格花堪布从小跟着霍西寺的老堪布、伏藏师们学习制作各种坛城、使用多种法器、打几百种手印、制作各种朵玛、跳各种金刚舞等；其他人要一月至数月才能学会的，他只要几天就学会了。堪布背诵了数量惊人的经论，很多经论一天就能背诵，堪布学习毫不困难，轻而易举就能掌握要点；众多大德亲见其超凡的智慧并撒下了赞美的花朵。堪布很小的时候就去许多尸陀林、泉水、险地等凶地，通宵达旦修断法。为死人超度时，多次出现大白秃鹫(真正空行化显)享用尸体，很多人亲见。
俄巴活佛唯一心子，藏地公认的荣素班智达与密勒日巴的共同转世一一大堪布曲洽仁波且开始在霍西创办显密佛学院大转*轮时，好几次专门请人带信请格花来学习，刚开始家人不同意，离家(牧区)太远不方便，最后曲洽仁波且请他祖父吃饭，说你家这个小孩不一般，天资聪慧很有善根，来我这里对他以后有大帮助，又亲自找了他亲舅父佐钦大堪布秋彭说，你跟家里人劝说下，现在我年纪大了，很多事都做不了，把你侄子叫过来常住，听说他从小就精通塾悉很多生圆仪规，以后让他做我那里的金刚上师灌项传法。
[图]青海前世取伏藏处
家人同意后，格花上师就在生生世世具缘的根本上师曲洽仁波且面前，以三喜(法、身语意、财)依止求学，系大部分显密教法，曲洽仁波且滴水不漏地倾囊传授格花上师，其中包括了前译密法的甚深精髓：荣素班智达《大乘总义》《大圆满心要》，无垢光《大圆满三大休息》 《大幻网讲义》《大圆满三自解脱》《释大幻化网·除十方黑暗》《大圆满·七宝藏》，晋美郎巴《大圆满·智慧上师》及引导、生起次第、圆满次第到阿底瑜伽大圆满等。其间还多次听闻俄巴仁波且亲见弥勒菩萨时所造的《现观庄严论·释义》，《定解宝灯论》释义一一《见解比较》。86年还在第二佛陀喇荣五明佛学院前院长法王如意宝前，得受了《时轮金刚续》大灌顶、 《教藏集》、无垢光尊者大圆满极密窍诀部精要《四心滴》灌顶、晋美郎巴《龙钦心髓》二函灌顶、口传， 在门措上师处得到宁玛巴南派伏藏敏珠林寺门郎大译师等主要伏藏密法灌顶传承，听闻了夏嘎巴·措珠让卓《大圆满讲授·大鹏展翅》窍诀引导。在宁玛巴大成就者西贡·玛智仁波且处得受了不共《八大法行》等伏藏全集，与前世“香秋郎巴”伏藏全集及灌顶、口传和窍诀引导。在原霍西寺时，在旅居国外、从印度归来的翁知仁波且前得受了宁玛、白玉派主要两大伏藏师“南秋门杰多杰”“(日/阿)那郎巴”所有精深伏藏的灌顶、口传和窍诀。宁玛经典的《清净九尊》索派的灌顶，该师所作的《根除地狱》的火供传承，年氏伏藏《红色威猛》的简略典籍、《大悲观自在调伏众生》的大部分，却旺(法自在)的《上师密集》的所有灌顶、简略传承，《大悲心要集》的灌顶和一些传承，《金刚撅·利剑》的所有灌顶、传承，涅则(宿业)的一些《愤怒金刚手》类，班林(莲洲)的《长寿引导·金刚鬓》的一些传承， 《持明心要》灌顶、《长寿》灌顶、《上师瑜伽·加持雨降》引导、传承，《金刚萨埵》灌顶及根本引导等。
[图]堪布格花与上师西贡玛智任波切
在桑吉丹增仁波且面前，堪布依止噶举派大师听闻教诫，听闻了珠派的《无量寿·外修独尊》、《极密贡克玛九尊、五尊》、《长寿、马头明王合修》、《白色九尊》，却林的《清净大乐藏》的所有灌顶、传承，朗却的《无量光佛》、《大悲观自在佛海》、《马头明王五尊》等的灌顶，邬金巴的《三金刚近修》所有的典籍传承，恰麦《言说狮子 的修法》，央更的《山法》零星传承，才旺罗布(寿主宝) 的《大悲观自在的引导文》和觉域(断派)的一些章节传承，让江瓦(自身尊)的《大手印唯一心语》的传承，该师自己的零星著作的传承，则勒仁波切的《大手印、大圆满双运》的言教，受了“那洛六法”“大手印”“金刚亥母”“金刚瑜珈母”“玛哈嘎拉”及历世嘎玛巴心要密法，嘎举派所有的精要、密法、灌顶、口传。在宁玛巴心滴派持有者一一第四世多知钦·丹贝尼玛仁波且面前，得受《四心滴》、《龙钦心髓》、《杰珍心滴》等历世多知钦的心髓密法灌顶、口传。特别在两个大恩根本上师法王如意宝、大堪布曲洽仁波且处，得受以前行四种厌离心至光明大圆满包括佛语教敕、伏藏、经续、窍诀在内的能成熟的灌顶、能解脱的引导、能所依的口授传承等及宁玛巴不共的生起次第、圆满次第等。曲洽上师赞其为圆满具足妙精华的大心子，特别赐予了懈怠者无勤解脱本净直断的口诀传授、精进者精勤解脱任运顿超的实修法门，并授予顶乘极密口耳窍诀单传的成熟灌顶引导。曲洽上师的觉性连绵不断涌入格花堪布的相续中，经堪布融合贯通后，师徒密意遂成无别。虽然盛传格花堪布天生就具有信心、出离心、菩提心、智慧等圣者的功德，在末法时期为了给后学者示现一一要想解脱，只有通达闻思(教法)、实修(证法)才是唯一出路，他像普通人一样，精进闻、思、修，向常啼菩萨求学般依止上师，系统地修学佛法。还多次修习了《大圆满前行》五十万加行，到正行窍决引导，不共前行，从打破“心的房子”到极密大圆满托噶引导，都如量圆满地做了修持。在二十来岁时，彻证了普贤王如来密意，证悟大圆满本来面目，对堪布曲洽做了证悟供养，得到了上师的肯定，对他撒下赞美的花朵。正如“缘起善合于身，证悟心中现起”所说，开启了传承密意加持融入自相续的门扉。上师言：只要观察到具足因缘、根器合格的弟子，你任何时候都可以传大圆满。堪布曲洽仁波且作了如是开许。
[图]格花堪布在文殊山山顶
以上密法都是“三传持明上师密意的精华，十万空行母的心血，俱胝具誓护法的神魂宝”。仁波且们都把自己最珍爱的牟尼珍宝极郑重地传给了格花堪布，密意传承智慧的加持无增无减，如同一盏酥油灯点亮了另一盏酥油灯一般。在堪布曲恰尊者这里学习期间，格花堪布非常精进，连吃饭时间他都利用起来，边揉糌粑，边看经书，学习各大教派大量经论，从未放逸，对一切功德的基本珍宝戒律学处如珍爱双眼般地爱护。在修行阶段中，七年中未倒下睡过觉，从未解过腰带；七年夜不倒单，很多老年人见了很担心，说这样下去肯定会疯掉。在这几年期间，格花堪布每天都一直看书，经常看到凌晨3点钟，一年当中只有十几天耍坝子时间才休息，除此之外没有放假的时间，基本上身体是没有沾过床 的。
在学习“俱舍”期间，堪布曲洽亲自与他辨论，格花堪布展现出非凡智慧的辨才，受到上师极度赞许，说喇荣的大智者是古毕堪布(即慈诚罗珠堪布)，我们里多佛学院的古毕堪布是你。因每年大部分时间都会受到上师称赞，有些金刚道友就开玩笑说，上师经常批评我们唯独常表扬你，可能是因为你长得漂亮的原因。后面曲洽上师知道了，在大众中批评说，我经常表扬他，不是因为他长得漂亮，而是他确实有非凡的智慧、出众的功德与人品，闻思修非常精进，如纯金般人格稳重。
[图]格花堪布与慈诚罗珠堪布
格花堪布二十岁时，当着霍西显密佛学院具数比丘僧众前受了近圆比丘戒；在堪布和受戒诸师们面前，献上酬谢的供养，令其欢喜。从此对极微小的戒律开遮学处都非常严谨地如法取舍，持戒律如同金山鬘串的须弥山王一般格外审慎。
格花堪布二十四岁时，在至尊怙主上师曲洽仁波且与僧众前经过严格的重重考试，获得了堪布学位。上师赐予了格花堪布堪布帽及相关物品，恭请他升座于持律精进的三藏堪布的法座之中，并宣布以后每天他主讲完了的法，就由格花堪布副讲辅导。后堪布喜绕从木桑地区回来，堪布曲洽让其去听格花堪布的课，说他现在智慧非同寻常，讲法非常精辟。从此，格花堪布开始讲经说法，踏入了弘扬佛法的事业：格花堪布也讲过《七宝藏》，做为副讲师。堪布曲恰主讲完七宝藏后，格花堪布作为副讲，格花堪布每天都要做为副讲讲法，作为副讲要看很多书的，每天格花堪布都要看书到凌晨3点多钟：这是求学的经过。堪布曲恰尊者非常喜欢他，天天在课堂上表扬他：堪布曲恰尊者说：象格花堪布这样的修行人，现已世所罕见。
[图]格花堪布受比丘戒时之照片
格花堪布觉得不好意思，就跟堪布曲恰尊者说：从明天起上师就不要表扬我了，这样多不好意思。堪布曲恰尊者说：没关系，没关系的！第二天堪布曲恰尊者又在课堂上表扬格花堪布了。
格花堪布在学习期间经常和堪布曲恰尊者吃饭会供，随时可以到堪布曲恰那里去。
格花堪布最为自豪的，是在依止的所有上师中，从未做过让他们不欢喜的事，特别曲洽仁波且跟其他高僧大德显现不一样，他老人家批评、呵斥过很多人，这是众所周知的，但格花堪布依止上师多年，连受一次小呵斥的时候都没有。他对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教。对堪布曲恰他有与普贤王如来无二的信心，平常与耍坝子时，经常转绕、顶礼上师的房子，还被许多道友开玩笑，说： “上师天天都见得到，何必如此执着。”他说我是一介凡夫，随时要求圣者上师加持。
如同“于法义获决定把握，心中十万法藏涌现”所说的一样，格花堪布只要稍微听闻、阅览五部大论典籍等显密经续及其释疏即能心领神会，只要从至尊怙主上师前稍微听受传承即可无碍通达地予以宣讲，而且其讲说也会依照阿罗汉们依三清净宣讲的仪规，无论是讲法还是造论，从无措辞不当，语句错误纰漏，念诵重复等过失，他的讲法言简意赅、清晰易懂，且论说清净、深入浅出、容易证悟，格花堪布获得了传承上师所化的心意，不由自主的融会贯通了语自在，这可以说是一切喉脉轮结自解之相。 宁玛巴至尊教主贝诺法王在1992年回国时，来到色达霍西，当着曲洽仁波且赞美格花堪布，并对堪布以后事业作了许多授记。
[图]格花堪布在麦彭仁波切寺院，大自在天王供养仁波切金刚橛--见解脱
有一年，格花堪布经常自言自语，别人说什么他也说什么，还有诸多不可思议事情，让身边的人感觉他像疯了一般：上师说不用担心，他是一直处于大圆满最高境界法性穷尽地中，肯定了堪布格花已经究竟证悟了大圆满。
诸凡奉行佛子行和住持大宝佛教的善知识们，没有不学习增上的三种律仪且以戒律约束心相续的。世亲大师说：持戒具闻思，观修善结合。此中所说的次第是，首先善加领取珍贵的戒律学，之后一次达到多闻海的彼岸。
总的来说，格花堪布从小以来的举止行为都显现了其天性的纯洁和清净。如同寂天菩萨所说：
欲毁轮回诸痛苦，欲消众生不安乐；百种安乐虽欲行，然常不舍菩提心。
当今末法浊世，是一切高低之人轻视正法的邪恶时代。许多修行者纷纷抛弃佛法的重担，而将世间细微的名闻、利益、财物紧紧地抓在心里。
还有一些胆小、愚昧、多妄念的人，虽然每天不停地求取许多教法，获得了众多灌顶，但从不诵经，也不修持。大部分佛教徒，遇到稍有难度的法就拒绝，不想供养请法的礼物，也不愿发下今后修持的誓言，却如同大河里舀水一般轻易求取，而求法和听法好像是为了悲悯和顾全上师的面子。 而格花堪布从小就如法依止上师，虽无丰盈的财物，但对每一位求法喇嘛(上师)，仍尽力献上清净、精良的法礼 供养。在正法和教诫未于心中圆满之时，他即使没有生活的 资具，也不顾长时的疲倦而听闻佛法。后来，当不期而至的 财富无勤任运出现时，他每天皆献上一曼扎供及所依清净的贡品。在灌顶和传法期间，格花堪布必献上与经忏、佛事有关的丰盛、善妙的供养。总而言之，尊者任何所作，皆唯一以随顺经续所说的为行为准则，如《宝库》所说：
离过功德圆满之上师，
于污浊时间等同真实佛，
清净承事恭敬依于顶。
即如法依止具足三戒的金刚持们。又如《地藏经》中说：
唯一敬信恭谨听闻法，于法不作诋毁及诽谤；
于说法者也应作供养，生起想法视如真佛陀。
对一切善知识们皆如此恭敬。
《庄严密严经》中说：
文殊！何处有说法者，如有看见者，无间罪业将净化。也应供养说法者，即使说法者行五无间罪，也莫于他心烦乱。
如此所说的意义，格花堪布铭记于心中，即使对现似凡夫者，也恭敬有加，即使是一种教诫，皆悉听闻。对于听闻的法类，皆不作轻视，都记录成册。
[图]格花堪布在公雅寺传讲窍诀
另外，格花堪布绘制诸新旧续部的坛城图、朵玛等的小画片，置办诸灌顶、供养的资具等，也从不吝啬财物。格花堪布以令殊胜上师们欢喜和利益佛教的唯一大行(事业)作为己任，从而所现的地道功德圆满，附带出现了一时的吉祥和富饶，就如庄稼丰收而糠秕附带出现一般，全部逐年增胜，即如《智慧海》所说：
谁于上师之所作，所有有缘之智者，
恒于三时诸佛陀，经于六十万千劫，
顶礼较此更大事，上师吩咐如法办。
一切愿望将成就，无量福德将获得，
以自财物及资具，令师欢喜谁如此，
以此三界轮回处，化身刹土得安慰，
登上离忧涅槃地。
所说之事，皆现前于堪布的身上。
对于所听闻的一切教法，堪布不是只停留于法的名称，对于各教派讲述的差别，见地和修行方法，建立的界限，生圆次第，各自的深要，仪轨和窍诀的细微，修持的内容，堪布皆能按各教派各自的惯例毫不混杂地清楚了知，并且加以实践、修习。如此语所说：
证士莫作多承诺，倘若因难而承诺；
就如石上画图案，虽死无改作其它。
又说：
愚人水上画图案，画完速即消无踪；
智者犹如石上纹，虽然极细坚固住。
更主要的是经常修持密咒的甚深生圆次第，无有中断，其情况如下：
在新密派方面，从事了《时轮》为主的大小续部，《空行母》等的空行法，《宝帐、四面》等的护法，以及其它许 多成就法的瑜伽次第的诵修。
旧密派方面，从事了新旧伏藏的《莲师的心修习·大小寂静忿怒》，《大悲观自在》的法类，《大资粮会聚》和《幻化网寂怒》，约19种体系的《八教》和相同体系的《金刚撅》，新旧的《长寿法》，《百法》中的个别法教等诵修。经常从事会供、满愿、忏悔，于上下十日(初十及二十五日)和大的节日，举行丰盛的会供。经常献上以酥油灯鬘为主的供养，排列整齐，数目众多，从事了集资净障增长的 次第佛事，超出了凡夫的心意可以把握之量。
[图]格花堪布与顿珠家族传人大活佛珠仲
《决定指示真实信经》中所说：
舍利子！谁于一劫之中作听闻，福德不可思议；若于弹指顷，安住于真实性(空性)禅定，其福胜彼。舍利子！是故应教诫真实性禅定。
同样， 《经部庄严论》中说：
凡具瑜伽观修非无意，所有如来教法非无意，
仅闻见意观修将无意。不闻而修教法将无益。
总的来说，由于具有与生俱来的力量，堪布对于有相脉风明点的瑜伽，无须多加勤奋就能成就；并且，只需依于少许的外缘，就生起日夜的十相和三有的空色；能出现光明、身和明点的各种感觉(生门)；能无误地现见法行。故不需要依赖于持心和观察心的生、住、灭等次第逐渐修者之道，而进入自性圆成、本性广大安住的见修的胎中。
宁玛派方面，堪布主要修持了心部三派、界部耳传《金刚桥》、 《布马心要》和《空行心要》；伏藏方面，修持了《龙钦宁提》为主的诸甚深引导、 《心性修习》等绰布派的引导、 《七日法要》等波多派的引导等。总而言之，凡堪布所听闻过的引导，没有一种未曾观修的。因此，尊者的觉受和证悟的功德逐日向上增长。
《般若八千颂》里说：
被善知识整个摄受的菩萨，将获得无上清净圆满的觉悟而成佛。
《圣摄颂》也说：
佛法应依善知识，功德最胜佛所说。
这位正士，从小唯一欢喜向往的就是依止无有偏私的善知识和上师，从他们那里求取殊胜的正法，这才是尊者大行的主要事迹。
[图]格花堪布与传喜法师
在当今佛教界，因拥有高贵的种姓、位尊权重、财富显赫而傲慢者，对于比自己低下的喇嘛(上师)，即使他们有法之功德，也因顾虑自己的架子、他人的责怪，或因想到自己“是什么人”的我慢之故，而不愿依止。对于学问和显密经续稍有了解的，也以仅许的一知半解而自傲，认为自己是智者、大格西(善知识)而令内心的我慢膨胀，对谁都不恭敬。而有的人，认为自己“是这个寺庙的”、 “是继承这个法派的”，仅贪著一面，或不管自宗上师有没有功德，而一味盲目贪执；或仅知汇聚信财，追求琐碎的求食糊口之法。除此之外，追求深广教法者实在极其稀少。
在此浊世的广大黑暗之中，堪布根本没有种姓、血统、地位、权势、财富等傲慢，不论自己拥有多少学问、智慧和功德，也不曾有些许的自傲，而对于他人的微小功德，却一一地赞为稀有。
堪布根本没有贪爱自宗的偏私。对于凡是住持雪域佛教的大师们，皆同等恭敬。对各派各自的法流和来源确定的教法，都能做到究竟深入地反复闻思，永远精进不懈，没有任何些许疲厌。
佛经中，广大赞颂了多闻的功德。如《菩萨藏》中所说：
听闻了知诸法意，听闻能消诸罪恶；
听闻能断诸无益，听闻能令获涅槃。
候补佛慈氏将佛在经中纤细宣说的意义，用偈颂讲述 说：
如于五明不精通，佛也不能成遍知。
故为折服摄他人，成为全知精进学。萨迦班智达说：
自心如不学习所知处，一切全知远过虚空边。
如此密意诸佛及佛子，齐声宣说应学诸明处。
首先于明处作闻思。
情况是这样的：
堪布受学了以噶陀班智达注释为基础的《妙音声明论的沙文》，熟记于心后，并圆满地通过了背诵考试，总共才用了一个月。
堪布对因明极其喜欢，学习了《摄类学的靠山》、以贾曹尊者的解释为基础的《释量论》的解释等，受学了《因明经》和《释量论》配合的略义的解释传承。
工巧明方面，堪布虽没有动手实践的机会，但对佛身语意所依(佛像、佛经和佛陀)的尺度、姿态等典籍，却比他人更详细地了知。
