会想到要好好教育子女;感到对不起朋友,就会懂得要去帮助他人;感到对不起妻子(丈夫),就会努力给对方幸福。

  时下一些青年从小到大,都是在享受别人的给予,不仅不知感恩,还常会怨恨国家、社会、父母、朋友,这都是不知惭愧。从惭愧中可以生出很多财富。

  感恩也是我们的财富,人在贫穷时绝不会想到要去报答别人,但是有感恩心者,必定会赞美人。一个人只要有好脸色、好语言、好举止,从内在必定可以生出很多财富。

  所以财富要从很多方面去发掘,而不仅限于“金钱”。我一生都没有钱(我的钱都储存在信众的荷包里),不是真没有,而是以无为有,“无”中有无限的财富,从“不要”中可以拥有更多﹗

  希望佛教徒不要只看到有形的财富,要从“无”中去体会无形的财富,如此就会享用不尽。有句话说“吃不穷,穿不穷,算盘不到一世穷”,人拥有财富后,更要懂得去用钱。佛陀教示我们,每月的收入要分四份来使用:一份自食用;二份营生业;一份为储藏,以防老、防病、布施等之用。而营生的事业有:耕种田园、果园、森林、经商、放牧牛羊、旅馆客栈(提供房舍供十方往来人众安住)、建筑业、日用品、杂货、民生所需等。除此之外,应运时代进步,营生的事业尚有出租车、电脑、水电等。

  佛门不允许的营生事业,有杀业、淫业、迷信、算命、卜卦、欺诈、酒坊之类等不正见之业。

  对财富,我觉得除了由正业所得外,也要会用钱,这很重要。

  二、身心依止何处?愚痴的猿猴舍自境父母居处,游他境界,致为猎师所捕;愚痴凡夫不善护身,染着五欲,为魔所缚。

  处在五趣杂居地的众生,都靠五欲在生活,佛并不完全反对五欲的生活,重要在于要转染五欲为善法欲。佛教史上的须达长者、达摩祖师、顺治皇帝、维摩居士等,都是处于五欲之中,但他们过的是一种清净自在的超越生活。

  此篇经文,以猴子来比喻人的心,像《西游记》中的孙悟空,所指的就是我们人的心,其本领高强神通广大。其实我们每个人皆是孙悟空,心念一天中在天堂(善心、慈心、悲心)、地狱(瞋心、恨心、怨心)来回不已。

  一个人若贪财就易被财束缚,贪色就易被色束缚,人要怎么作才能不被五欲左右、诱惑、迷惑,进而从中解脱?佛陀告诫我们对五欲要从内看不要向外看,不为五欲所缚,其方法不外––

  1.运用五欲不被五欲所用,对五欲要随顺因缘,不执着不强求。

  2.不为五欲染污,要净化五欲。如用金钱做好事,不要用金钱做坏事。

  3.要从外去看五欲,不要为五欲包围。

  4.犹如木人看花鸟,何妨万物假围绕,只要在五欲之前不动心,五欲又怎能奈何你?

  祈祝今晚闻法信众,大家都能有佛法的生活、禅定的生活、慈悲的生活,能如此自然就能超脱五欲的束缚生活。

 


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