四九、谈谈真生活

　　甲、生活的目的
　　我们既然是人，必定是先有生命；既然有了生命，就不得不求生存；因为求生存的原故，所以不得不生活。有了生活，就可以生存；能够生存，才可以维持生命。
　　试想我们为甚么要穿衣？怕冻死啊。为甚么要食饭？怕饿死啦。为甚么要饮茶？怕渴死啰。为甚么要摇扇？怕热死呀。为甚么要吃药？怕病死啊。为甚么要住屋？怕风吹、雨打、日头晒死呀，这些这些，一切一切，其目的，一言而蔽之，就是要维持我们的生命。
　　乙、生活的来源
　　然而，禽兽有毛羽可以遮体，而人就不同，要穿衣；而衣服又怎样来的？要拿钱去买。例如牛能食草，而人就不能，要吃饭；但饭又怎样来的？(P 498)
　　要拿钱去买米。飞禽野兽，它们林居土藏，而我们就不能，要有房屋住；房屋又怎样来的呢？还是要拿钱去买或租，所以总括起来，一切的一切，都不能离开一个钱字。
　　丙、生活的步骤
　　是的，我们知道，生活的一切，都离不了钱。然而，再追问钱又从甚么地方来的呢？难道去骗，去偷，去抢劫吗？那是有生命的危险！所以要有一种正当的工作——农工商学兵以及公教人员，无论怎样，你总要作一种工作。话虽这样说，你怎样又会工作？那就不能没有这种工作专门的知识，而知识的来源，又不能不先受教育。所以生活的步骤，第一步就是先受教育，受了教育，才有知识；有了知识，才会工作；有了工作，才可以得到金钱；有了金钱，金钱是万能，可以解决衣食住行一切生活上的需要。所以求学受教育，是人类生活上的第一个步骤。
　　丁、生活的进善
　　教育的成果，不但可以得到衣食住行生活上的代价，并且可导人进善。(P 499)试问禽兽知礼节吗？而人就能够知礼节；禽兽知廉耻吗？而人就能够知廉耻；禽兽知法律吗？而人就能够知法律；禽兽知伦理吗？而人就能够知道尊卑的伦理，而不能乱伦。所以人能够知道礼节、廉耻、法律、伦理……这些美德，岂不是要归功于教育吗？又何止于衣食住行的生活？不然，人和禽兽，又有甚么地方不同呢？试观一二岁的婴儿，他们就不知道甚么东西叫做礼节、廉耻、法律、伦理？后来长大了为甚么又会知道呢？这就是受过了教育的一个证明。试观我们最高领袖为甚么要提倡“新生活”，难道是叫我们要穿新衣服，吃新米，住新房子，坐新车吗？是要我们在衣食住行的生活上，再加上“礼义廉耻”的新生活，这才可以叫做新。意思就是叫我们自己问一问：你今天穿的这件衣服，食的这餐饭，在这房子里住了一晚，坐的这回车，是不是斗老老实实，规规矩矩，明明白白，清清楚楚得来的钱”？设若是的话，虽旧亦新；如果不是的话，是骗来的，偷来的，抢来的，贪污来的，那就虽新亦旧(龌龊污秽)了！可见生活不但得到就算了事，并且要希于进善，才算是真生活。(P 500)
　　戊、生活的互助
　　试问你穿的衣服是你的自已织的布吗？你食的饭，是你自已种的谷吗？你住的屋，是你自已烧的砖瓦吗？你用的一切，都是你自已制造出来的吗？如果不是的话，那末，人家为什么要替你织布？要代你种谷？要帮你烧砖瓦？再进一步说，你的身体，是你自已生下来的吗？你的老婆，是你自已把她养大的吗？你的坟墓，将来是你自已钻进去吗？不然的话，人家为甚么要养大你，还要替你养老婆，最后，还要人家为你买棺材，送你进坟墓？试问你究竟待人家有甚么好处？为什么要这么多的人来帮助你？你自已还不知不觉，以为自已很有本事，是英雄，能独立。殊不知你的一举一动，都需要人家帮助！果能爱家，爱国，爱社会，爱群众，那你还算尽了一份责任；不然的话，但享权利，而不能尽义务，还说甚么待领袖，待部下，待父母，待子女，待人民……有恩，那不过是欺心之谈！所以生活，不但是顾到个人的生活，还顾到家庭生活、社会生活、国家生活、人群生活，那才是真生活。可见有余的钱，拿出来做人民的生活，并不算是甚么慈善事业，不过名字上(P 501)好听一点，实实在在是一种互助的生活罢了。
　　已、生活的利益
　　一般人都以为只要有了衣食住，就叫做生存的生活；如果有了事情做，就叫做工作的生活。我们常听到人家问朋友：“你的生活过得好么？”好像除了这两种生活之外，再没有其他的生活。如果真是这样，那真好像《孟子》上说的：“把哥哥的手臂斩下来，可以抢他的饭过来自己食。跳过东边邻居的墙，可以把人家的处女抱住陪你睡。”这岂不也是生存的生活吗？《孟子》上又说：“把人家的白粉壁，代他用墨汁涂黑了；并且上屋，替人家把瓦拆下来，事情做过了，还向主人要饭食，要工钱。”这岂不也是工作的生活吗？上面举出几种例，我们能够承认他是正轨的生活吗？如果承认的话，从前的希特勒、墨索里尼，现在的马伦可夫和□□，他们难道没有上面的两种生活——食饭做做工？恐怕他们的享受比我们还要好得多，工作还要更忙一点，那我们又何必天天把嗓子喊破了“□□□□”做什么？可见害人害己的生活(东条和希特勒一证)不是真生活，能够利人(P 502)利己的生活才可以算是真生活。这一点我以为我们研究生活问题的人，切切实实要注意！于人于己是有利还是有害？并不是单单有饭食和有工作做就算是生活。
　　庚、生活的兴趣
　　一般人总以为衣食住和工作是生活的正义，我倒不以为然。如果真是照那种说法是对的话，那末人和牛又有甚么分别呢？因为牛也有草食和田耕，难道不是生活吗？所以真正生活的意义，拿“兴趣”二字来做定义，也就是人的生活和禽兽的生活不同的地方。试看猪的生活、羊的生活、鸡鸭的生活，有什么兴趣？因为它是机械的生活。我们每每听人发出一种怨声，所谓“过着牛马的生活”。意思虽然是诉苦，其实还是含着没有兴趣的意义在内；假使人也过着牛马的生活，那做人又有甚么意义呢？所以人的生活，当以兴趣为主，因为兴趣的不同，所以人的生活也随之有异。这可以随便举几个例来证明；衣的话，你以为是外货好，我以为土货更好；食的话，你以为是西餐好，我以为中餐更好；住的话，你以为是西式的洋楼好，我还是以为(P 503)中国的土屋好。最显明的一件事，一般人总以为性欲的冲动，无论何人都是免不了的？而事实上男人讨厌女人，女人也讨厌男人！不然的话，又何至于宁愿吃尽了许多苦头，他也是甘心独身，这又是怎样说法？你若真是去探问他一个究竟？他一定会很简单的答覆你一句：“我的‘兴趣’啊。”再更明显的，一到大学读书的时候，各人就在预备将来适合自己兴趣的工作知识；或学法律，或学医科，或学电化，或学科哲……各人在求各人的兴趣知识，而将来可以做一种有兴趣的工作，这不是一个很好的证明吗？所以我以为最有兴趣的生活，莫过于“得天下英才而受教者”，所以释迦牟尼与孔老夫子之乐，即乐在其中矣！
　　辛、生活的修养
　　生活也要修养，说来觉得奇怪，其实是何奇之有？试看那一件事不要修，又那一件事不要养？因为修养就是“学习”的异名。一出娘胎，一直至死，没有一天不在学习之中；第一步就是学习吃奶，其他的学习，一天一天都在进步，所谓“做到老，学到老”。可见学习的范围太大，而学习的内容(P 504)又太广。我现在在这广大的范围中，择其简单的两条来学习——修养，就是“内不欺心，外不欺人”。话虽至简，而行之实难，如其不信，请试行之；能否三月不违仁，那也将臻贤域！一个人真能修养到“内不欺心，外不欺人”，那已臻圣境，岂止贤域？其次，持身的生活，以勤俭为主，工作的生活，以忠恕为基；真能够做到这“勤俭忠恕”四个字，那你的生活已经有很深刻的修养了。
　　壬、生活的善美
　　善是不恶，善是不丑，要做到不丑恶的生活，才可以叫做真生活。内心要不贪，不瞋，不痴；外身要不杀，不盗，不淫；而中间还要不妄言，不绮语，不两舌，不恶口。一般人总以为有饭食，有工做，就算是生活满足，如果把上面这十面镜子拿来照一照自己的本来面目，那狐狸的原形，通通都会现出来了！生活困难，而真生活尤难，请互相劝勉。
　　癸、生活的真谛
　　生活的真谛，不单单是衣食的生活、工作的生活、体魄的生活、知识的(P 505)生活、兴趣的生活，其犹末也；而其本只在道德生活、人格生活、爱国生活、爱民生活、爱众生的生活，望有心研究生活真谛者，宜从此努力可也。