大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。如果怀有一颗善心，那么身体所做的事和口中所说的话都会成为善法，就像前面所讲的把鞋垫放在泥塔小像上的公案那样。如果心存恶意，那么尽管表面上似乎是善行，实际上通通成了恶业。因此我们不管在任何时间、任何地点都要学修心地善良。正如(宗喀巴大师)所说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
心善地道如何善呢？下面以实例来说明这一点。从前，母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女俩都被大水冲走。当时母亲心想：如果我的这个女儿不被水冲走，那么我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人彼此之间生起这样的善心，虽然她们都溺水而亡，但是死后均转生到了梵天界。
此外，以前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共有七人上了同一条船。船行进到河的四分之一时，船夫对大家说：“船超重了，要么你们当中会游泳的一个人跳下去，要么我跳到水里，你们中的一个人来划桨。”所有的船客全是既不会游泳也不会划桨，那位信使说：“与其所有的人死，还不如我一人死好。”随后便纵身跳入水中，此时空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
祈祷上师之方式与功德
此时十方所有世界中，成为佛陀清净所化众；
此刻导师普降正法雨，诸希求意乐者愿来此。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等；
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上；
祈请大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就；
普贤金萨极喜西日桑，班玛噶RA王臣二十五，
素日呢娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷；
南瞻部洲六严与二胜，等同大悲教证力尊主，
隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴，
无垢光尊足前作祈祷；
遍知所知众生慈悲藏，无垢光尊再化意宝藏，
光明广界虚空瑜伽士，晋美林巴足前作祈祷；
圣者世间自在大悲幻，众生引入解洲胜商主，
结缘具义龙钦瑜伽士，晋美嘉维尼格前祈祷；
外之显现佛子耶瓦拉，内现成就自在夏瓦日，
密真胜圣痛苦自解脱，晋美秋吉旺波前祈祷；
于原始位如来藏之义，无迷无误现量作教授，
根本上师如来之法尊，丹贝尼玛足前作祈祷；
现前胜地坛城布玛拉，普贤法身导师龙钦巴，
具五决定圆受里哲扎，无别阿格旺波前祈祷；
义传密意加持入心间，开显觉空心性之本面，
获得原始密意之定量，祈能休息现解同时行；
于原始基现前正等觉，高举讲修教法宝幢者，
根本上师足下作祈祷；身语意之加持祈赐予，
证悟义传密意祈加持，祈臻觉力报身刹土量；
法尽原始寂灭宗派者，普贤法身本体祈一味，
为五尊胜士夫所摄受，付于浊时教众之补处。
于胜劣众宣说自缘法，安置究竟金刚持位礼，
于此密严法界宫殿中，三世一切如来本体性。
现量开示自心之法身，根本上师众前作祈祷；
外而清净所执境显现，内而解脱能执之心识，
中间了知光明自本面；以三世诸善逝之大悲，
解脱你之自续祈加持。
祈祷之时你们如何祈祷呢？你们有没有抓住大圆满龙钦心滴的基道果和前行正行之基而如理祈祷？你们是怎么做的呢？祈祷上师的同时，应该具足大圆满龙钦心滴的基道果；同样，修持大圆满龙钦前行的皈依、菩提心和积资净障时，应同时具足大圆满龙钦心滴的见修行果；祈祷上师之时，应同时具足外之上师、内之上师、密之上师，你们有没有具足呢？你们在祈祷之时是否只是祈祷？就如其它时间你们说：现在是修心，现在是积资，现在是净障，现在是大圆满正行的直断或顿超，现在是见解……这样把各个修法分开而修持，是无法修成法的。
因此之故，祈祷上师之时不应该散乱，不应该迷乱，祈祷之时应谨慎圆满具足大圆满龙钦心滴之道，如是奉行。祈祷上师就是祈祷在上师的尊前显现前译宁玛巴教法，在上师尊前祈请受四灌；祈祷上师之时，上师具足前译宁玛巴大圆满之道，如同太阳升起般如是起现而圆满具足。祈祷上师之时，我们在上师尊前受四灌，此时如果我们处于散乱或迷乱，虽然太阳已经升起，但我们如同猫头鹰无法见到阳光般；同样上师具足大圆满之道一切功德，但是我们处于散乱和迷乱之中而不具缘，仍然无法得到加持。因此之故，祈祷上师之时不应该散乱和迷乱，此时应该认真、谨慎地真诚祈祷。你们不要认为“哦，这是上师祈祷的内容，我们所听闻的内容是过一会儿上师宣讲的内容”，不应该这样作意。
现今五浊恶世时代，具相之上师将具量之窍诀赐予你们手中之时，你们是否应该被迷乱或者散乱所缚呢？当然不应该。无数劫难遇的上师今已遇见，无数劫难得的窍诀今已得到，如今也得到如此甚深的光明大圆满法圆满之道，此时应不应该被散乱或迷乱所缚？不应该。
如今亦如是所宣，在五浊恶世这样一种时代，如是殊胜甚深的光明大圆满法赐予你们手中之时，无论处于高位、中等还是低位的弟子，仍然被懈怠懒惰所缚，为什么会这样呢？比如说，我现今是大活佛，是亚青寺的法主，也是上师中的大上师。我处于高位，甚深大圆满光明之道在我手中，如同即生成佛之道、殊胜之道在我手中，但是我仍然被散乱或懒惰所缚。
虽然我不是什么大活佛，但别人都称之为大活佛；虽然我不是什么大上师，也不具足功德，但别人称之为大上师，自己也自认为是大上师，要把亚青寺建得很大、把佛教的事业做得很广大，尤其想把亚青宁玛巴寺院建设得更大、利生事业更广大。虽然我如是般具足手中赐佛或当下成佛如此殊胜的窍诀，但是我被散乱、迷乱或懒惰所缚而没有实修手中即生或当下成佛的窍诀，只是作意成佛，却未能修成此法。
比如说我——阿松上师，在某某地方有一百、两百或一千个弟子，总之，很多地方都有很多弟子，我为了权位而散乱，没有修成法。同样我为了建立种种经堂而积累财富，比如今天经堂中有一层或两层高的佛像，而且这些佛像是金的、银的；或者这些佛像镶有珊瑚、九眼石等等，而我因此被懒惰和懈怠所缚、未能修持手中所持即生成佛的大圆满法。
如是般处在高位的我就是这样的。喇嘛仁波切大恩者把此甚深之法——手中赐佛或当下成佛的窍诀如同阳光般赐予我，但是我如同猫头鹰般无法具义。喇嘛仁波切所赐予的甚深大圆满光明之道，我的相续有没有道验呢？只能说好像一种传说或者讲故事般，只能是这样了。
我处于高位，大众中应该没有比我更高的人，但是我仍然为了权位、地位和财富而被懈怠、懒惰所缚。虽然你们处于低位，你们同样拥有上师所赐予如同阳光升起般的甚深窍诀，你们是不是如同猫头鹰般没有具义呢？虽然你们已经入了佛门，也遇到了前译宁玛巴光明大圆满法，但是在座的大众是不是为了吃穿住用——甚至现今念诵祈祷文一句偈之时也被无法实现的妄念所缚呢？反观自相续有没有这样呢？
太阳出来之时光芒普照大地，但是对于猫头鹰没有任何意义。同样上师所传窍诀之光芒遍照着我们，但是我们仍然被懈怠、懒惰所缚，如同猫头鹰般，没有任何意义。
如何安立大圆满龙钦心滴基道果、见修行果、前行和正行呢？祈祷上师之时，应该具足如是要点而理解，应如是奉行。不应该仅仅祈祷而不修心、仅仅祈祷而不修菩提心、仅仅祈祷而不修皈依、仅仅祈祷而不积资净障，仅仅祈祷而不修上师瑜伽，不应该这样安立。祈祷上师之时应该具足今天所宣之法之基，这样祈祷才能具义。
为什么这样讲解？因为很多人祈祷上师之时很随意，被分别念所缚而处于散乱之中，不应该这样、不应该这样！身坐在道场之中，心不应被妄念所缚，你们有没有被散乱或迷乱之妄念所缚呢？你们不应该被散乱所缚。此时你们实践实修一下，相续自然会有道验：“哦，原来是这样。”如果没有实修和实践，你们的相续无法生起道验，只是一种传说、讲故事般，除此以外没有任何意义。上师的窍诀融入相续，现在就必须具足道验，否则只是讲解过如传说或讲故事般，这样对待上师所传授的窍诀没有任何意义。
希望大众如理实修和实践，尤其祈祷上师之时不要被迷乱或妄念所缚，明明了了观想上师手势和服饰的颜色，此时没有遮止上师的外相，称之为外相之上师。此时能观上师之心和外显现之上师，心之外无法安立一个上师，上师之外也无法安立一个能观之心，此称之为内相之上师。能观之心和所观之上师无二，并不是说今天才相融，本身就是相融，认识二者相融之本面，此称之为密相之上师。因此之故，祈祷上师之时已经具足外内密之上师。
祈祷上师之时，你们常说：“哦，上师讲什么？哦，是这样的。”如同讲故事或传说般，然后就放弃祈祷上师，这样没有任何意义。祈祷上师的方式你们应该经常实践、实修去体会、生起觉受。如是奉行以后。除此之外还有个外内密之上师瑜伽吗？没有的。
祈祷上师之时哪怕一句祈祷偈，不被妄念或迷乱所缚，此偈之中已经圆满具足上师瑜伽。如是实践和实修，上师之大悲加持会自然而然融入你的相续，此时你对轮回的出离心、对众生的大悲、对上师的信心如同直接般自然具足，此等是否具足需要你们体会、生起道验。只是我口说具足没有任何意义，你们自己如理实修和实践，相续自然会出现觉受和道验。
此时祈祷上师一句偈之中具足外、内、密之上师瑜伽，也具足外之四厌离心。如果你单独以一个改造的心去修四厌离心，内心深处无法生起厌离心或菩提心；但是你结合上师瑜伽去修一句偈，此时从内心深处能生起厌离心和菩提心，这两种方式根本不一样。但你们不要仅仅口说“不一样”，必须通过实践来体会两者不同之处。
你在单独思维轮回的痛苦之时和结合祈祷上师而修轮回痛苦对比，对众生生起的悲心、对轮回生起的厌离心、对于认识轮回的根本是痛苦的自性，两者根本不一样。祈祷上师更能从内心深处生起对一切众生的悲心和对轮回的厌离心的原因也在此处。
因此之故希望大众如是实修。除此之外，还有个菩提心吗？除此之外，还有个皈依吗？仅仅口说“为一切众生”是菩提心吗？仅仅口说“没有怨亲分别、没有贪嗔之念”，这也是菩提心吗？不是的。此时怨亲与上师相融之中、同时贪嗔与上师相融之中，二者相融之中才算是真正的菩提心。祈祷上师之时具足此等要点非常关要、非常重要。如果祈祷上师之时被迷乱所缚或妄念所缚，你所修之法是无法修成的。
如果你修很多法，是无法修，也无法修成的。因此之故，上师的窍诀是什么？在一法中圆满具足一切万法，称之为上师之窍诀。修法中依上师窍诀而实修，这样我们才能修成法。如同大成就者萨拉哈尊者如是所宣：“想修成一个法，闻思很多经续窍诀、修很多法，是无法修成法的。对经续窍诀广大闻思，如同在广阔的大地寻找水而渴死；修行者应依止上师窍诀，饮用上师之窍诀甘露。”
经续窍诀之总义归纳于现在祈祷上师的一句偈之中，同样现今所宣的光明大圆满法也可以概括到一句祈祷偈之中，一生中修持一句祈祷偈也会具义，此称之为上师之窍诀。实修之时应该以上师的窍诀而实修，否则，修很多经续窍诀，是无法具义的。为什么这样讲解？希望大众从祈祷上师开始就应重视而具义，不应该轻视。
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不同内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依引导已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、大乘之根本发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”。四无量心分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、喜无量心”。总之，修四无量心是为了自相续有一颗善心或善良的心，因此之故应时时熏习善心，有一天你的相续自然会生起善良的心。
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。如果怀有一颗善心，那么身体所做的事和口中所说的话都会成为善法，就像前面所讲的把鞋垫放在泥塔小像上的公案那样。如果心存恶意，那么尽管表面上似乎是善行，实际上通通成了恶业。因此我们不管在任何时间、任何地点都要学修心地善良。
我讲解皈依时曾经讲过这样一个公案：以前在路边有个小泥佛像，有个人看见小泥像被雨淋后说：“不应该让小泥像被雨淋。”当时他寻找为小泥像遮雨的用具，但是没有找到合适的用具，只找到一只破鞋垫，于是他把破鞋垫放在小泥像之上。虽然外看他的行为好像是恶劣的，他把破鞋垫盖到佛像之上，但是因为善心之故，他的相续种下了解脱的种子。
如果心存恶意，尽管表面上似乎是善行，实际上通通成了恶业。之前宣讲了“开启密乘之坛城以后念诵仪轨用血肉供养”。外看好像在开法会、念诵仪轨，实际上成为了恶业。因此之故，应时时刻刻修学心地善良。
正如(宗喀巴大师)所说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
心善地道如何善呢？下面以实例来说明这一点。从前，母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女俩都被大水冲走。当时母亲心想：如果我的这个女儿不被水冲走，那么我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人彼此之间生起这样的善心，虽然她们都溺水而亡，但是死后均转生到了梵天界。
母女俩过一条大河之时被水冲走，当时母亲生起了一个善心，心想：“如果我的女儿不被水冲走，自己冲走就冲走吧！”同样女儿也生起了一个善心：“如果我的母亲不被冲走，自己冲走就冲走吧！”母女彼此之间有一种善心，虽然她们溺水而亡，但是死后均生到梵天界。
此外，以前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共有七人上了同一条船。船行进到河的四分之一时，船夫对大家说：“船超重了，要么你们当中会游泳的一个人跳下去，要么我跳到水里，你们中的一个人来划桨。”所有的船客全是既不会游泳也不会划桨，那位信使说：“与其所有的人死，还不如我一人死好。”随后便纵身跳入水中，此时空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。
当下生起如是般一种善心，当下便具有如是之功德。今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
