屠夫真言讲记三
桑昂丹增传讲
顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位，为此而宣讲认识法与世间之善论——《屠夫真言》解脱道梯。此论如理听、如法修持，以此无上的菩提心所摄受而善听。
今天所宣讲的是华智仁波切的教言认识法与世间之善论——《屠夫真言》这个论，此论在前两天就开始宣讲，以后呢在喇嘛仁波切的祖师法会期间会接着宣讲，也就是说下午法会结束以后以一个小时的时间做讲解。不管是远道而来的还是新到的居士，或者是常住的出家男众或者出家女众，此次宣法之时希望你们都要认认真真地去听。为什么呢？因为从早上五点之前起床参加法会，中午结束回家，这样来回走动以后下午仍然是参加法会，法会结束以后自然很累，需不需要休息？是需要休息，但不应该去休息，为什么呢？因为你们出资劳累、远道而来，你们到这里来的目的是什么？为了求法！求法的话，说“我累、我要休息”是不应理的。也就是说你们到这里来是为什么呢？就是要懂得修持法的方式和方法，我不辞辛劳为你们宣讲华智仁波切的教言——《屠夫真言》也是这样一种动机。此次宣讲我认为是非常重要、非常关要，为什么这样？与藏族弟子不同的让你们到这里来为你们宣讲法，我的目的就是对你们做服务，让你们具义，这样一种动机今天在宣讲法的。我从小的时候十二岁开始，喇嘛仁波切大恩者就慈悲抚育，吃的、穿的、世间或出世间慈悲护持抚育，这样抚育的原因就是为了在喇嘛仁波切往生以后有一个人能对众生做到利益。我坐在法座上，并非是我要坐在高处，或是我很殊胜所以坐在高处，并非是这样的。因为此次宣讲之时，坐在高处的话你们能见到，能看到我的话你们的心能专注，心专注以后，所宣之法义你们就能铭记于心，这样一种目的之故我坐在法座之上、坐在高处，而并非是说我很殊胜，我要坐在高处，并非是这样的。本来在你们开法会的这个经堂也可以讲法，但是因为我坐在那里的话你们看不见我，我也看不见你们，所以讲解的时候也无法讲解清楚，你们无法见到我的话，心就无法专注，心专注的话能理解法义，今天在喇嘛仁波切的寝宫当中宣讲法的原因也在此处。
本来华智仁波切的教言当中根本没有不殊胜的，都是很殊胜的，但此次宣讲的这个《屠夫真言》，如果是一个修行者的话，修持的方式讲解得很明了；如果是一个世间人的话，一个善的人格怎么去做，也是讲得很明了的。希望大众耳专注于听，听了以后就铭记于心，把自己铭记于心的去实践，不遗忘去实践是最为关要的。因此之故在宣讲法之时耳没有专注的话，你们就无法具义；同样的你们听了以后没有铭记于心的话，此次讲法也无法具义的；你们铭记于心以后没有做实践的话也无法具义的！因此之故呢要认真听，听了以后要铭记于心，铭记于心以后要去实践。
在座的大众对佛法都具足信心，不光具足信心，在座的都想修持佛法，不想修持佛法的根本没有。那么要修持佛法，修持佛法的方式方法首先要理解认识。我经常在讲解和教诫大众，吃饭虽然重要，但是跟吃饭相比的话，做饭更加重要。如果饭做不好的话，那么这个饭就不会香的，比如说你这个饭当中放的盐很多的话，这个饭就不会好吃，或者说辣椒放太多的话，也同样不是很好吃的。因此之故吃饭是重要，但是做饭的方式掌握更加重要，跟这个比喻相似的，修法重要但是修持法的方式更加重要的。这是经常在提醒和教诫大众的，尤其对汉族弟子，修法的方式和方法你们更加应该认识和掌握的。如果不认识修持法的方式方法的话，经中也如是所宣的：“法未如法而奉行，法反而会成为让你堕恶趣之因。”在此华智仁波切的教言当中，修持法的方式方法讲的很明了，所以在此次讲解之时，希望你们认真听、铭记于心，这样的话你们此次到亚青就具义了！
此处是礼赞或造论誓言，不管是任何论都具足礼赞和造论誓言的，礼赞或者是顶礼都是一个意。
南无罗噶河RA耶(顶礼世间自在)！
首先顶礼的是世间自在观世音，接着祈祷的是文殊菩萨。
谁以三界为段食，名为能作作怖时，时亦摧毁妙吉祥。于具声之宫殿中，
威猛持受柔和相。寂灭盛怒瑜伽士，屠夫仙人住彼中，彼名称为智慧者。
虽其不具善妙行，然其却具真善说。是故向彼问诸义，和蔼如理授教言。
此属于是造论誓言。“南无罗嘎河RA耶”是印度语，汉文意思就是顶礼世间自在、顶礼观自在，世间自在或者观世音都是一个意义，总之就是顶礼观世音。“谁以三界为段食”，谁也可以称之为是文殊菩萨，也可以是上面的这个观自在、观世音菩萨，以他们三界为段食，就是说对三界摄受或者是断食，就是一切迷乱都能断除，因此就称之为“谁以三界为段食”。“名为能作作怖时”，“名为”就是观自在，那么观自在对这个世间的痛苦、痛苦之因能断除，就称之为作怖，能作作怖时就是如是的。“时亦摧毁妙吉祥”，“时”就是说对三界的痛苦因和痛苦果以及痛苦能断除，那么此“时”就是一个本体之上，也就是本净时，能摧毁者就是这个妙吉祥，妙吉祥就是文殊。“于具声之宫殿中，威猛持受柔和相，寂灭盛怒瑜伽士”，于具声之宫殿中，是文殊的圣处，为文殊修持的宫殿，也就是说华智仁波切著此论的地方是修持文殊圣处的宫殿，此应该是在佐钦寺。华智仁波切在这个文殊圣处的宫殿当中之时，他的心是威猛但是外的身仍然是柔和相，寂灭盛怒的这样一种形象，华智仁波切就持受这样的相，如屠夫仙人般的。在这样一个文殊圣处的宫殿中，威猛持受柔和相，而寂灭盛怒的这样一种瑜伽士，屠夫仙人就住在彼中。此屠夫仙人的名号、名称叫什么呢？称之为智慧者。智慧就是华智仁波切的“华”字，是智慧的意思，他的另一个名称就称之为智慧者。那么华智仁波切具足智慧者，“其虽不具善妙行，然其却具真善说，是故向彼问诸义，”就是很多人问法与世间的意义，那么华智仁波切就是说，他虽然外形没有什么善妙行，但是口中却有真善说，因此之故大众就问华智仁波切世间与出世间的诸多的法义。华智仁波切呢就对他们所问之法义，和蔼、如理地赐予了这个教言。故而就是有这样的询问，就是问华智仁波切：
“嗟！”就是呼唤的意思，“嗟！大仙尊！”就是呼唤华智仁波切，那么问的是什么呢？“何谓法与法之规？如何区别法法规？法与法规如何舍？法与法规如何取？”如是做的提问。提的四个问题：第一个就是什么是法与法规，第一个问题；第二个问题就是如何区分法与法规；第三个问题就是法与法规当中，何等是要舍弃的，如何舍；第四个问题就是法与法规何等是需要取的，如何去取，如是提的四个问题。那么此四个问题大众要认识。
接着就所提的问题仁波切做了回答，回答之时第一个问题就是何为法与法规首先做的回答。那么什么是法呢？一切所知就称之为法。什么是法规呢？一切法之性相就称之为法规。如是做的回答的。所知即是法。那么什么所知即是法呢？就是说这个心或者意识所对的一切境，就称之为是所知。总之也就称之为法。那么法规彼性相，性相就属于是这个法相，就称之为法规。希望大众对此法与法规，给你们讲解之时，要认真的听。不光是这样，以一种自己所具足的睿智，要分析和辨别此法与法规。总之就是本师所宣的八万四千法，概括的话，就概括在法与法规当中了。没有不概括在法与法规当中的法是没有的。也就是说下至地狱、上至天顶，一切都没有包括在法与法规当中的、就是不包括在法与法规当中的，一个也没有。法与世间或者说涅槃与轮回，同样就是没有包括在这个法与法规当中的，是没有的，都包括在此法与法规之中的。因此之故，作为一个修行者，要想修法的话，如果不理解法与法规的话，你想修法是不可能修法，修成法的。同样的，你不懂得法与法规的话，你想断除轮回、得到涅槃也是不可能的！因此之故，此是基、是根本，希望大众一定要铭记于心！比如说举个简单的例子，我们要修一个华丽的房子，十几层高的这样的房子，那么修这个房子，必须要思考，思考以后，把这个所要建的这个房子的图案，画在纸上以后再去建。如果没有去思维，也没有图案的话，那么以后这个房子能不能建好？那么自然就成问题了。如此比喻般的。我们要修持法，修持法而得到解脱和遍知佛的果位的话，首先要思维、要抓住这个基。那么这个基是什么？自然就是法与法规。这个基首先要抓住。那么总之就是说轮回的话，不包括在法与法规当中的是没有的。同样的，涅槃也是，没有包括在法与法规当中是没有的。同样的，比如说漂泊轮回之道，仍然也就是包括在法与法规当中，不包括在法与法规当中是没有的。同样的，解脱轮回之道，也包括在法与法规当中，没有包括在法与法规当中，是没有的。那么法与法规这个时候就不应该单独理解为就是本师所宣的这个所取的这个法。而不应该的。此时法与法规理解的时候，应该更广大的。而不应该单单就理解为佛陀所宣的这个法，是所取的这个法与法规。那么这个法与法规就不应该单单认识为就是本师所宣，我们所取的我们所实践的这样一种法与法规。比如说举个简单的例子，这个柱子，那么柱子就是我们所知，所知就称之为法。柱子的形象、或者本体，就称之为法规。因此之故，比如说，我们所知的这个柱子或者是宝瓶或者是房子，这些此等都称之为所知就称之为法。而彼等之这个性相本体就称之为法规。那么此处也是第一个问题何为法、何为法规。如是提的问的。接着回答就是一切所知就称之为法。法规呢，就是彼法之性相或者彼法之法相，或者实相，持着他的这个本体或本面就称之为法规的。
接着就问的是如何区别这个法与法规。对这个问题做了回答。法是为这个取舍处的，而法规即是实践的。如是就称之为法的。法就为这个取舍处，就称之为法。而法规就是说此。彼取舍之实践就称之为法规的。所知法分为轮回和涅槃二，轮涅二。取舍法，就分为善与恶，如是区分的。那么第一个所知法分为轮涅。轮涅有区别呢。那么第一个轮涅，就说除外痛苦寂，有没有寂。或者是没有寂，如是就是寂与否如是区分的。而这个涅槃呢，就是痛苦已经寂灭就称之为是涅槃。接着就是取舍法分为善与恶。善与恶，那么善是什么？就是痛苦不生就称之为是善。那么就是痛苦，能生痛苦就称之为是恶。如是区分的。轮回，首先是轮回，轮回虽为所舍法，但是说这个轮回要这个断除或者是舍弃。那么光说轮回要断除，是无法舍弃的。那么怎么办呢？就是说轮回之因就是恶业，这个恶业的因必须要净除！如果没有净除恶业的因的话，那么这个轮回是无法断除或者舍弃的。轮回要舍弃必须要就是轮回之因，恶业之因必须要舍弃。如果恶业因没有舍弃的话，那么这个轮回是无法断除的。因此之故，首先要把这个恶业的因要断除。接着是涅槃，涅槃就是所取法。那么要得到涅槃就是说涅槃之因彼因善法。如果这个善法不去修持的话，不能证取涅槃之果位的。是故，初就要当去取善法、修持善法的。
今天的法就讲到此。希望你们回去以后认真去思考和思维。也就是说思维一下今天上师阿松活佛讲了什么。希望你们回去做思维。希望你们回去以后认真去思维。思维以后要认真去分析和观察。而你们不应该去思维的，比如说，今天有一个人对你说了一句恶语，或者是说不悦意、让你不悦意的话。那么回去以后，你坐在那里反反复复地，今天有一个人给我说了一句恶语或者让我不悦意。反反复复地思维这个。这个思维是没有让你们做的，应该断除的。而思维的，今天就是重要的所宣的法。回去以后应该认真去做思维的。你们回去思维以后仍然无法理解的。那么自然就铭记于心以后提问。提问，应该这样去做的。如果你们对此次所宣的法很明了的话，法中之法也就是说你们所修的法，自然就很容易去修持，很容易去修持此法了。希望你们回去以后认真去思维。如果有不懂的地方，以后可以提问。或者是其他的堪布活佛也可以提问。希望你们认真去如是去做。一定要问的，因为今天讲解以后，你们就能明了通达是不可能的。因此之故，不懂的地方要提问。总之，就是说这个七天当中就是应该具足时间。有些长时间的能呆七天，有些无法呆七天，三天当中，那么三天当中的话，总之你们此次到这里就是应该说是对于法，欲求法而到这里。因此之故，此次所宣的应该铭记于心。也就是你们回去之时，相续有能铭记的。这是我最大的对你们期予的希望。你们这样铭记于心的话，回去以后你们也铭记，明了以后回去修持，也会修持。这样铭记回去之时，你们也欢喜。在这里的我，自然也欢喜。同样的，你们回去之后，哦，我知道，到亚青以后，修持法的方式能铭记于心。你们也这样离开了。那么这样能铭记于心而离开之时，我就是留在这里或者呆在这里的话，自然也很安乐、很欢喜的。那么你们回去之时，如果离开亚青之时，相续没有任何记住的离开的话，那么这样的话，你们到亚青，此次亚青一行就没有任何意义了。你们这样空手而去的话，这样我就也无法做到对你们做到服务的。因为堪布活佛是对利益一切众生，为一切众生服务的。让一切众生步入正道，也就是说取舍善恶。如是让他们理解的。那么这样的话，在三四个月以前，我就这样就是说，此次你们到这里以后，应该让他们，让你们铭记于心而离开。有这样一种承诺的。有这样一种承诺以后，你们到这里以后，也应该说是，到亚青以后应该相续就是相续到这里，心中有一个铭记的法而离开的！不然的话，你们空手而归，那么此次亚青一行就没有任何意义了。好像是不是重复，总之就是说，自己能懂得的会认认真真地详细讲解。那么你们也是同样的，讲的时候认真听，真正地听，铭记于心。希望回去时不要空手或者空着口袋而回到家乡。不要这样去做。那么为什么这样反复地强调的原因就是说，所宣之法是非常重要！而很多人无法认识此是重要性的法！而只是说上师在讲话，或者上师在开示。那么这样很多人就无法认识的。为什么呢？我自己有这样一种经历，为什么呢？喇嘛仁波切以前住世期间，就讲了很多甚深的法的。是当时就无法认为此是重要的，我要铭记于心。我要一定要记住心以后，以后要实践的。没有这样一种心态以后，当喇嘛往生以后，此时就是，哦，在的话，已经，喇嘛已经往生了，这个时候就后悔了。因此之故，跟这个比喻相似地，你们也会离开的。离开以后，那么就是明年或者一年当中能不能遇见；或者说因为我在亚青了，那么你们就离开，离开去汉地了。那么就一年当中能不能遇见一次？哪怕是遇见一次的话，只是摸摸头，就是用手摸摸头。除此以外就是无法。那么此时，当最后的话，因为最后就是说，因为年龄也大了，那么自然修持法也不会修持了，离死亡会越来越近。那么此时后悔的话，已经晚矣！为什么呢？因为我有这样一种经验以后，希望大众要知道，这些法是非常重要的！要铭记于心的！
比如说，我从十二岁开始到四十岁之间就常伴于喇嘛，那么讲解了很多法，喇嘛所赐的法，或者所赐的都是甘露都是精滴！但是当时讲解之时，就无法认识他是甘露或者是精滴！因为讲法之时，听法以后，当走到门口之时，穿上鞋以后，把所有的这些都遗忘了。而现今呢，就是有一万多僧众，就看着我讲法。那么这些精滴或甘露，那么此时伸着手，我要精滴或甘露之时，无法赐予了。那么此时就后悔，不光是后悔，那么此时修持大圆满也无法修持的。因此之故，现今的你们也要这样。讲解之时要知道，这个就是甘露、这个就是精滴！这个是最重要的！这些都要铭记于心！应该如是去做的！比如说到大海边的时候，就不想，因为不口渴就不饮用水。而离开海边到干枯地之时，想饮用水，那么就是无法。同样跟这个比喻相似地，你们到亚青以后讲解法的、修持法的方式，讲解得或者修持得很多。那么此时你们没有铭记于心，而离开以后再后悔，那么此时就是没有！因为具义之故，现今在详细地在讲解。讲解之时，希望你们把此等视为重要而把此等都铭记于心！希望你们这样去做！
总之，今天所宣的法，你们回去以后概括性的、铭记于心的是什么？比如说此论，是谁宣讲的？华智仁波切所宣讲的。宣讲的论叫什么？就是《认识法与世间之善论---屠夫真言》解脱道梯。那么宣讲此法的处所是什么？是文殊菩萨的这个圣处。所宣的法是什么？就是法与法规。那么什么称之为法？什么称之为法规？如是回去以后，希望大众认真去思维以后，铭记于心！明天有可能途中碰见你的时候，我会问：昨天所宣的法是谁宣讲的？是怎么样宣讲的？我会提问的。这个时候你们要如理做回答。总之如果这样提问你们的话，你们能次第、如理、很快地能回答的话，那么这最好的。你们供养我一万块跟这个相比的话，你们能如理回答，我这样更欢喜！尤其是常住弟子，更加应该注意和谨慎的。你们跟以前相比的话，天地之差，有这样的区别。你们的身与法相应、语与法相应、意与法相应的！今天普扎活佛碰到以后，就是这样赞叹，说你们，现今的你们，可以作为是顶礼的对境！那么这个是为什么？这就称之为修成法。除此之外，还有什么修成法之相呢。身语意与法相融，与法相融的话，身心就会很调柔的。那么见到此相之时，别人就会生起信心而顶礼的。那么除此之外，还有什么修成之法之相呢！
今天的法就讲到此。还有就是说参加法会的，开启的方式方法还需要做一些讲解。但有时间的话，明天就在行堂之时到楼上做一些讲解。那么我的法今天就讲到此，除此之外的还有就是说，普扎活佛、慈诚加参活佛、益西降措活佛，对他们我们就是哪怕是晚上的时间，那么就是让他们不辞辛苦，我祈请过他们，让他们讲法的。同样的，你们法会结束以后，这个讲法以后可以到他们那，不管是他们任何处都可以去听法。因为到这里，也是这样一种缘分。因缘具足之时，应该就是说没有时间而去散乱。因为为什么呢？怕你们回去以后，睡觉或就是散乱当中，应该说这样一种时间是很难具有的？因此之故，在此时间当中，就是说根本没有懈怠、懒惰的时间！而去修持法或听法，这样去做！因此七天当中是会累一些，但是不要这样就是怕累。因为七天当中你们应该。因为为什么呢？因为你们不会修持法，你们不会修持法的话，我的心很累，相续很累，真的很累！因此之故，就不要怕辛苦！七天当中就是说不要怕辛苦！总之，你们就是说，有这样一种信念，就是你们对这个法能修持或如何去修持，能掌握，能理解！因此之故，希望你们到这里以后，也应该更加谨慎和认真去做！你们不会修持，就是不会修法的话，我心很累！而你们自己不会修法的话，应该说是更加地痛苦、或更加地累吧！
