51．人，住在哪里

人，住在哪里？人，当然就住在家里！

家，能够给我们永远的安住吗？中国字的“家”，宝盖头下面一个“豕”；天天赖在家里，不是向懒猪一样吗？

人究竟要住在哪里呢？“应无所住，而生其心！”

吾人的生活里，功名富贵、金钱物质不是不重要，只是你可以用它，但不能被它所用。所谓“百花丛里过，片叶不沾身”，陶渊明不为五斗米折腰，顺治皇帝感叹“百年三万六千日，不及僧家半日闲”，他对于解脱自在的人生，是多么向往啊！

“吾有法乐，不乐世俗之乐”，这是安住身心、提升自我性灵的良方；能够“身心安住”。(选自星云大师《迷悟之间·无常的真理》)

52．行立坐卧

《学佛行仪》里说：“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”人生的“四威仪”不只学佛的人要如此，其实每个人的生活上，都要有此“四威仪”。

我们和人初次见面，但看他的气质和行仪，大致就能知道他的素养与教育程度了。所谓“行仪”，就是指在行立坐卧上所表现的言语动作是否有威仪有礼，行止进退之间是否得体有分。

过去禅门里，扬眉顺目都有教育，吃饭睡觉都有佛法，因为久经修行的历练，一举手，一投足，都合乎美的威仪，所以衣食住行是佛法，行立坐卧是佛法。

理学家程颐曾在一次见了佛门排班过堂用斋的庠序队伍后，大叹“三代威仪，尽在此中矣！”此即人间的佛教、生活的佛法，从行立坐卧间，即可嗅到它的芬芳，感受到它的美妙。因此，懂得佛法的人，行立坐卧间，无一不是修行。 (同上)

53．人生四季

春天和风细雨，夏天花树繁茂，秋天景色萧飒，冬天阳光和煦；一年四季，气象不同，正如人生的少、壮、青、老，各有特色。

唐君毅先生便曾将人生比作四季的气候，他说：青年如春天，壮年如夏天，中年如秋天，老年如冬天。一年四季，各有景象；人生四时，也各有所得，实在时很好的比喻。

不但季节和人生有四个阶段，其实世间的事事物物，都有它的阶段变化，例如“成住坏空”，就是世界的阶段。世界先有因缘而“成”，接着再有年限的“住”，然后再随着迁流而变“坏”，最后终归于“空无。但是，空无并不是没有，它又会再有成、住、坏、空，循环不息。

其实，人的身体，也有四个阶段：生老病死。当其“生”时，全家喜气洋洋；当其“老”也，眷属万分挂念；当其“病”了，自己惊恐担忧；当其“死”后，家人呼天抢地。但是，死亡并不表示人生就此完结，它只是流转，还会再有生、老、病、死、

我们的心念，也是生、住、异、灭，一刻不停。当其心中一念“生”起，种种景象，浮现脑海；当其心念安“住”一境，心中不听话，，念念不停；当其心念“异”时，千事万有，变化无穷；当其心念“灭”时，等于花儿谢了，待时再开。

所以，世界的四时、四季、四相等阶段，我们是掌控不住；我们所能掌控的是人生的四时，当它届临的时候，我们要好好地把握和运用。(同上)

54．有话要说

话说有一男士出差，途中遇一卖鸟者，其中有一鸟能说多种语言，男士惊奇非常，随即以高价购买，准备送给妻子作为生日礼物。男士因出差在外，任务未完，便将珍鸟托人先行带回家中给妻子。三日后，男士回到家中，兴奋的问妻子：“我托人带回来的小鸟，你收到了吗？”妻子答：“有啊！”男士再问：“鸟现在放在哪里呢？”妻曰：“在烤箱里！”男士一听，大叫一声：“它是会说多种语言的珍鸟，你怎么把它烤了呢！”妻子一脸无辜的说：“它一声也没吭，我怎么知道的它会说话！”

由于当说而不说，因此只有被送进烤箱里。所以不当说而说，说了没有用；当说而不说，则悔恨终生，可不慎乎！(同上)

55．以退为进

读书的人，希望每日进步；经商的人，希望日进斗金；有的人一遇到利益，总想得寸进尺。其实，做人处事要以退为进！

有一首诗形容农夫插秧：“手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。”有的人为了功名富贵，总是不顾一切的向前争取。有的时候前面是险坑，跌下去会粉身碎骨；有的时候前面是一道墙，撞上去会鼻青脸肿。如果这时候懂得以退为进，转个弯、绕个路，世界还是一样会有其他更宽广的空间，这正是古人所云：“退一步想，海阔天空。”

以退为进，是人生处事的最高哲理。人生追求的是圆满自在，如果只知前进不懂后退的人生，它的世界只有一半；因此，懂得“以退为进”的哲理，可以将我们的人生提升到拥有全面的世界。“以退为进”，何乐而不为呢？(同上)

56．观自在的意义

“ 人人都有观自在，何必他方远处求？”

“观自在”是观世音菩萨的另外一个名号，意思是说，只要你能观照自己，你能认识自己，你就可以自在了！

录入，你观照他人，能够“人我不二”，你怎么会不自在呢？你观照境界，不要“心随境转”而能“心能转境”，你怎么会不自在呢？你能观事，事情千般万种，我只求简单，如此怎么会不自在呢？我观道理，道理玄妙莫测，我只以平常心论道，又怎么会不自在呢？我能观心，心意千变万化，我只以平常心对之，我又有何不自在呢？

自在，自在！自在处处求，原来只要我心自在，一切自然就都能自在了！(同上)

57．欲乐与法乐

世间上的人，种种的营求，都是为了追求快乐。快乐处处求，大致分为两种：一种是欲乐，一种是法乐。

所谓欲乐，一般说，世间上有“五欲”――财、色、名、食、睡。

财――财富人人都想拥有；拥有财富固然可以为人带来快乐，但是“人为财死”。因此，有钱有财有时也会带来许多的灾祸，财富有时也会造成许多的不幸。

色――男女情爱固然可爱，但是“爱河千尺浪，苦海万重波”；爱得不当，往往增加许多无谓的烦恼，造成“欲海狂澜”，不可自拔。

名――善名美誉，人人喜爱；可是“誉之所至，谤亦随之”，爬得高，跌得也重。甚至“盛名之累”，有时候也会带来许多得不幸啊！

食――千奇百味的饮食，固然饱人口腹；但是多吃，肠胃消受不了。所谓“病由口入”，何况很多的罪业，有时候也是由吃所产生的。

睡――睡，本来也是一种享受，但是睡多了，成为懒散，被人讥为“好吃懒做”，自己的前途也难以有很好的开展。

所以，世间的五味之乐，只能说是一半乐，一半苦，苦乐参半。因为，“欲乐”有污染性、有短暂性、有不确定性，所以一个人种种的辛苦，种种的勤劳所追求到的欲乐，原来里面也有危害健康的毒汁。(同上)

58．邪命

《大智度论》说，有五种邪命：第一，为了获得利养，乍现异相，或是奇特花招，是为邪命。第二，自说功德，劝人布施。第三，占相吉凶，用神异控制人心。第四，示现威势，令人敬畏。第五，称说所得的供养，以招人效法。

佛《遗教经》说：有四种不当的谋生方式，称为四食：一、出家人专门和合汤药、种谷维生，是为“下口食”。二、观看天文星宿，妄言人间好坏，以此维生者，是为“仰口食”。三、巧言多求，攀附豪贵之家，以此维生者，是为“方口食”。四、学习种种咒术，卜算吉凶，以此维生者，是为“维口食”。这四种谋生方法，皆为佛法所不取，列为邪命生活。(选自星云大师《迷悟之间·成功的理念》)

59．耕

“一分耕耘，一分收获”，很多人耕种外面的世界，不知耕耘内在的心田，心田里的宝藏丰富，为什么不耕种呢？

古云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”今说：“田中自有黄粱粟，田中自有万钟谷。”其实用这种世间上利诱的方法耕种，毕竟还是小小的收成，假如能像禅师们耕种无心之田，他们的收获就更加丰富、圆满了。(同上)

60．毒蛇喻

毒蛇自古以来就被人拿来作为邪恶的比喻，例如美丽的女人蛊惑世人，被形容是“蛇蝎美人”；人为财死，见不得别人有钱，就说“黄金是毒蛇”；也有人说，人心邪恶如毒蛇，甚至说，人心不足蛇吞象。

其实，毒蛇本无伤人之意，只因遭受人类的侵犯而反击，只要人不去触扰它，它也不会主动攻击人。金钱本来也无善恶，黄金其实也可以用来救人，但是因为有人过于贪求，于是金钱便如毒蛇般，会令人丧身失命。(同上)