三八、今后僧伽应走之途径

　　佛教的教理虽然不可说它是宗教，而佛教的仪式却没有完全脱离宗教，因此，佛教可说是最高的宗教。而宗教的第一个条件厥在“信仰”。然能信仰者即人民，所信仰者即教主。然则教主何故而致人民信仰？当在德学。其德学又何故能令人尽知？当在典籍。斯即一般人常称之“佛法”，亦即是“佛”与“法”。然“佛”久已灭度，所有者只土、木、金、石之形象矣；“法”虽载道，然必赖人弘。弘法之人，虽可云佛门四众，然在家二众各有私事，不能全其责任；尼众质弱，更非力胜。故佛法之兴衰，关于僧伽，至重且大！吾人不欲弘扬佛法则已，如欲弘法，僧伽应如何战战兢兢，临深履薄，发奋图强，努力以赴。何以言之？盖宗教既曰在于信仰，故信仰者多，宏扬自易。信仰者少，建树无从。然欲令人信仰，必须有可信之人，及所信之事，此则僧伽之“德学”是也。故今后之佛教兴衰，全凭僧伽有无“德学”为判断？吾人思及于此，凡为僧伽者，不寒而栗！故“今后僧伽应走之途径”，其法有三：
　　一曰“戒” 佛法能否久住于世，须看僧伽戒德之有无？戒之分类，大分为三，即戒体、戒德、戒相是也。然戒体无形，既属无表，焉能可见？戒德在身，属于自觉，他人不知其有无！故吾人所见者，厥在戒相。故今后之佛教，必须重整僧伽之戒相，教授之，研究之，讨论之，实践之，方能救现时中国佛教积重难返之沉屙！中国佛教向以大乘为标榜以自豪，其名则曰我是比丘，其实二百五十戒则不知为何物？可谓“佛法衰微，达于极点”！
　　若再不扶律谈戒，则宗风必至扫地！此事关系至大，决非一二人所能影响！必须全中国僧伽共同策进，方能成办，回观过去印光，弘一诸老，苦心孤诣，可为一证。吾故曰：“今后僧伽应走之途径，应以弘扬戒学为第”。
　　二曰“定” 佛法所以称之为佛法，与其他之宗教及学说不同者，其特长之处在于实验，决非信口开河，虚张声势，玩弄玄虚所可比。其重要之点在于禅定，故佛陀在世，各授弟子一法门，以为修持之本，试读《楞严》二十五圆通，方知不虚。虽云八万四千法门，实则四科七大无不摄尽，观佛换舍利弗二弟子“数息观与不净观”之故事可知。决非今日中国唱念之佛教，“打车而不打牛”之怪现象！故日本人尝问中国僧伽是何宗，殊不知中国佛教无宗，何以知之？如答曰：“净土宗。”则可进问之：“净土宗之宗依、宗史、宗义？”如答曰：“禅宗。”则必问：“禅宗之宗依、宗史、宗义。”则必瞠目咋舌，愕然无以对。其实答云净土宗者，是否一心行持宗事？恐系指早晚两堂课诵，随众起倒而言。若曰禅宗，则是否真修实践，恐系指曾进禅堂住过一两期两已。余尝笑今之号称“临济宗第几代”、“曹洞宗第几代”者，若问其何谓临济，何谓曹洞，则必堕在五里雾中，莫明其妙！故今之中国佛教，徒有躯壳，早已无灵魂矣！况又遭狮虫内腐，专作无耻之事，给外人观望，正所谓“穿佛衣，食佛饭，而破坏佛法者”，即此辈波旬之流也。书至此，不觉心痛！吾故曰：“今后僧伽应走之途径，须打破唱念之佛教，而各人专修一法，为毕生修持，今生克期证果，以证佛法之不谬，信有可征，故禅那居其二。”
　　三曰“慧”。古德云“五夏以前，专修戒律，五夏以后，听教参禅”，其言之有物故也。今之僧伽舍“戒定”而专尚“口头”，其为无根之草，信之必灭；又如空中楼阁，决无其理。故在戒定之后，方谈慧学。因戒而生定，因定而发慧，虽则老生常谈，然实行者，万无一二。今后有心振兴佛教者，当于此大声高呼！为今后中国佛教之救命针！其修学次第，小学以“十宗常识”为标准，以“国学”为修习基础。中学以《因明》、《俱舍》、《唯识》、《中观》、《道次》五部为标准，以学及一种外国文辅之。大学则分三位：“学士位”以《婆沙》、《瑜伽》、《智度》、《华严》、《宗镜》五部为标准，以新学及两种外国文辅之。“硕士位”以十宗经论全通为标准。以国学和新学及三种外国文辅之。“博士位”以“三藏十二部”全通为标准。所谓“三藏法师”。能如是，每个僧伽内以“戒定严身”，外以“般若化世”，把僧伽德学造至最高峰，领导社会“文化、教育、慈善”三大主流，可以说，国家有一日无僧伽不可之势。故“今后僧伽应走之途径”，应以般若为归趣。说自利，可以现生证果。说利他，可令国家平治。僧伽德学提高，人民自然信仰，佛法亦自然兴隆！世界亦自然安定，一举数得，在僧伽努力为之！虽然，若不将现时中国佛教教度整个推翻，则吾此说将成为呓语，今因佛教公论出版十周年，书此数言，聊为纪念，以作后起之俊秀，弘法利生之参考也可！