圣者言教 第二十五课(十一)涅槃之因果　

　　【彼之因，从异生凡夫地趋往解脱菩提果之道，称为道谛。其道之本体，即三学之根本无漏无分别慧，辅以信心、精进、正念、等持、戒律等，称为道谛之眷属。】

　　灭谛之因是道谛。所谓道谛，就是令不同根机的凡夫消尽烦恼成办解脱的一系列方便。道的本体是戒定慧三学之根本，无漏无分别慧。道谛的助伴，是信心、精进、正念、等持、戒律等。

　　我们以前说过，在执受根本的基础上，还要配同一些辅助。比如信心，是成办解脱之唯一条件；精进，是修行见解增上的前提；正念，是断除昏沉、掉举以及一切魔障的利剑；等持为禅定，是迅速消尽烦恼、成办解脱的方便；戒律，能防止自己的内心被恶业束缚，故是解脱之根本。

　　很多修行者说，这段时间烦恼非常沉重，或者这段时间境界非常好等等。要记住，这些都是世间空行母考验修法者的一种觉受，若能把握机会，闯过这一关，就是迅速成办解脱的时机。即便当时烦恼有多么沉重，感觉有多么不好，决不能让烦恼打破自己。如果做不到如理如法地调伏，就叫做执著，你已经融入世间空行母，这种觉受也就成为违缘和障碍。若能按照正常的方式去对治，当这种现象完全融入自己的时候，就叫空行母融入自己，也就是悉地。我们可能天天都在盼望着迅速成办解脱的机会，这就是唯一的机会。当烦恼非常沉重，或者前面一段时间很好，这段时间很不好的时候，就是迅速成办解脱的机会。但是很多人这时候会着魔，原因是什么呢？自己被空行母束缚。现前已经知道这个道理以后，就应该在出现这种情况的时候，更加精进而不能再去执著。如果时时想着：“哎哟！烦恼太重，我是不是这两天破戒了？”或者“我这两天是不是见到破戒的人，导致修行不增上？”绝不能这么执著。这时应披上导师传讲的深奥教义之铠甲，如理修行，相信可以迅速成办解脱。

　　【此二者即涅槃之因果】

　　以三学之根本无漏无分别慧为本，辅以信心、精进、正念、等持、戒律等，成办菩提果，是涅槃之因果。这里从总体的角度中讲解涅槃的因果。

　　【若能认识此善恶之业即是轮涅之因，则顺法性真如而行，即能无碍成办如所有智、尽所有智，此唯如来鉴知，从而摄受所化众生获得解脱，彼为善逝如来之说矣！】

　　若能认识善恶之业即是轮涅之因，顺法性真如而行持，则能无碍成办如所有智和尽所有智。这两种智慧是成熟果实时要具备的。

　　如所有智就是我们通常讲解的执受本体，尽所有智是自性明了。从总的角度来说，如所有智是当时的见地，尽所有智是神通神变，也就是当时的智慧。以前华智仁波切曾经说过：“如今自认为已证悟见解者比比皆是，但是若要让他讲解一些佛教的理论，就什么都不懂。这说明他已经有‘如所有智’，但还没有‘尽所有智’。即便世上有这样的圣者，也并非佛教所谓的圣者。”言下之意，当然是说这种见解不是开悟。那什么是开悟呢？两种智慧同时具备。

　　我平常在听一些导师讲法磁带的时候，听到很多堪布导师们也是这么讲解，一切要符合历代传承祖师的教言，即便是见道，也要具备两种智慧。我们先不讲解最了义的两种智慧，相对来说，由于见解越来越增上、越来越清净稳定的缘故，在座弟子们的两种智慧也在时时增上，对理论越来越通达，这充分说明虽然你的见解还不了义，但正在往了义方面发展。如果对修行等很多理趣都不懂，单纯讲解自己的禅定有多么殊胜，这就充分说明，你的见解一点都不了义。

　　很多弟子有这样的经验。比如在导师面前没有学过很多理论，即便看过一些密法的书，也没有得到细致的传承和解释。第一次阅读时，可能有很多不懂的地方，但遵照导师的教言修了一段时间后，第二次再翻阅，好像就已经懂了很多。再修一段时间，对这部教言似乎就没什么不懂的地方了。这是什么原因呢？修所生慧，说明你的修行方向一点都没有错。要记住，圆满期间要具备两种智慧，没有圆满时只要是正道，也必须具备两方面的功德。