三九、中兴佛教讲话

　　提到中国佛教重兴的问题，我也不揣简陋略谈数语，而对现前的我国佛教，作一种热情抱负和感想！现在先分三段来说：
　　甲、原始佛教
　　佛教最初是产生于天竺，由迦毗罗国净饭王的太子悉达多(就是我们信仰的释迦牟尼佛)，见生、老、病、死诸苦，而觉悟人生是无常，因此舍离高贵皇宫出家，五载云游参学，六年雪山苦行，最后在摩竭陀国，菩提树下金刚座上，夜睹明星悟道。从此佛教就产生出来了，佛成道后，先游鹿野苑度五比丘，其次至各国说种种法，度无量众生，最后至拘尸罗国双林树下，入无余涅槃。一共说法四十九年，谈经三百余会，这是佛教的大概经过。
　　当时佛要修行，照我们的理想，在皇宫后花园里也可以建舍自修，为什么佛不在皇宫修行，而跑到云山去用麻麦充饥，受芦茅穿膝的苦呢？
　　佛成道后，教化各国时，得到十六大国王的信仰，这个时候佛若建立寺产，不论在那一个国都可得建立，为什么佛不建立寺产而实行托钵呢？
　　我们要知道，众生的生死根本，就是贪、瞋、痴，因为有贪、瞋、痴，所以不能解脱生死。当时佛若在王宫里修行，那末，就有贪着皇宫的快乐了。因为要断生死的根本，所以跑到雪山去修行，以为后来修行人的模范。又佛成道后，假若设立寺产，佛在世时，有佛制度则可以，若佛灭度后，那末，诸弟子必生贪着，由有贪着，就会发生诤斗，这样就不能修行办道了，佛因为要令后来的行人断贪欲故，建立托钵乞食的制度。
　　佛制托钵有三种的利益：(1)能令现在的人远离贪欲，(2)无论贫富老幼的人民皆得种福，(3)能使后来的行人断贪欲心。有此三种利益的原故，佛才实行了托钵制度。以上是原始佛教的大概。
　　乙、世界佛教
　　佛灭度后，佛法流传世界各国，但是各国的兴盛，行持各有不同，大约可分两方面来说：(1)南方佛教。(2)北方佛教。
　　南方佛教就是现在的暹罗、缅甸、锡兰，这三国的佛教，皆是没有寺产的，其出家人皆是依佛制，托钵，手不拿钱，个个戒行精严。由此能感动国王、人民，都信仰佛教，凡见到和尚，全要五体投地的恭敬，好像佛在世的样子，现在可算是南方佛教最兴盛，但是其所传的佛法唯有小乘法，经即是《四阿含》等，律即是《四分律》、《小乘律》等，论就是《俱舍论》等。
　　北方佛教就是西藏、中国、日本等，北方佛教来比较南方的佛教就大不同了。例如中国的佛教，就有寺产建立，乃至出家人穿的衣服，也就大有不同的，日本的佛教与中国的佛教相比，又有不同的地方，日本的和尚多有娶妻食肉种种，看起来日本好像有佛教存在，究其实体，早已没有佛教的灵魂，不可算有佛教了。北方佛教虽然传有大乘的教典，但是对国家社会的反映，沉寂得很，现在可以说衰败到极点了。
　　丙、中国佛教
　　说到中国的佛教，现在分三段来说：(1)唐代以前的佛教，(2)唐代至今的佛教，(3)今后将来的佛教。
　　(1)自汉明帝梦金人，佛法初流入中国，也是没有寺产丛林。出家人或住树下，或住茅蓬小庙等；后至唐朝，有马祖道一禅师，才建丛林，百丈怀海禅师，方立清规，古人有两句话：“马祖建丛林，百丈立清规。”由此我们就知道：唐代以前是没有丛林的，但是中国佛教最兴盛的时代，就是唐代。
　　(2)自唐代马祖建立丛林之后，经过了宋、元、明、清，乃至现在，都是没有什么盛兴。
　　(3)丛林的好处，略有二种：①可以安心办道，②免受寒冷之苦，因为有了丛林住，就不必去遥远的地方托钵，板响就跑到斋堂里去吃饭，日间即可以安心的修行，晚间又有房子住，既不要托钵，又不会受到寒冷的苦，这是有寺产丛林的好处。
　　说到不好的地方，就是因为有了寺产，大家都会生贪着。最不好的，就是过去佛教那些腐败的现象，例如有剃度派，……传法派……等到有权的住持或当家归西后，他的大法子、二法子、三法子……或大徒弟、二徒弟、三徒弟……他们不约而同地就争夺起来了，因为他们的眼睛里，把祖传的寺庙财产干脆当作一块肥肉，因为要争分这块肥肉，甚至兄弟们就打起官司来。或有寺产多的出家人，经济丰富得很，养尊处优，气派很大，或喝酒，吃肉，吸鸦片，看戏，看电影，赌钱，玩女人；胡作乱为搞得一塌糟，弄得世间的好人，当地的长官，心中恼厌，把寺庙拿到社会办教育，建学校。弄来弄去把一块肥肉弄掉了不算，整个的佛法前途，由此渐渐的衰落下去，讲到现在，可说衰败到极点，那真是可怜啊！
　　现在要重兴中国的佛教，还就有寺产方面来说：必须要用“化私为公”四个字，将各寺庙所有的财产，都拿出来办文化、教育、慈善等事业。先以一县为单位，各县要建立剃度寺一个，沙弥寺一个，菩提小学(最少四个)、医院、孤儿院等等。二、以一省为单位，各省要设立比丘戒寺一个，菩提中学(最少二个)、长老院、图书馆、报馆等等。三、国都要设立一个中央佛教会，统辖各省县分支各教团。再设菩萨戒寺一个，佛教大学一个，佛学研究院等等。又把各县所聚寺庙财产分为三级制，一份留在各本县作为宏化事业费用，一份送到省会，一份送到中央，都来办佛教事业。果若照这个方法去进行，那末，将来的佛教，决定能够重兴。但是，实行初步，非请政府帮忙，不能成功。假使这个方法不能进行的话，要用什么方法呢？那就是用佛教无产的“三民主义”去刻苦自励，宏法利生。
　　①无钱主义
　　有产的佛教，既然不能重兴佛教，那末，就要用无产主义了，大凡能使令人争斗的，多是因为钱财，我今用无钱主义，手里不要拿钱，那末，他就作怪不得，由此可以精进办道，宏法利生了。
　　②无住主义
　　既然不要钱，也就没有楼台殿阁式的大丛林，及奢华美丽的居屋，目的是要把佛法带到民间去。凡是一个出家人，都能随着时代新潮流每个漩涡里来度化人，那不真成了理想的建设人间佛教吗？
　　③无位主义
　　既然不要钱，又不要住，那末还要什么位呢？到那时出家人自然不要做方丈，不想做当家，个个严持自己的律仪，学教弘法，解行并进，自然僧格素质提高，那些狮子虫畏怕早躲得远远的，苦闷的民间都希望得到无上甘露法水来灌溉，这就能够达到重兴佛教的目的。
　　再说这个“无产主义”，是遵照佛陀在世制度来实行，必须要托钵行化。但是我们中国是处于地球寒带的地方，到冬天的时候，占我们一大半版图，要滴水成冰，又怎么能忍受过着托钵的生活呢？这又有两种说法：a.当时佛在托钵，佛曾制夏三月安居，是因为印度是热带的地方，夏季地上虫蚁纷行，恐怕踏伤了他们的生命。又印度人到热天的时候，便露体出入，出家人有种种不方便，所以结夏安居。
　　像我国寒带的地方，就可以结冬三月安居，不要出去托钵，这样就不会受到冻指裂肤的痛苦。b.还有一种说法，在家人到冬月里也要出去作业而谋生，他们不是忍着寒冷吗？我们出家人一日只要托钵一回，比他们轻松得多，能这样想，冬天行乞也就不感觉苦，就把怕冷的事解决了。
　　若能照这样方法来实行，何患僧格不能提高，社会不肯援助，人群不受感化，佛教不会振兴呢？此是我对改革佛教的一点中心思想，仰望高明的大德长老指教是幸！(亚航记)