放光　1996.12.16～1996.12.31 - 星云日记 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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星云日记
放光　1996.12.16～1996.12.31

　　十二月　十六日　　星期一　　　　　　　　　　　
　　中华佛寺协会理监事及团体会员负责人座谈会，上午九时，于台北道场举行。此次会议是针对近日来“妙天”、“宋七力”等敛财事件，讨论寺庙是否应向政府纳税及纳骨塔何去何从等问题。

　　中华佛寺林蓉芝秘书长，请我在座谈会上讲几句话。宗教对安定社会及净化人心有其莫大力量及功能，虽有不肖之徒行诈骗之术，但不能让正信宗教背负罪恶之名。

　　为了现代国家的形象，政府看宗教应该朝净化人心的功用去看，寺院多年的辛苦，其净财皆是十方来十方去的造福社会。先进国家如法国大都是政府发薪水给宗教人士；美国对宗教不仅不必缴税，还有各项福利优待，可见现代化国家对宗教是多么尊重。

　　佛教尚未传入中国时，“塔”就已经有二千多年历史，寺院中的灵骨塔，不仅在社会上有着提倡火葬的示范，更是一种慈善事业，僧众每天早晚为其上香、换水、洒扫、维护。但政府看不到辛苦照顾的活人，只看到死人的牌位，把慈善工作变成商业行为，对寺院是不公平的。

　　人类出生后，就离不开经济生活，有了经济就会更进一步追求内心信仰的世界，所以希望大家多关怀宗教，我的意见是––

　　１.赞成有“宗教法”，不做法外之民，立法是为管非宗教者。宗教灵修部分不必订法，宗教的社会层面则要立法。

　　２.传教师要有资格限制，就不会发生宗教乱象。

　　３.教产为寺庙所有。不要向宗教算钱，宗教的钱是有因果的，宗教的钱是要用在社会上的。对宗教若眼光只看在金钱上，是道德的堕落。

　　４.佛教的纳骨塔是属慈善的，一般的纳骨塔是属商业的。

　　十时，前往功德主赖维正、李秀琴夫妇府上家庭普照。

　　为《人生八十––吴尊贤亲友合撰祝寿集》题字祝贺

　　“尊贤先生八秩荣寿志庆

　　　　尊为长者利生利民利家邦

　　　　贤于仁人公正公益公德心

　　佛光山星云贺”

　　十二月　十七日　　星期二

　　国际佛教促进会执行长满华，今向我报告促进会会务情形––

　　一、法身寺四位法师应中泰文化经济协会邀请，来台主持法会，因最近宗教乱象，未被外交部接受。该寺祥代法师遂向本山求助，由心定法师出面具保。

　　二、内政部批准秋季来山就读的外籍学生人数共二十八名，分别来自马来西亚、印尼、泰国、越南、缅甸、锡兰、澳洲、加拿大、美国等地。

　　三、依恩于十一月二十日至韩国辅导公元一九九六年世界佛学会考，计有五千多人参加。十六个单位团体包括明星女中、女高、东大附中、附高、曹溪宗的青少年班学生、华侨中小学及其它四百多人等，甚至连其它宗教的学生也都很有兴趣参加。韩国《佛教周刊》与《佛教新闻》皆报导此事，并有录像存证。

　　四、为庆祝在蓝毘尼发现阿育王石柱百年，第五十四届世佛会执行会议于十一月三十日至十二月二日在尼泊尔召开。议程首先为执行委员郑天柱于十一月十一日往生致哀一分钟，其次勉励韩国代表就大会明年将在韩国召开加把劲。此外，世佛会总部明年乔迁新址，要求与会者乐捐。(本山目前每年赞助世佛会美金两千元。)

　　五、尼泊尔观光部十二月一日上午在蓝毘尼举办百年庆祝会，由文化部长兼蓝毘尼发展委员会席巴哈度主持。除了日、韩、泰、马、锡兰等代表出席外，中共出人意表地大张旗鼓，由国务院宗教局局长率官员法师团约五十人与会。同日并为其在蓝毘尼的中华寺举行奠基仪式一，预定两年内以三千万人民币完成，该团随后将参访印度圣地。而中共国家主席江泽民亦继其印度、巴基斯坦访问后，于十二月四、五日前往尼泊尔，以加强“发展稳定的睦邻友好周边环境”。

　　十二月　十八日　　星期三

　　晚八时，为前来参加水陆法会的信众们开示。

　　做一个佛教徒的责任是求法、护法，进而弘扬佛法，因为有了佛法才会有办法––

　　一、求法：一般人求财、求金钱、求名、求利、求升官、求发财，都比较容易，但是求佛法就不容易。古德为求半偈佛法而舍身、禅宗二祖慧可断臂求法、玄奘大师西域取经“宁向西方一步死，不回东土一步生”、密勒日巴“将身心三业供养师父”的精神，都是求法的最具体表现。

　　二、护法：有人用口来弘扬佛法，有人用笔写文章来传播佛法，有人用钱布施、发心印刷经典来流通佛法，这些都是在护法。用法布施来护法方式尚有––

　　１.书写：书写经律论以广为流通。

　　２.供养：尊敬有经典或有佛法之所在。

　　３.施他：为他人说正法并施经典教化。

　　４.谛听：注意聆听他人诵念经文。

　　５.披读：自翻阅经典读诵。

　　６.受持：受纳教法忆持不忘。

　　７.开演：为他人说教使其信解。

　　８.讽诵：宣扬经文，使他人产生喜悦。

　　９.思惟：思惟佛陀所说法义。

　　１０.修习行：修习佛陀所说之法。

　　护法最大的原则是护道胜过护情，护持大众为先，而非护持个人。在座大家回来参加水陆法会，用具体的行动来昭告自己对信仰的坚定，尤其在社会乱象、邪教弥漫的风气中，这是最好护法、护教的表现。

　　三、弘法：佛光山一切弘法事业，都是应信众们的需要而设立的，故弘法工作要靠十方大众一起来护持。很感谢海内外的信众们，对佛光山道场的护持。

　　大家如此虔诚的回山求法，希望把参加水陆法会的功德、欢喜、平安、佛法，一一带回去。

　　信众陈婉容小姐，寄了一本《健康小常识》给我，内容有些保健常识值得一读，如––

　　◎食物对于美容，比化妆品还重要。

　　◎轻松的午睡，可消除神经过敏，提高工作效率。

　　◎吃糖使血糖增高，可以控制脾气。

　　◎内心焦虑，是造成不眠的最大原因。

　　◎不偏食，不紧张，才是预防动脉硬化的良方。

　　◎胃肠保健良方，不外新鲜、营养、适量、运动、不随意进补。

　　◎减轻体重，是防止血管硬化的唯一方法。

　　◎补脑最好的方法是睡眠与休息。

　　◎过多的睡眠是造成动脉血管硬化的一种刺激。

　　◎注意饮食营养、防止情绪焦虑、适当运动可预防高血压。

　　◎哭泣有益情绪之平复及身体的健康。

　　十二月　十九日　　星期四

　　清晨五时三十分，由佛光山出发，转往东部，巡视台东日光寺、花莲月光寺、重建中的雷音寺，于晚上九时，抵台北道场。

　　所到之处，除在硬件建设给予规画意见外，大都就徒众弘法上、生活上的问题给予指示––

　　◎既然出家，就要念念在修持、念念在佛法，人我是非皆是一时的，不要浪费太多时间在人我是非上，没有佛法者，易迷失在这上面。

　　◎出家了，就要很安心、欢喜，过着很有尊严、很有用、很有希望的生活，能在佛门生活得安心，必定会有所得。

　　◎人生的际会只是碰面刹那的机缘，相接触后，就要各奔东西，故要珍惜这段相处的因缘，藉着大众的力量来扩大自己、超越自己，因世界上任何事情，都要等待时间的成长，所以凡事不要太短视。

　　◎事相上很多东西，看表相都是一时的，所以要看真心、自然的一面，好的要欢喜接受，不好的也不可以排拒，世间上圆满的东西不一定就是好的，残缺的美，也自有其一番境界。

　　◎何谓善知识？就是可以鼓励我们奋发向上者、可以摊在阳光下讲话者。

　　◎人生都是有过程的，每一个人都会经历一些不宜为他人所言的事物，以及忧、悲、苦、恼、离合。但只要有正念，必定能胜过妄念、邪魔。

　　◎人的一生就是在战场上过日子，但不是拿刀、拿枪、拿棍、跟别人作战，而是自己跟自己心中的矛与盾作战，故每一个人都一定要经过千生万死的“死”了以后，才能再生，且要天天死，天天生。

　　禅宗常教诫弟子“打得念头死，许汝法身活。”所以一个人要“重生”，必须要大死一番。要让什么“死”了？思想上或精神上，最严重最有害的要先死，如：

　　精绪化死了　　　　比较计较死了

　　人我是非死了　　　恶口两舌死了

　　妄念妄想死了　　　不威仪死了

　　邪见死了　　　　　欲望死了

　　贪瞋痴死了　　　　我慢愚痴死了

　　烦恼死了　　　　　懒惰死了

　　懈怠死了　　　　　习气死了

　　错误的观念要死一万个，不好的惰性“死”得越多，才可以“生”得很好。

　　很多人对执着、自私、恶习死不了，人不能千生万死，都是因为所知障不容易断的关系，所知是一种“障”。择善固执、福德不具皆是所知障，一个人所知障若是破不了，其损失是挽不回的，因为机缘已经错失了。

　　十二月　二十日　　星期五

　　今起一连三天，每天晚上将在国父纪念馆，以开大座方式宣讲《大宝积经》。

　　《大宝积经》又称《宝积经》，共一百二十卷，为唐·菩提流志等译，是集录诸经编纂而成，全经计收四十九会，主要内容在叙说菩萨修行法及授记成佛等。“宝积”就是积集法宝(聚集无量法门)的意思，每一会相当一部经，都有各自独立的主题。

　　全经共有一百二十卷，用念的也念不完，只能取其中与我们生活、社会有关系者来说。

　　今晚讲座主要内容有––

　　一、放光四法

　　不久前舆论为放光的事件，混乱不已。其实放光是很平常的事，所以会如此混乱，是因大家忘失了自己真如本能的光，而只知要向外求，别人放光乃至佛陀放光都跟我们没有关系，最重要的是，我们六根每天都要随时放光才重要，如：

　　口说善良的语言、赞美的好话，就是口中放光。

　　眼看一切人事皆善美，并以慈眼视众生，即眼睛放光。

　　耳中注意听闻佛法，并懂得谛听、善听就是耳朵放光。

　　满脸笑容没有瞋色，就是脸上放光。

　　心中慈悲、智能、清净，就是心中放光。

　　不要去找别人放光，重要在自己每时每刻都要放光。佛陀说有四种方法可以放光––

　　１.布施灯烛驱逐黑暗是一种有形的放光，若能以真理、知识、智能等法布施供养人，而不致愚暗痴迷，就是一种放光。

　　２.佛法欲灭时，为了信仰而广修供养、常随佛学、忏悔业障、不受外道怪力乱神影响护持正法，也是一种放光。

　　３.亲朋、邻居们在意志消沉、行为不正时，能鼓励他们向善的道路而不致迷失，就是在用光明照耀他们。

　　４.用一片赤诚的心来与人共事，因为唯有真心，才能放光。

　　二、护世四法

　　净化社会，影响社会使其更健康的方法有六种––

　　１.不失去慈悲心，不失去慈悲行，举止动念常行慈悲而不害众生。

　　２.口中无瞋出妙香，语言不要像刀剑伤人，要说好话、做好事、存好心。

　　３.真正要过身心健康的生活，就是在观人、观事、观境界都要很自在。自在之法门，不外“不比较、不计较”。

　　４.有利益时，要与大众共享。每个人拥有财富的多少或许不同，且此也非真财富；心中拥有多少法喜、能祝福他人多少心意，这才是真正财富。

　　５.对戒法要受持，因持戒可以做一个健全的人。一家持戒，一家得度；一村持戒，一村得度，一国持戒，一国得度；若台湾能成为五戒大国，国家自然会国泰民安。

　　６.世间上任何行业皆有好坏，但要懂得辨别是非善恶，也就是说要有正见，不可以偏概全来看世间。

　　三、四种人不可以亲近

　　学佛重在参学、亲近善知识，但有四种人不宜亲近：

　　１.欺名盗世的人

　　２.执着邪见人的

　　３.经常谤法的人

　　４.贪图名利的人

　　十二月　二十一日　　星期六

　　就我在国父纪念馆讲座的因缘，让丛林学院的学生也到台北来参学。上午十时，特集合他们小参––

　　我一生主张“读万卷书，行万里路。”山林水边都可以读书。读书不一定要靠老师，会读书的人，图书馆就是最好的老师，不会读书的人，读了十年，一句话也听不懂。

　　在求学的过程中，必定经历很多老师的教诲，要懂得从他们身上去取宝，不要数年后，仍是如人数他宝，自无半毫分。师长们的教诲举止，要能点滴受用。

　　马路上络绎不绝的行人车辆，皆是为了生活在忙碌，我们何其幸福，可以无忧无虑地读书，想到这里，怎能不感动？所以在马路上行走，也是一种读书，要将感恩心读出来；与人相处，要将体谅心读出来；对资质比我们差的人，要将不嫌弃人的心读出来。大块假我以文章，随时随地都可以读书。

　　大丈夫失意时不灰心、得意时不自满。山河大地中，也都有我的一份，任何时地将一个理字读出来，让自己做个明理的人。

　　今晚《大宝积经》讲座内容有––

　　一、四法应舍离

　　有四种法门不值得我们依靠，要远离：

　　１.要舍离贪瞋痴：在经典上说，“我”如大元帅，领有贪、瞋、痴三个军团率领八万四千魔兵扰乱我们不得安宁。所以要自我检讨每天是否成了三毒的奴隶？贪瞋痴如绳子绑得我们不得解脱，所以我们要用三学来对治三毒，让我们身心健康自在。

　　２.要舍弃声闻乘：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”离开僧团的出家人，就如离群的孤鸟易迷失，对没有慈心悲愿不发菩提心、不行菩萨道的小乘人要远离。

　　３.要舍离缘觉乘：不发心传授知识、没有悲愍心、不方便善巧的接引信众、只知自度不喜度人的声闻独觉者要远离。

　　４.要做一点善事、好事，就老等着人家来回报，就成了执着，布施要无相无求，不要去计较或比较。

　　二、如何修大悲心

　　１.“慈”是与乐，“悲”是拔苦，修大悲心要如观音菩萨救苦救难。

　　２.在修福惜缘下修持大悲心可以往生善趣。

　　３.慈悲所到之处，无人可以抗拒。

　　４.修慈悲心不住涅槃，要活泼的在人间行菩萨道，救度众生。

　　三、如何舍离恶友

　　１.对自私只为自己的自了汉，要舍离。

　　２.以讹传讹，让人不能分辨是非，而退失菩提心者非善友。

　　３.对开赌场、走私枪械、贩毒等人，要离舍。

　　４.对因不明白而愚痴造业、六道轮回不能出离、损害诸善者要舍离。

　　十二月　二十二日　　星期日

　　下午一时，于台北道场召开“佛光会理监事联席会”。

　　三时，于国父纪念馆举办“中华佛光总会第二届第四次会员大会”。

　　国际佛光会在全世界各地，共同的目标是要将人间佛教的幸福、欢喜、道德，散播在人间。

　　一个人什么东西都可以少，唯独慈悲是不可以缺少的，因具有慈悲性格者，会带给国家社会更美好的未来。

　　今天是《大宝积经》讲座的圆满日，经文内容重点在说明––

　　◎交朋友要交懂得善巧方便、不执着、有情意者。

　　◎快乐的定义，非指吃好、穿好、用好、懂享受者，而是内心有泉涌不断的法喜者。

　　◎有助人的性格且又能从善如流者，自然可以走出一片世界。

　　◎肯承担就能拥有，能拥有自然就富贵。

　　◎有道德的人，皆是惜福惜缘的人。

　　◎领导人要先懂得领导心，若让民众养成依赖心，社会是不会进步的。

　　◎心中拥有无限快乐的人，一定是凡事都“OK”的人。遇事只会排拒、推诿，老是说“NO”者，一定是个苦恼人。

　　◎与朋友相交，不油腔滑调，不说谎欺骗，要真语、实语、不妄语，此也是菩萨行仪。

　　◎好朋友彼此要懂得关心对方、安慰对方，尤其是在起无明沮丧时，更要体贴对待朋友。

　　◎寺院不管大小，其对社会教化的功能是一样的。寺院如“加油站”，在人生旅途中，不忘时常到寺院里加油，可以提升人生境界。

　　◎对他人升官发财、利益好处，要感到欢喜，这才是好朋友，若看到别人有好名誉，心中就不高兴，这就是嫉妒。嫉妒是人的劣根性，要转化它，让嫉妒成为一种逆增上缘。

　　◎顺口一句好话、举手之劳的服务、随地给人方便、随心给人祝福，皆属应时行施。

　　◎对远行来访者、老病伤残者，要抱着一颗慈悲心，给予协助救助，这种布施将来必定会有收成。

　　◎要得佛法兴，除非僧赞僧；要得有富贵，口边好话不可少。

　　◎外现罗汉相，内密菩萨行。对人，不可以以貌取人，对老少贫富皆不宜有轻慢心。要学习常不轻菩萨“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”

　　◎用金钱、语言、技术、时间、服务来与人结缘，其功德无量。

　　◎当今社会正处在怪力乱神中，佛教徒要提升正信的佛教，才能作社会的中流砥柱，更寄望政府有法、媒体有德。

　　十二月　二十三日　　星期一

　　佛光大学南华管理学院雅乐团，昨天参加大专青年第十四届联吟大会，荣获吟唱组第二名，及最佳舞台设计奖。

　　联吟大会历年来均由各大专院校中文系或古典诗社参与，南华管理学院雅乐团成立至今才两个月，有如此成绩，可见师生们的努力。

　　上午十时，出席佛光净土文教基金会的董事会。

　　下午，接受《亚洲华尔街日报》记者张彤禾小姐的访问––

　　◎人一生下来，第一个要解决的问题就是经济问题(婴儿一张眼就要喝牛奶)。而一个人内心的平安、快乐、欢喜，则非物质金钱可以解决，只有依赖宗教，才可以解决精神上的需求。

　　◎佛光山三十年来一直都很年轻，因出家的僧众都是年轻的知识分子，度化的对象也以年轻人居多，所以只要是寒暑假，冬令营、夏令营、短期出家、青年人座谈等活动，以年轻人报名参加者占大多数。近一个月来发心受持三皈五戒的青年人，约有五千人之多，学佛年龄降低，是佛教具朝气的现象。

　　◎目前台湾最需要的是幸福、平安、快乐、自由、和平，尤其是自由。若不自由，光有幸福、平安，也没有用。

　　◎社会若太重视金钱，是道德的一种缺陷，有金钱而不快乐、不安全，金钱又有何用？故凡事不应以钱为重点，道德、慈悲、超脱、幸福、自在也一样很重要。

　　◎对不宜、不当、不实的批评，我的态度是原谅他们不懂。而宗教家若不关怀政治、社会，就没有存在的价值。

　　◎佛光山只是宗教团体，主张本土化、无国界。我的理念是不分国家大小、种族肤色，在平等下彼此不分大小、上下、强弱，共同来创造人间的和平。我不局限自己要做哪里一个国家的人，我是一个“地球人”。

　　◎因教派不同，宗风当然不一样，可各自发展，去度和其宗风相应的信众。佛光山不同于其它道场的特色是：个人不储蓄、人事轮调、接受奉召、各别分院是十方的、有典章制度。

　　◎美国人对东方文化不了解，尤其是佛教，所以为了要弘法，必先融入美国社会，用中国文化好的一面来庄严美国，让美国人知道中国文化的优秀。

　　佛◎光山在弘法度众上的态度是：有为教的忧患意识、有为道的笃实心态、有为事的敏锐觉知、有为众的慈心悲愿；不以经忏为职业、不以游方为逍遥、不以自了为修行、不以无求为清高。

　　十二月　二十四日　　星期二

　　以《文化苦旅》、《山居笔记》享誉台湾和大陆的知名作家余秋雨先生，在其来台一系列紧凑的讲演行程中，上午专程来访。

　　去年，参加本山庆祝佛诞节节目，因而结缘的明华园歌仔戏团团长陈胜福先生，今天到道场来，很高兴和他谈及如何将佛法的因果观念，融入戏剧中，藉剧情来净化人心。陈团长也接受《普门》杂志的访问，说道––

　　“歌仔戏在台湾具有强烈的草根性，不管是烈日当空或刮风下雨，戏棚下至少都有一、二十人捧场，因此，十几年前父亲把明华园交给我管理时，我就发愿要突破歌仔戏看天吃饭的宿命。于是主动积极地从歌仔戏的节目制作中找出问题，解决问题。首先从剧本开始，所谓‘剧本’，即是戏剧的根本，有好的剧本编导，才能作出有水平的节目。其次是剧团的组织制度，现在有许多的歌仔戏团生存不下去，大都是因为没有组织制度与缺乏好剧本的编导人才。所以有一些人批评某些歌仔戏不伦不类，把流行歌曲的曲调搬上歌仔戏台，这好比是穿上长袍马挂之后又把西装套在身上一样奇怪。

　　而明华园从早期二、三十人的剧团，其中三分之二是外面的小孩，至今团员七十几人，并有五个副团在全省各地或海外演出。这一路走来有辛酸甘苦，也有荣誉成就。主要的是我们家族兄弟们很团结合作，在剧团里不塑造大明星形象，全团上下合力把戏剧表现完美，有人负责演出，有人做布景，有人做服饰，而我没有特别的专长，所以只有做团长。我常说‘台下十年功，台上三分钟。’因此我不计较台上一时的失误，但很计较排练时的迟到早退。

　　我觉得艺术工作者，除了发扬传统戏剧艺术技巧之外，一定要有社教责任。然而，一般人每日辛劳工作，已感到压力很大了，到了休闲时间，总不希望听人讲经说教，于是我们就用心揣摩，希望藉着歌仔戏的艺术表演，幽默轻松地将道德、因果、忠孝节义的道理传达出来，所以多年来只有明华园能进入国家艺术殿堂。

　　歌仔戏是台湾土生土长的艺术节目，因此有许多地方的民俗、所发生的事情，都很容易融入歌仔戏里，虽然台湾有七、八十个歌仔戏团，但南部演的与北部演的，可能会有所不同，因为北部受平剧的影响，而南部可能受社会环境的影响，部分技巧可以运用，但绝对要把它消化为歌仔戏的正统。

　　演歌仔戏也是一种修行，六十多年来，我们不是只有演戏，还肩负着歌仔戏传承的工作。这个工作或许无法享受到荣华富贵，但是在近百年来的歌仔戏历史上，明华园没有缺席。我和孙翠凤有一个共同的理念，就是将歌仔戏延续下去，因此，我们要成立传统戏曲艺术学院，不是只有训练歌仔戏的演员而已，还希望和佛光山合作，将佛法透过歌仔戏，达到净化社会人心的目标。我的人生到目前为止，感到最满意的是，歌仔戏再次受到世人的肯定，现在大家谈到歌仔戏就会想到明华园，这是我最欣慰的。

　　过去是养不起小孩的人才送孩子去学戏，现在台湾哪里一个家庭养不起小孩呢？以现在明华园剧团来说，里面有许多大学生，他们都是经家庭革命出来的，但是过了三个月后，这些家长会很高兴地向人炫耀，我的小孩在明华园，主要是明华园没有一般社会不良的习性，而且有很好的组织制度。

　　我希望歌仔戏剧团，将来不只明华园一家，应该要更多元化，更多彩多姿，使文化活水的源头––民间，百家争鸣，大放异彩。其次，整个文化政策的发展，我认为要靠有为的政府做有效的规画安排，例如有安全的表演空间、良好的社会治安，让民众上戏院看戏，能有免于恐惧的自由。

　　过去我有一个错误的观念，以为佛教都是要人出家，而且是什么都拘束的灰色人生。这可能是受古老传统戏曲中，把佛教概念化为诵经、苦行、吃清菜与吃苦菜的影响。什么是吃清菜呢？就是家里支持子弟出家，并且有能力供养一辈子的费用，让他生活比较轻松安闲。至于吃苦菜，必须就是在寺院里做一些挑水、煮饭、洒扫等杂役，过着清苦、吃不饱的生活。

　　直到接触佛光山，受到星云大师的开示之后，才改变印象。星云大师让我非常感动，他的度量很大，是真正关心社会、民间、众生的大菩萨。举例来说，他主动邀请明华园，参加去年为净化人心及筹募佛光大学建校基金所举办的浴佛法会，让明华园也能为社会、佛光大学尽一份心力，同时他还鼓励大家要看明华园歌仔戏，并不是要看明华园的演技，而是看这当中的佛法和精神。最近我也在筹办传统戏曲艺术学院，真正感受到办学的不易和辛苦，我愿学习星云大师的发心，很快地把学校办起来。”

　　下午五时三十分南下回佛光山。

　　十二月　二十五日　　星期三

　　最近从报刊杂志上的广告或书局的书架上，都可以看到很多与《领导学》、《大军统帅学》、《主管学》、《成功术》相关的书籍出版，真是五花八门。这类书籍之所以如此迎合大众的需求，真应了中国民族性“宁为鸡头，不为牛后”的心态。

　　做一个领导人固然很难，但能被人领导不仅不容易，更是一种学问。我从小在丛林时，就有希圣希贤的观念，希望佛教界有一个领导者，可以让我追随，最初我是以太虚大师为对象，对其改革教制、复兴佛教的理念，产生共鸣。在对日抗战胜利那年，家师志开上人准许我回扬州俗家探亲，但为了参加太虚大师成立的“中日佛教会务训练班”，而放弃了回家探亲的机会。

　　民国三十六年，太虚大师在上海圆寂，那时我人正在宜兴，听到这个恶耗，顿时日月无光，失魂落魄了好几天，除了难过外，更为中国佛教悲哀，觉得佛教失去太虚大师，没有人领导，佛教没希望了。

　　太虚大师圆寂后，多才多艺的同窗好友智勇法师，其文武全能的才华，成为我追随的对象。离开佛学院后，多次去函邀请他到宜兴来，愿意将白塔国小校长之职位让给他；后来更请他到华藏寺任住持，我愿为其副手，接受他的领导，共同为复兴佛教而努力。

　　在大陆国共战争，风云变色时期，也曾和智勇法师相约，彼此不要同在一起，要分头努力，以免不测而同归于尽。后来我到了台湾，便与他断绝了音讯，但心中仍希望有一位大德能让我追随，作为领导。来台的一些长老，有的长于教理研究、有的长于对时事政论的批评、有的安于高位，因此，令我茫然无主，因为我想追随的是能复兴佛教、对佛教有理想、能关心全佛教的大德。

　　民国四十六年左右，由我领队为宣传《大藏经》而全省环岛，我有很多的构想，要为《大藏经》的宣传而努力，却常被个性保守的团长否决，指示我这不可做，那不可做，这不行，那不行的，到最后只好草草结束。

　　民国五十二年，随着“中国佛教会访问团”到世界各地访问，我的工作是团中的发言人，所以我很用心的想做好一个助理角色。但是事实上，我这个发言人，却不能发言，深感到无用武之地，后来我也想在佛教会追随一位领导者，但这些上位者，都在忙着今天打倒这个人，明天打倒那个人。但我只想到要弘法，要为佛教的发展而努力，对这些举止，只好知难而退。

　　一个被领导者的美德，不外是––

　　１.要去除私见，服从领导者的指导。

　　２.与主管意见相左时，可以进言，不宜违背。

　　３.严守机密，不可以接受关说。

　　４.对主管指责的错误，不可以强辩理由。

　　５.确实做到主管的交代，并分担主管的工作。

　　６.勇于接受指正、也肯认错，不闹情绪。

　　７.下心含笑，不仗势欺人，并有甘于淡泊乐于幕后工作的性格。

　　８.懂得不时进修，并搜集信息，以提供给主管。

　　在历史上，不少将相虽都为皇上所领导，但备受称誉的还是一些宰相官人，如诸葛孔明因能接受刘备的领导，才能留下领导者与被领导者相互映光的明君贤臣典范。

　　从早年在雷音寺、寿山寺到开创佛光山，近四十多年来，我领导的对象，都是徒众，所以弟子们对我都很恭敬、听话，且勤劳、发心。但也有一些表面顺从，心有己见的徒众，但我都装聋作哑，不经意的带过，因为我要领导不如法者，这些都要包容。

　　我虽常居领导者地位，也“经常”被人领导，因为我身边的管理人不少，常常“管我”这个不可以，那个不可以；不要这样，不要那样，我也一一欣然接受。看起来我除了有领导能力外，也有被人领导的性格。

　　领导者与被领导者彼此要相互拉拒，相互尊重，有志者最苦恼的不外是找不到伯乐的赏识。如果是千里马的话，能遇到一个明主，并能心甘情愿的去接受领导，那是很幸福的一件事。

　　十二月　二十六日　　星期四

　　今巡视信众监院及传灯会。

　　信众部可以说是信徒来往最密切的单位，而身为知客，要如何接待来山的信众和客人？

　　◎信众来山时，我们要让给他们带回去什么，是每一位法师的责任，所以平常要不时的自我充实，尤其要用佛法来弥补自己世间学的不足。

　　◎和信徒会谈时，后续就要有人准备饮食用餐，及安排引导人员带领参观，并预先准备好要送的纪念品。来访的客人非光只是吃和参观就好，而是要让对方感受到我们接待的一份心、一份情，更要将“佛法”、“感动”、“欢喜”让每一个来访者带回去，那才重要。

　　◎人与人相处，要珍惜因缘，更要去广结善缘，师兄弟的父母、朋友、兄弟姊妹，也是我们的父母、朋友、兄弟姊妹。多结善缘，不要去斩断因缘，就算是一颗种子，也要有阳光、水分、空气、土壤等因缘和合才能生长，所以人在世间上，不结缘，如何会有人缘？

　　◎一个人心中对称讥毁誉不留痕迹，心量自然就会扩大。人有惭愧心，常怀对不起人的心念，就是修行。所以不要忘失自己的慈悲与因缘。

　　◎身为被领导的人，要懂得揣摩主管的心意，懂得替身边的人讲好话，并忠心拥护领导的人。因结缘总比结怨好。

　　◎做事遇到困难时，利用其它管道还好克服；但与人相处，若遇到沟通不良时，就不容易克服，所以要先将佛法基础充实好，人情练达中，才会自在。

　　十二时三十分，从传灯会办公室出来，走到檀信楼学院斋堂，学生们都已在跑香，只剩下行堂的同学在善后，随缘的坐下来想在斋堂用餐，行堂同学高兴得马上为我准备碗筷，添饭加菜。一些闻讯的同学，也都跑来斋堂，把我团团围住，很兴奋的向我报告，日前他们北上聆听《大宝积经》讲座及参访的心得，我勉大家––

　　１.将感动的缘由找出来，放在心中品味，感动就能恒久。

　　２.看待事物，不能只靠眼睛、耳朵等外在器官，需以智能观照、用心思惟，才易见到实相。

　　３.现代新人类，心地善变，一遇挫折马上就退缩，改变初衷，希望大家要不忘初心，对自我在修持道上的承诺要负责。

　　虽是很简单的饭菜，但是我很喜欢过堂，一碗饭、一碗菜、一碗汤，含藏着数万颗虔诚的供养心。由于集合了这么多心意，吃起来自然充满感谢，饭菜特别好滋味。

　　十二月　二十七日　　星期五

　　上午，会见以佛光山为主题撰写博士论文的美国哈佛大学研究员钱思度先生，并依他所提的一些问题，给予意见––

　　◎僧众被称为“僧宝”，是因为内在有佛法，才可成为“宝”；出家因为独身，容易养成没有私有个人，只有大众的个性。在佛光山的僧众，人人皆有此想法，自然就会安住。

　　◎佛陀本就具有人间性格，在人间教化中，使家庭社会、群我之间都能很平和、幸福、自在；佛陀也是人(已觉悟的人)，人比神好，人是跟我们在一起的，彼此都很平等，不像神，都是高高在上领导我们的。过去佛教之所以不能普遍，那是因为将佛教限在一个框框内(山林或寺院、关房)自我限制，而佛光山则无此限制，故而由人间性格而扩展至国际性格。而佛光山的国际性，非只是在海外建个寺院而已，而是要将和平、平等、友爱、互助用到每一个种族的生活中。

　　◎在这通讯发达的时代里，国与国间在地球上，就如同是在同一个村庄内一样，而生活在此“地球村”上的每一个人，当然就不限于是在某一个地区或某一个国家的人。

　　◎在生活中，不挂念是否有吃、有住、有穿、有用；不挂念是否有坏人迫害欺压等等的焦惧，每一个人的内心都很清净、安然，这就是净土。

　　◎宗教是道德、良心，一个国家社会不以道德、良心为重，非一个好的国家。美国社会凡事都是用法律来解决，此制度非上策。

　　◎工作是每一个人的天职，有贡献者才富有，等着别人来施舍、救济则是贫穷。

　　晚七时三十分，于如来殿会议室和即将结业的本期胜鬘书院的学生们举行“师徒时间”––

　　当初设立胜鬘书院的因由，是专为帮助一些独身的女强人有因缘亲近佛法而设立的。

　　时下在社会上各阶层居高位的女众日多，由于大半时间都奉献在事业上，相对的就没有时间照顾到自身的婚姻问题。

　　人生的前途，对因缘要好好把握，若没有结婚，也要有一个稳当的办法来安住。集合社会上一些有相当成就的主管、经理、领导级的负责人，到胜鬘书院进修，探索另一个层次的心灵生活，不要轻易将青春卖给金钱、卖给爱情，更不要将自己的一生赌博性的轻易交给一个人。

　　身为女众，不要金钱、不要爱情、不要婚姻，那要什么？女众从小就接受三从四德的理念，在重男轻女的家庭中长大，饱受父母、社会的歧视，认为女孩无用；结婚后，先生外出、应酬、交际，都没有太太的份，又受到丈夫的控制；到了年老时，常受子女看不起或斥责。故女众要如何超越这些限制，以得自在、解脱、升华？不外要对人情看透、要对人生看透，对世间要熟练人情世故，如果能再加上“佛法”，其对人间自有另一番境界。

　　世间上的一切都是虚假不实的，身体是一个骗子，青春、貌美、健康，都将随着岁月成为过眼云烟；亲朋好友待我们就如同花朵一样，谢落无常，得势时就奉承巴结，失意时则视同陌路。人生要如何才能找到真正的依靠？要很用心来研讨。

　　大家虽在胜鬘书院就学才四个月左右，当初要入学时怀抱“因求真理登净域，为求佛法入宝山”的初心，在此结业时刻更不应该空手回社会，要将法宝(智能、观念)带回去。

　　经过这段日子佛法的薰习，回到社会对一切应该要重新评定价值，什么是真实的、自己的、有未来性的、有永久性的。不要失去自己的慈悲，不要失去自己的因缘，凡事要“自依止、法依止、莫异依止”，要对自己负责任，不要依靠任何人。

　　十二月　二十八日　　星期六

　　上午巡视佛光大学南华管理学院内的“南华学舍”工程，及大林布教所，中午于斗六禅净中心午餐。

　　今天在南华管理学院和就读比较宗教研究所的徒众们进行“师徒时间”，谈及––

　　◎如何规画自己？要先认清自己的优点、缺点。口才好的，可以从事布教师的工作；文笔好的，可以从事作家的行业；慈悲心怀的，可以从事慈善方面的工作；向道心强的，可以老实修行。什么专长都没有的，可以发心工作，服务大众。面对人生的选择，要如何下判断，则要靠自己，对自己负责的人生很重要。

　　◎“知识”是人的一部分，而人除了知识外，还需要其它很多东西，如：经验、传承、阅历、见解、拓展，所以说，人是历史的传授者。

　　◎如果说，身体是我们的房子，宇宙世界就是我们的旅馆，人在天地间原本就是过客而已。

　　◎“出家”要有出家的性格，出家好不好完全要看个人，不过可以肯定的是，能在出家道上，默默安住四、五十年的，将会有大成就。

　　◎人都有缺点、弱点，只要肯用心，很容易就可以找出来，能将自己的错误全部拿出来医疗，人才会健康。只要肯“改”，一定会进步，就怕不改而依然故我，如何进步？

　　◎女众的缺点是只想到自己，自私、嫉妒、心量又狭小，且易为情执迷失自己。而一个人的菩提心难发，所以对有心出家者，我都会尽量成就其心愿，救其慧命。

　　◎接待信众，要主动、热忱，十步内就有三句寒暄的话，脸上要不失笑容。人生对任何事情，只要欢喜接受，就不会那么痛苦。有自信者比较有勇气。

　　◎在团体中，每一个人都是沙石，必须要用水泥来坚固，个人不宜争功，集体创作很重要，懂得养深积厚，日久功力自然成就。而且不要有个人的性格，要有常住大众的性格才重要。

　　◎早在四十年前，我就非常重视在家教团的成立，其构思在心中酝酿，到最近几年才成立“国际佛光会”；而在佛光山已有专为(未婚)男众优婆塞设立的“净士”、为未婚女众优婆夷设立的“师姑”等入道制度，并设有“师姑院”、“教士院”，让在家信众也一样可以为佛教的弘传尽一份力量。而师姑们从事的工作，则大都偏向于社教方面，如：出版社、美术馆、星期学校、滴水坊、电视台、广播、中华学校等。

　　◎遇到有学习机会，是不能让人的，要用思想来学做人、学做事、学说法、学法务、学写文章。

　　◎读书要进步，其方法不外自己“逼”自己用功，因人都有惰性，不逼则不会用心去做。一个人是否有前途要靠自己的努力，不要寄望别人的提拔。人是“有用”或“无用”，完全看自己是否用心。

　　◎戒律、传统、现代是体、相、用的综合体，戒律的生命是很有人性的，故戒律的宽容精神，要广为宣传。

　　十二月　二十九日　　星期日

　　清晨三时多，就被传真机的声响吵醒，虽有点累，但却了无睡意，珍惜这段空档，顺手翻阅好几天都没有空看的报纸，有一专栏“世界奇镇大观”很有趣––

　　失眠镇：北欧挪威的北部有个小镇，每到冬三月，镇上四分之三的居民，都会患上严重失眠症，因而被人们称为“失眠镇”。因在冬三月白天也见不到太阳，据医学专家和科学家研究发现，镇上居民失眠是由于这里冬天缺乏阳光的缘故。

　　梦游镇：秘鲁东南部的泰菜镇有两万多居民，一到夜晚，他们就四处游荡，街上熙熙攘攘，甚是热闹。此病是先天遗传所致，医生研究多年都束手无策。

　　无房镇：爱尔兰附近有个小岛，岛上有个小镇，镇上没有一栋房子，居民分别住在七十艘破旧的船里。

　　象棋镇：德国特连别克镇里有许多房顶上，画有放大棋盘，镇上男女老少都是棋迷。外地人想见镇长，得先下六盘棋；外地小伙子进镇求婚，就看他能赢几盘象棋。

　　烟斗镇：法国圣克洛城有个小镇，该镇家家户户都会制作烟斗，已成为旅游者的一项活动内容。

　　马戏镇：美国佛罗里达州的吉林顿镇，共有居民七千人左右，全部是杂技艺人。他们人人会变戏法、会驯兽、会踩钢丝。居民家和院子里摆满了巨型表演车、高空钢绳等，因此被人们称为马戏镇。

　　无盗镇：北大西洋中的斜尔沃岛，有一个叫罗莎里沃的小镇，该镇群众共同劳动，共同享受，极少犯法。岛上有个教堂，是全岛金银财宝最集中的地方，锁匙常常挂在门上，但珠宝从未丢失过。

　　另，还看到一则典故––

　　试卷密封姓名的由来

　　密封试卷上的姓名，中国古时称之为“糊名”，其始于武周，据唐人刘餗《隋唐嘉话》载，武则天称帝以后，为了罗致人才，首创殿试制度，令九品以上官吏和百姓自行荐举。但是，由于吏部官员与考生作弊，所录取荐举的人多数没有真才实学。于是，武则天便下令考试之日，考生必须“自糊其名”––自己封住答卷上的姓名，考官则在不知道考生姓名的情况下，根据答卷成绩的优劣确定名次。

　　尔后，历代相承，一直沿袭至今。

　　十二月　三十日　　星期一

　　有一则报导说，“压力”是现代人面临的最大问题。

　　《伦敦泰晤士报》就一百零四种不同行业做了压力系数的调查，结果发现压力系数最大的二十种行业是：

　　１.狱卒

　　３.社工

　　５.救护人员

　　７.医生

　　９.牙医

　　１１.军人

　　１３.管理人员

　　１５.新闻从业人员