第十九课 法相宗 (六)

十三、伏断二障
上述小乘作生空观，断烦恼障证涅槃，大乘作法空观，断所知障证菩提，不过粗言其梗概。其实，此二障尚有分别起与俱生起之分，由邪师、邪教、邪思惟等，后天环境所养成的障惑，谓之分别起。与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑，谓之俱生起。又此二障，发为情状，现于外表者，名为现行，其根本蕴藏于内者，名为种子，由修道的结果，种子虽断，而气分犹存，艰于除灭，如久贮卤之瓮，虽经洗涤，而余味难尽者，名为习气。对治此现、种、习三者，又有伏、断、舍的不同：种子未拔，但压制不使起现行者，名为伏，并种子而拔之，名为断，种子断后，即习气亦不留存，名为舍，今将本宗断惑次第，表列于下。

十四、转八识成四智
有漏的识，虽是轮回根本，然当修道时，须利用无漏的识，以作种种法事。这中间，由有漏变而为无漏，名为转，亦如恶人转变为善人，其情形系各依其性质，而加以相各的转变。八个识可以分作四类而转，前五识为一类，第六、第七、第八，各为一类，六七是因中转，五八是果上圆 (2)，至于转节作用，不外仗第六识作二空观，断我法二执，其结果能使前五识，成就其所作普利有情之事，名成所作智。能使第六识观察诸法之相，及众生根器，应病予药，转凡成圣，名妙观察智。能使第七识，离四烦恼，自他平等，拔济含灵 (3)，名平等性智。能使第八识，无明净尽异熟皆空，寂照无边，有如圆镜，名大圆镜智。

十五、五重唯识观

此宗所修的观行，从粗至细，总有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体，名遣虚存实。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识，名舍滥留纯。第三重是摄末归本，即从见橇二分的枝末作用上，摄归自证分的本体，名摄末归本。第四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心王的胜，名隐劣显胜。第五重是遣相证性，即遣差别的事相，而证无差的理性，也可以说：遣去一切法相，证入一切法性，名遣相证性。

又此五重唯识观，即为五种相对：第一重遣虚存实，为空有相对，要遣空而存有。第二重舍滥留纯，为心境相对，要舍境而留心。第三重摄末归本，为体用相对，要摄用而归体。第四重隐劣显胜，为王所相对，要隐所而显而王，第五重遣相证性，为事理相对，要遣事而证理，前四属唯识相，后一属唯识性，列表于下：

 (一) 在二障中。何者是分别起？何者是俱生起？
 (二) 伏、断、舍、有何不同？ 
 (三) 八个识各转成什么智？
 (四) 何谓遣虚存 ？舍滥留纯？摄末归本？隐劣显胜？遣相证性？
 (五) 列出五重唯识观表，包括唯识相与唯识性。