圣者言教 第二十六课(二)修行是对治烦恼而非压制烦恼
在座的很多弟子平常都在修禅定，但有些信众往昔没有听闻过相关教言，因此在初次修学禅定时，由于不知道如何修学而产生一些偏见，这是很正常的。
比如我们在修学禅定的过程中，难免产生昏沉和掉举，在对治昏沉掉举时如果仅靠压制而不懂得善巧方便，恐怕见解难以增上。 现前很多人在修学禅定或行持善法的过程中，以妄念多少来衡量见解高低。如果今天修行过程中昏沉掉举稍微少一点，就觉得今天的修行很不错，相反，就认为今天的修行并不好。当然，站在下乘派的角度，可以这样去理解，但如今我们修学的是密宗，而密宗调顺烦恼的方便为道用。也就是说，无论妄念多少，都应该运用在调伏烦恼的状态中，这就是所谓的道用。
从某种角度来说，妄念多并不是一种过失。华智仁波切曾经说过：“断除妄念为小乘乃至密乘所共许，但在初次修法过程中，必须借助它为修行助伴，否则无法成办心之本性，因此初次修法期间，以妄念转为道用乃至关重要。”《三句精要》中也说：“若能转为道用，妄念越粗大，更成为解脱自性之功能。”都是在讲解妄念的重要性。在“道用”的前提下，妄念多并不是一种坏事。
我们将成熟口诀法的整个修法分为寂止和胜观。在修寂止的过程中，为了安住自心于清净状态中，首先要从声闻寂止开始入手；随后为让所住的心更稳定，需要修菩萨修法；而后令稳定的心转变成解脱，则要修忿怒修法，但这些都是在寂止状态中观修。在修学胜观时，通常将修学过程分为前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便，就是我们通常修的成熟口诀法。其中前行破除心房分为决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去以及不共同观察心的自性而抉择为实相大圆满(五种辨别)。这一系列方便道都叫做道用。
以我们通常所修的上师瑜伽为例。调伏烦恼之方便总立于三个层次之上：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。无论起现的妄念是重还是轻，时时都在调伏之中，因此有妄念生起并不可怕，借助调伏妄念的力量，可以令自己的见解更上一层。这也告诫我们，妄念多并不可怕，因为现前我们已经有了转为道用的修法。
当然，我们也要反问一下自己，平常修的过程中，自己是否在如是行持？比如无论是从事其他善法还是修学禅定，当妄念生起时，自己的情绪是否跟随着妄念而飘动。若是，则说明现前还是没有做到善巧运用。我们从闻思的角度了解一些道理，确实可以作为日后修行过程中对治烦恼的辅助，但若不会运用，前面所理解的这些道理反成为一种障碍。
我们都知道贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根源，因此一上座，内心就对妄念自然产生一种戒备心。每次修行时，都会有一种“自己决不能有贪嗔痴烦恼，不能有昏沉散乱”的心念。当我们时时带着提防之心修法，不能做到自然时，反而会对修法起到反作用，妄念会越来越多。当这种情况持续一定时间，就会觉得自己实在修不上去了，还不如平常多念佛诵经，或随道友去朝拜圣地、参加法会、接受灌顶等。产生这种想法的原因，无非是自己觉得昏沉掉举太重而无法安心。因此要记住，从某种角度来说，贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根源，但从另一个角度来说，若能转为道用，贪嗔痴烦恼就是见解逐渐增长之辅助。妄念是过失还是功德，完全在于自己怎么去运用。所以，决不能在修行过程中，带着一个不能有妄念的防备之心，否则你的修行永久不会增上。
以前我也给你们举过一个例子。往昔某个城市中来了一个奇怪的老人，这个老人每天早上一起床就往大碗里放点水，然后用一根木棍不停地搅。旁边人很好奇地问他在干什么？这位老人说，这是一个非常殊胜的窍门，只要用木棍不停在水里搅，就会搅出很多金块。这些人对这个说法将信将疑。老人说，这个方法真实有效，往昔他成功过很多次，为了遣除大家的贫穷，他也很愿意将方法分享出来。方法很简单，就是在碗里放点水，然后用木棍不停地搅动七七四十九天。搅拌过程中，有昏沉散乱都不要紧，最关键的窍门，是四十九天之内绝不能有“树上蹲着一只猴”这个妄念。周围人听老人讲完以后，觉得这个方法非常简单，只要杜绝“树上蹲着一只猴”的妄念就可以了。细致观待，在老人没有说明以前，恐怕一百个人里，九十九个人都不会有这样的念头，可是现在他们准备进行这个修法的时候，首先就不自觉地提醒自己绝对不能在修法过程中想到“树上蹲着一只猴”。越不想产生这个念，这个念反而越清晰地在大脑中涌现。老人还特别交代，即便前四十八天没有产生这个念头，第四十九天产生了，也要从头开始。虽然村子里很多人尝试了这个方法，最终却没有一个人成功。
这个例子就是告诫大家，初次修法时如果带着这样的防备心，修法很难增上。相信很多人在初次进入佛门时都阅读过很多教言，其中讲解的可能都是贪嗔痴烦恼和妄念的过失，因此每次修行都想着必须止息一切妄念。结果可能适得其反，越不想有妄想，越是涌出各种莫名其妙的妄想，最后自己都无法忍受，甚至有些还会放弃。这都是开始时没有认清什么是对治烦恼、什么是压制烦恼所致。如果仅仅根据自己对书面道理的几分理解而匆匆趋入修行，恐怕见解难以增上。
