圣者言教 第二十五课(十七)修行密法更要谨慎取舍因果　　

　　莲花生大师曾经说过：“所证见解高如虚空，取舍因果细如粉末。”我等历代传承祖师昌根阿瑞仁波切在幽静山林闭关的时候，若划了三根火柴还不能引燃炉火，那天就不吃饭了，甚至只喝冷水，不喝热茶。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在依止昌根阿瑞仁波切期间，六十岁前没有穿过新衣服，穿的都是昌根阿瑞仁波切的旧衣服。这些大成就者细致取舍因果的公案，我们以前讲过很多。

　　但如今在汉地，密法在很多人心目中并不是无上窍诀大圆满，也不是持戒，而是生圆次第。他们认为密法并不着重于行为，只要有禅定，想怎么做就怎么做。但在高原地方，我等大恩根本上师喇嘛仁波切是这么教诫的吗？当然不是。在高原地方，虽然我们从见解的角度着重于无上窍诀大圆满，但是在行为上非常着重小乘教法。上师一再告诫我们，行为要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，见解要符合密乘，所以我们现前的修学方式是三乘合一，并没有轻视哪一个教派。尤其是五明佛学院和亚青寺，无论传讲多么深奥的法，最着重的都是别解脱戒。但为何一到汉地就开始颠倒了呢？

　　我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，对阿难及一切信众授记：“末法时代，以戒为师。”所以希望我们在座的弟子无论在高原地方，还是以后回到汉地，都要记住，别解脱戒是最重要的，绝不能因为修过密宗而将戒律搁置一旁。我们这边也在讲解三学，持戒作为一切法之根本，真的需要铭记心中。

　　平常在汉地，如果听到有些藏族人，甚至到过藏地的汉地出家人行为不检点，我会非常非常伤心。我们的上师真不是这么传讲的，为什么一到汉地就变了味道呢？密宗分为外三部和内三部，外三部讲解事部、行部、瑜伽部，内三部讲解生起次第、圆满次第和大圆满。从圆满次第以下，平常只是站在理论角度讲解一些外，给谁具体讲过？但为什么那些自称来自亚青寺、五明佛学院的人，一到汉地就肆无忌惮地开始传讲这些法？这完全是欺骗行为。同时我也告诫很多修行者，若站在佛法的立场上，还是少接触这样的导师为妙。我等大恩根本上师喇嘛仁波切说：“内心若被贪欲束缚，即便你口中说是在修圆满次第，最终的归宿也只有金刚地狱。”从来没说这种掺杂烦恼的修法可以成办西方极乐世界获得解脱。

　　莲花生大师住世期间有十万瑜伽士，但这十万瑜伽士由于气自在的缘故，可以在水上行走，在天空中飞翔。如今在汉地自认为可以传授生圆次第修法的人，能在水上行走、天空中飞翔吗？这真的不是我们宗派的教言。我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们行为要符合小乘教法，因为持戒是获得三善道的唯一根本。若连三善道的基础都不具备，成办解脱谈何容易？我希望无论是在座的弟子们，还是对亚青我等大恩根本上师有信心者，都应多阅读一些上师的教言，我相信会对持戒、取舍因果有更深入的认识，进而能够完全破除这样的行为。

　　我由于身体不好的缘故，平常很多人会祈请我长久住世。我想，上师能否长久住世，完全取决于修行者。无论是居士还是出家人，只要能把自己的事情做好，把自己的本分做好，上师决定会长久住世。比如在家居士有在家的一些原则，有世间的道德，在这样的基础中修学佛法，把自己的本分做好，不令上师烦恼；出家人好好持戒，不做非法的事情，不让上师不高兴，这样上师当然会长久住世。否则，在家人道德败坏，出家人行非法之事，上师如何能长久住世？

　　我们真的要记住，一点小小的善行都必须做好。尤其我们作为修学密宗的弟子，要依教奉行，在行为上符合小乘教法。修行者是具信心者眼前的庄严。什么是庄严呢？就是要体现出与普通世人的不同。所谓不同，不是外在剃个光头，穿一件出家人的衣服，而是持戒。我听很多出家人抱怨别人对自己生不起信心，我想这很正常，这时候你应该反观自己的行为，是不是存在很多不足的地方？

　　我们从事的是善，不是贪嗔痴。贪嗔痴是漂泊轮回之根源。可能有些人会说：“不是烦恼即为菩提吗？”我想烦恼即为菩提可不是站在我们现前这样的立场中讲解的，如果你可以在天上飞翔，在水上行走，你可以说烦恼即为菩提，否则烦恼即为烦恼，不可能成为菩提。我等导师释迦牟尼佛和我等大恩根本上师喇嘛仁波切、法王如意宝都非常重视小乘教法，所以作为佛弟子，必须清净持戒，谨慎取舍善恶。

　　我在汉地的时候也给很多居士们说，从修行的角度，我们讲解很多不足的地方，但若从好的角度来讲，我们进入佛门行持善法，功德已经不可思议。我们先不说进入佛门后从事过多少善行，无论是身作礼拜、口诵经文还是调伏内心、修持禅定，单纯从进入佛门后信任因果、取舍善恶而言，功德已经不可思议。即便由于条件不具备的缘故，有些事不得不做，内心也充满忏悔。每次见到导师的时候会做忏悔，条件允许的时候，会请众多僧人念诵忏悔业障的经，自己平常修的时候，也会站在最低的立场上做忏悔。这就是修行者的功德。仅仅凭这个功德，是多么大的善行！所以，希望在座的所有弟子都能清净持戒，谨慎因果，只要在这个前提下依教奉行，相信西方极乐世界就在不远的地方。