二八、佛教的因果原理

　　《书》曰：“作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。”又曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这些话同佛学上所说的“种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报，因果回圈”的道理，是相同的。
　　因果一法为佛教入门的人所必须了解的。因为你虽出家，具大悲心，愿改造社会，救国救民于水深火热中，使之离苦得乐者，若不把因果的原理说明，以引导之，任你智巧道德怎样的高超，都属虚谈。因为世风日下，人心不古，都不讲仁义道德，终日唯名利是求，起惑造业，不知造一切善恶之因，将来会有果报现前的。
　　我们学佛的人对于因果这两个字，自己知道不算，还要依佛的教训，照这因果两个字去教化他人，使人们都知道做了坏事，将来一定会堕地狱的。
　　甚么是因果呢？果是果报，因是种子。我们想得甚么果报，就看我们种的什么因；种了善因得善果，种了恶因得恶果。宇宙万有，事事物物，随举那一法，都不离这因果的道理啊！
　　但是有的时候，道理与事实相反，一班人因见一种无恶不作的人，而富贵发达；勤而作善的人，反而穷困受苦；譬如颜回之贤，穷而早夭；盗跖之恶，富而长寿；孔子之圣，厄于陈蔡；田恒之奸，乃有齐国；这不是同作善降祥、作不善降殃的话违背了吗？因此才有拨无因果的话说出来了。殊不知儒教所说的理，惟有现世及先代后代而言，佛法则兼过去现在未来三世而言，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。颜子之天，咎由前世；孔子困于陈蔡，不遇贤君，不能令天不治安，乃众生业力所感；他两位圣贤，虽当时未享富贵，然流芳后世，福报无穷。盗跖之寿，田恒之富，由他前世所种的因，乃感现受的因果；虽是富贵一时，可是由篡夺而有的，死后不但遗臭万年，还要堕恶道中，求出何期！？
　　每见有些人稍作一些善事，即望大福；一遇逆境，便谓作善不得好报，从此退悔初心，诽谤佛法，这又因为他们不明佛教所说的因果，是通三世的：
　　(1)现报——就是现生作善作恶，现生获福获殃。
　　(2)生报——就是今生作善作恶，来生获福获殃。
　　(3)后报——就是今生作善作，第三生，或第四生，或至十、百、千、万、亿生，乃能获福获殃。
　　由这个道理，我们要知道佛教的三世因果是不错呀！现在受快乐的人，有前生以及多生以前作的善；到现在才享福报的，现在作的恶，难道来生以及后世不受苦的果报吗？古人所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。凡所作业，如影随形，决没有不报的。这苦乐的果报，不是天赐，不是地与，也不是无因而有，究竟从何而来呢？完全是由我们自己所作的善恶两种因来做标准，这是正确的道理。
　　如果不信，列位试观眼前的种种境界，就可以证明：大凡过去诽谤佛法，不信因果的人，纵贪瞋痴，富而不仁，平时快乐享福如处天堂，憍奢放荡，无所不为，对于慈善事业，一些不肯助人，自以为福德至矣，趾高气扬，刹那遭难变成地狱，身家性命俱各难保，困苦不堪！若平日安分守已，乐而为善，贫而无怨的人，大难来时，全仗佛力加被，暗中获福，转危为安，转贫成富的不少，可见因果回圈，是丝毫不爽的。
　　经云“菩萨畏因”，盖知因能感果；“众生畏果”，不知果从因生。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消除，功德圆满；众生常作恶因，恶果一旦现前，即懊悔畏惧。这是凡夫颠倒，其理有二，一者以苦为乐，故不思出苦；二者虽知是苦，而不知出苦之方。佛为怜悯众生沉迷不悟，所以用四谛法以拔济他，令他离苦，首说苦谛，令知苦果；苦果——“三苦、八苦、无量诸苦”。次说集谛，令知苦因——“见、思、尘沙、无明惑等等”。知苦果则思出离，知苦因则不再造业。其灭苦之法——“三十七助道品”，须修道而后苦因苦果乃得灭，则向道情殷，为善心切，自然得乐。
　　世间上不论是儒、道、耶，回等教，它的教理都是劝人改恶行善。所说的教理，不过只限现世，或者是天堂而已！虽然劝人为善，但不知教人离苦得乐之方。惟有佛法，教理深妙，所说三世因果，微妙不可思议，是故佛自初转*轮以至涅槃，所说四谛、十二因缘、六度万行种种妙法，由略说以至广说，乃至十法界之缘起，都是建立在因果上，由何因而感何果。所以佛法的“因果律”，乃引入归于正道的唯一方法。
　　人人倘能深信佛法，依教奉行，明了三世因果，善恶各有其报，丝毫不爽，自必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果，自可防护身口，洗心涤虑，虽在暗室，如面佛天，不敢稍萌恶念，以自干罪。须知从凡夫地，以至圆证佛果，都不出因果之外。有不信的，过咎自取，轮回恶道，末由出离的！希望人人本佛心为心，本佛志为志，多种善因，多结善果，佛教果能盛行，世界自然太平了。