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经与窍诀摄要之善说——屠夫真言(华智仁波切 造论 普巴扎西仁波切 译)
 
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 经与窍诀摄要之善说——屠夫真言

华智仁波切 造论
普巴扎西仁波切 译

南无罗嘎肖日耶(顶礼世间大自在)!

谁以三界为段食,名为能作作怖时。
时亦摧毁妙吉祥,于具声之宫殿中,
威猛持受柔和相,寂灭盛怒瑜伽士,
屠夫仙人住彼中,彼名称为智慧者。
其虽不具善妙行,然其却具真善说。
是故向彼问诸义,和蔼如理授教言。

故而有者敬询问:嗟!大仙尊!
何谓法与法之规?如何区别法法规?
法与法规如何舍?法与法规如何取?

答曰:

所知即是法,法规彼性相。
法名取舍处,法规即实践。
所知法分轮涅二,取舍法分善与恶。
初二痛苦寂与否,后二痛苦生不生。
轮回虽为所弃法,然不净除轮回因,
不能超出轮回际,故当首先除罪恶。
涅槃即为所取法,彼因善法若不修,
不能取证涅槃位,是故初当取善法。
虽然所舍为轮回,然初不依轮回法,
不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。
轮回之道分二途,正直行与偏邪行。
由正直行趋人天,以偏邪行至恶趣。
若于世间正行多,大地遂盛如天界。
若于世间邪行多,地下恶趣定盈涨。
正直名为人法规,若极正直天道规。
偏邪浊世行为规,若极偏邪地狱规。
何等名为正直行,尽弃一切诸狡诈,
言语本意皆一致,外内二者等一如。
语者即言谈,义者彼实践。
外者身及语,内即自之心。
义邪语正此为内偏外正直,
邪遮正直即为浊世之法规。
尽舍心中之狡诈,此即唯一正直行。
亦即殊胜人法规,一切人道此中摄。
贪欲分别即偏邪,纵为小善亦正直,
若舍私欲而修义,即为天界之法规。
浊世诸士夫,身偏狡诈行,
语偏谄诳言,意邪欺诳心。
彼者集聚诸嫌厌,一切欲愿不成就。
天道仙人皆耻愧,趋至恶趣路非遥。
极其偏邪于他不饶益,内存私欲具足欺诳心。
彼已远离一切善业道。

如是取舍轮回者,知已初当作修行,
即得清净涅槃位,彼乃佛法殊胜因。
佛教总分教证法,教法即是宣说法,
证法成就彼法义。次第之藏三学者,
经律论三摩尼宝,清净能仁之三藏。
此乃教法亦宣法,彼等词义依闻思。
戒定慧三摩尼宝,清净佛子之三学,
此即证法亦修法,故当修持彼三学。
清净能仁之三藏,圆满之义难通达,
若知一词之法义,如此即是教法也。
佛子于彼之三学,圆满成就亦非易。
虽生刹那之善意,如是即是证法也。

若欲持受佛法者,教法内具莫外求,
若内成就摄教法,自心调顺即涅槃。
如是取舍轮回涅槃法,虽具所作善恶之取舍,
然而详细实践要义故,宣说善恶取舍闻而修。

善乃心分别,恶亦复如是,
善恶非外具,善恶即自心。
心善身语善,心恶身语恶。
心为诸法源,调心佛善说。

一切时中观自心,随时随处观自心,
刹那不散观自心,当下当下观自心。
聚众时与独处时,时时守护善誓言。

如上安住正念而究竟,时时刻刻如此观自心:
行住坐卧及饮食,诸威仪中不放逸。

随时随地如此观自心:此心分别无边亦无际,
不纵分别正念铁钩持,无取无舍识聚自解脱。

刹那不散如是观自心:初业行者虽具多疏散,
观心正念数数除障碍,自心散迷迁变当谨慎。

顿时顿时如是观自心:
观心并修持,即知心密意。
亦知诸法性。诸法之本性,
此即心自性,非依言词诠,
自观当认知。

若无所观岂证悟,悟及观察虽名言,
认知超出名言法,名为胜义涅槃果。
嗟火:
诸友观自心,苦乐轮涅自心圆,
彼勿身语言之行,调伏自心即佛教。

复问曰:
三皈依与三律仪,三乘教法如何立?
讲述彼三摄唯一,一法精要祈教授。

答曰:
不迷者乃导师尊,无惑宣说妙道法,
超越三界引导者,释迦导师恒皈依;
无欺者乃妙教法,如理修持无欺诳,
指引涅槃圣道者,拯救妙法恒皈依;
不离者乃修行者,彼与教义永不离,
依止彼者如是悟,合和僧众恒皈依。
导师佛陀救度之妙法,引导僧众欲解者皈依,
谁能依止何时皆无欺,安立清净三皈即如是。

痛苦遍满轮回宅,此无不生痛苦处,
由此定生出离心,即为别别解脱戒;
三界父母诸有情,无不于己恩德育。
愿诸证得大觉心,即为大乘菩萨戒;
此器情界清净刹,无有不净之显相,
万物本为坛城轮,认识即为密乘戒。
出离别解利他菩提心,净相密咒于他作损害,
自私自利有相分别戒,安立清净三戒即如是。

轮回视火坑,自利持首要,
寻求涅槃果,此乃下乘道;
视众为恩母,他利持首要,
寻求大觉果,此乃大乘道;
轮涅皆平等,二利同驾驭,
现起任运相,此乃无上乘。
何为自他二利法?即为小中大心量。
惧无离畏之轮回,所立修持净三乘。

三皈摄于上师尊,三戒摄于离分别,
三乘归摄调自心,一切圆融证法性。

妙胜上师三宝之本体,寂灭自心分别三戒圆,
心若调证外无三乘要。

证悟真实法性时,念寂心调意心合,
清净法身无别中,报身生圆皆双运,
化身大悲救度众,上师之意即为佛;
调伏烦恼利首要,摄集诸法精要义,
法性实相作宣扬,上师语乃三藏法;
如似声闻寂柔和,亦如菩萨利他行,
呈现勇士空行刹,上师身为三乘僧。
则知意佛语法及身僧,三宝总集唯一上师故,
不离顶饰恒时作依怙,即获三皈加持如妙药。

净乐常执我,如理辨是非,
此诸障根本,离即别解脱;
见重于自己,于他非如此,
此乃自私念,舍即菩提心;
贪执庸俗相,执著善现像,
此即相分别,断即密誓言。
总之非理亦非自私利,无相分别总集净三戒,
百川入海任运成无别。

住三界中无贪著,拔除爱取之根本,
主要调伏贪欲心,彼乃下乘之法也;
慈爱悲悯诸众生,即是大慈之意趣,
主要调伏嗔恚心,彼乃大乘之法也;
便智双运之生圆,以大平等之等持,
主要调伏愚痴心,彼乃无上乘法也。

若知无我贪嗔谁?我及无我乃心法,
超越心识即平等,证得即名心调柔,
一切诸法获自在,是故调心摄三乘。

倘若证得心本性,方知三皈乃自心,
与胜上师密意合,是故名为聚集也。
倘若证得心本性,分别自现自解脱,
妄念智慧恒不断,是故名为聚集也。
倘若证得心本性,境心二法获自在,
法性之中调诸法,是故名为聚集也。
法性界中自心与师密意无分别,
安住彼中柔顺一切三毒之迷乱,
悟断对治一味中,大慈大悲摄受众,
证悟法性摄诸法,如空界中现情器。
三世一切诸佛尊,法身之中均平等。
所有一切圣上师,幻化基界均平等。
一切上师即为佛,密意法身无分离。
一切诸佛为上师,顺化所化如是现,
教法之故独一月,数现大小种种形。
所化之故唯上师,化现种种相驾临。
箕宿之故唯一月,一时月影现无数。
众生心故唯一师,同呈种种上师相。
乌云之故唯一月,光茫隐现种种相。
妄念之故唯一师,呈现贤劣功过相。
因缘之故唯一月,阴晴圆缺别别现。
弟子之故唯一师,显现信心邪见相。
昼夜之故唯一月,呈现显与隐等相。
利众之故唯一师,呈现涅槃与住相。
一切上师唯一身,根本上师即为佛,
直指自心为法身,故恩超胜一切佛。
三界诸师本唯一,异相诸师无分别,
事业无别无逝住,故得深恩为根本。

利他事业乃上师,自私修持非上师。
宣三乘法乃上师,不宣妙法非上师,
善调徒心乃上师,心未调柔非上师。
修持善法乃上师,行持罪恶非上师。
结缘具益乃上师,无具利益非上师。
具胜大悲乃上师,无悲悯心非上师。
所有一切上师尊,名称行相虽不同,
然者法身皆平等,一切事业亦平等,
意愿利生皆平等。
宣法利生善调他相续,安置结缘清净之善道,
彼之根本应具大悲心,此乃上师一切皆平等。

依止上师修持师,彼摄八万等法门,
此乃究竟唯要义,即为敬信之功德。
启开一切之法门,寂灭一切修行障,
证得一切教言义,彼为敬信之功德。
授予一切大悲心,即成一切加持器,
聚集诸悉地精华,此为敬信之功德。
一切邪魔无阻障,一切障碍不染污。
一切业障自清净,此为敬信之功德。
不起不敬等邪念,临终之际无痛苦,
息灭中阴迷乱相,此为敬信之功德。
即生圣者慈摄受,临终显现上师相,
未来获得清净刹,此为敬信之功德。
不离一切皈依处,意愿任运而成就,
暂时究竟获二利,此为敬信之功德。
善心证悟渐增上,地道证悟自然现,
究竟心意融一味,此为敬信之功德。
唯一恭敬上师尊,不变上师恒依止。
敬语言说与不说,祈祷或与不祈祷,
聚集教言获得加持除违障,
净除生死中阴迷相现后乐,
诸愿成就究竟获得正等觉,
成千教言精华乃敬信功德。
依师便为敬信非敬辞,修师便为敬信非祈祷。
若具敬信所作获加持,无有敬信所行悉无益。

三律仪与三乘教,虽为异名总摄一。
断除妄念调自续,虽为异名总摄一。
是故一法摄诸义,上师口诀调自续。
此乃百川入海教,亦具一五六九法。
所谓心续即分别,分别之外无心续,
总摄八万四千法。如是轮回等显相,
分别妄念诠释之。一切涅槃等显相,
亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念,
道与非道乃妄念,我与无我仅分别,
诸见宗派乃分别,是故调伏分别念,
乃为一切前后要。此文前后复宣故,
因乃殊胜精要义。

如何调伏分别念:最初剖析调妄念,
中间直视调妄念,最后安住调妄念。

初始辨别善与恶,增盛善业除罪恶。
信心菩提智慧善,贪欲嗔恚愚痴恶。
三善解脱之道途,若一善即暂究善。
三恶恶趣之径门,若一恶即暂究恶。
信心即摄一切善,菩提心乃大乘基,
智慧解脱之根本,是故应生彼三善。
贪欲执著诸三有,嗔恚启现一切苦,
痴乃贪嗔果之源,是故应断彼三恶。
正法胜解乃信心,利他成佛菩提心,
证悟诸法无我慧,净除三毒及二障。

中间直视调妄念:心无散乱持正念,
勿随浮想生觉知,若识即观自本面。
自视本面即为空,勿需复作伺察意,
散逸无实本空性,空之自性即光明。
若知自心之空性,即知一切法之空,
种种境相勿伺察,犹如断根枝叶枯。
心乃一切诸法基,心之空性即诸法。
直视瞬间融空性,故勿多观之时也。

究竟了悟心性面,无言说亦无所想,
更无所缘专注境,此即称为大光明。
若证无有之要义,即生无缘之觉受。
证与无证谁能知?能悟所悟何处觅?
彼时勿需舍其念,亦勿需净及调正,
无需修行无解脱,自然安住自解脱。
显即空性空即显,显空无二自光明,
显现大悲无遮蔽。
二取自然解脱之智慧,无垢心之自性大光明,
能所无二法性菩提心,现见俱生大乐之圣谛,
敬信上师之道即实果。

一切调伏心方便,唯一根本即正念。
初持正念中松坦,后无持念光明中。
唯一正念离诸罪,唯一正念聚诸善,
唯一正念调自心,正念即是诸法根。
聚众之中持正念,独居之时持正念,
一切时中依正念。

敬信牛绳交付上师手,正念木桩无散基中楔。

以诸方便调自心,胜士夫行大乘道。
种种支分即经论,总摄要义乃教言。
集诸经论及教言,了知讲说上师恩。
此宣一切善功德,劝请者之心相续。
融合清净遍智位,愿证恒时不相离。


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