[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


前行讲记 第二百一十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-慈心1
 
{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
点击:1095

  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百一十讲 2014年4月10日

  【原文】

  戊二、修慈无量心:

  修舍无量心达到标准之后,接着再修慈无量心,也就是说,将三界的一切众生平等作为大慈心的对境,之后要像父母养育小孩一样来修。例如,父母亲哺育幼儿的时候,全然不顾孩子的颠倒行为,也不顾自己的艰辛,只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样,自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。

  每一位众生都希望自己快乐幸福,唯一追求的就是自我幸福快乐,谁也不希望痛苦哀伤,可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法,反而一度造十不善,因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想:这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生,如果都能各随所愿各得其乐,那该有多好啊!屡次三番这样进行观修。

  最后观想:不单单我自己渴望安乐,一切众生也同样唯求安乐,这一点与自己没有差别,一直修到真正生起了这样的定解为止。

——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心”。

  大乘之根本——发殊胜菩提心分三个科判:一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。

  本来讲解慈悲喜舍四无量心时,应顺序讲解。但实地修行之时,首先要从舍心开始修心,顺序为舍、慈、悲、喜。舍无量心之前已宣讲完毕,今天宣讲“修慈无量心”。

  今天所宣之法分为宣法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式如之前闻法般,应无误无颠倒地取舍动机和行为而如理如法地听闻今天的法。总之,闻思修暂时乃至究竟的功德无法在你的相续生起,这个障碍的主要原因是什么?原因是自己的罪障、失毁誓言或者失毁戒律的过失所造成的。因此每天讲法之前,自他都要顶礼三次而忏悔。忏悔之时,不能空身顶礼,而是身中有心、心随语一起做祈祷,如是具足身语意之要而忏悔。

  比如我们每一次讲法之前都要顶礼三次。顶礼时如何行持呢?顶礼之时身要双手合十于心间,然后放在梵顶、喉间、心间,最后在上师与金刚萨埵之前以恭敬心五体投地而顶礼,此称之为身恭敬做顶礼。

  接着是语顶礼。在上师与金刚萨埵之前念诵祈祷颂词,发露忏悔无始以来至今自己的罪障和不善业等一切罪障,今生能忆念以及无法忆念的所造之罪障,尤其入佛门以后能忆念的还是无法忆念的一切罪障,在上师与金刚萨埵面前表白,如是发露忏悔,此称之为语做顶礼。去年或者今年你们已经步入佛门,遇到殊胜上师,得到了具相上师慈悲摄受、并赐予了殊胜教言,传授了殊胜妙法。你们在接受灌顶或者闻法、修殊胜窍诀之时,因贪嗔痴所摄,身所造作的杀生、不与取或非梵行等罪障;语造作妄语、离间语、粗语和绮语等过失;意造作贪心、害心、嗔心等罪业。对于心中能忆念的贪心、嗔心、痴心、傲慢心、嫉妒心等所造的十种不善业,尤其去年和今年之间所造诸罪障,应具足忏悔、畏惧和恐惧之心,一一次第性地表白而如是忏悔。

  总之,心中能忆念的贪嗔痴、傲慢、嫉妒心所摄而造作的十种不善业或者五无间罪、相似五无间罪等罪障,以大惭愧心、大畏惧心而忏悔。不仅如此,违犯外之别解脱戒,如皈依的学处、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒学处和根本堕、或者密乘誓言等过患,比如说,自已的三门本来就是三金刚之自性,而自已无法视为三金刚之自性,这是违背密乘誓言之根本罪。此等应该在金刚上师与金刚萨埵无二之前,不隐不藏地、以大惭愧之心次第发露忏悔。如是忏悔以后还净祈祷,祈请上师和金刚萨埵大悲加持,能清净此等罪障,并发愿不复造作此等罪障。此称之为语之顶礼。

  意之顶礼指的是:口中念诵这些祈祷文,心中随文思义,自已的意不被外境所缚而如是祈祷。

  总之,如果讲法之前如理如法顶礼三次,那么在随后的闻法中你能入正道。在闻法中无法理解所闻法义之过患是什么原因造成的呢?是由于罪障和障碍所致。比如说,我在讲法之前,有些时候心无法堪能、无法思维之时,我会闭着眼睛如是忏悔,这样我在讲法之时能如理如法,这就是讲法前如理如法顶礼和忏悔的原因所在。因此希望大众顶礼时,身语意不分离,认认真真、谨慎如是顶礼和忏悔。如是奉行,闻法之时一方面可以理解法义,另一方面所闻之法能够铭记于心,此等具有如是之必要性。

  比如说,你在打坐之前,忏悔清净自己的罪障和障碍,那么此时你很容易入座,在座中也能生起信心、了知、觉受和证悟,上师的加持也能融入你的相续。

  发露忏悔具有很大的必要性,希望大家应该如是发露忏悔。希望大众反观自相续,难道我们的相续不需要这样忏悔自己的罪障和障碍吗?需要的。哪怕是五分钟,你反观一下,自己的罪障都要做忏悔和还净。五分钟的时间,我们的心都无法堪能,因此之故,这样发露忏悔并还净是非常重要的。

  修法,应该如是反观自心而修。修大圆满法应该如是修行,调伏自相续也应该如是修行。除此之外,有些人说“修法就是一直在转绕玛尼石”,这样行持不是说没有功德,而是无法成为一个清净之法。同样有的人说“修行就是一生中念诵咒语和经文”,这样修持也无法替代一个清净之法。同样比如说,供灯、供香、供花等等,这样行持不是说没有功德,但是无法成为一个清净之法。

  比如说,在亚青有一位汉族在家众,一生中都在转绕玛尼石堆。他既不了知前行,也不了知正行,而且也不了知见解,对修行和行人没有任何了知,他这样仅仅转绕,不是说这不是善根,但是如是修持无法替代一个清净之法。

  有些人虽然到亚青有五六年甚至十年的时间,但是他们相续的贪嗔痴仍然很炽盛,无法寂静。这是为什么呢?他们无法了悟修持的方式,也未能掌握修持之道,因此无法趋入修行正道。尤其他们修持大圆满法之时,认为大圆满法既不需要思维,也不需要修行,无思无修坐在那里。大圆满法不是这样修行的。

  现今的汉人或者藏人都是这样的,问他们在修什么?他们说:“哦,大圆满,我在修大圆满。”大圆满是什么?他们回答说:“大圆满法就是无思无修、于无念中坐在那里。”这就是大圆满法?大圆满不是这样的。但很多人就是这样浪费人生、浪费寿命和浪费时间,而且在这样的状况下,无法生起定解、了知、觉受和证悟。希望你们不要以这种状况浪费自己的人生,应时时反观自己。作为一个修行者,要时时反观自心:观察自心的心念是善的还是不善的,这样的心念是否应是修行者所思所念的?时时观察和反观自心是修行者最关键、最需要奉行之行为。

  以如是之闻法的方式、讲法的方式或修法的方式作为前行,今天所宣的法是“修慈无量心”。

  之前所宣的是舍无量心。什么是舍心呢?舍心指的是:通过修心断除对怨敌的嗔恨心和对亲友的贪恋之心,对所饶益的对境生起平等心,此称之为舍心。这样的等舍或舍心是不是舍无量心呢?此时的舍心还不能称之为舍无量心。首先舍弃对今生怨敌的嗔恨和亲友的贪恋而成为等舍之心,最后扩展到尽虚空的一切众生。尽虚空的众生是无量的,如是所缘而修心,尽虚空一切众生都是平等的,这种平等心称之为舍无量心。

  今天所宣的是慈无量心。什么称之为慈心?比如说,自己的身不损害一切众生,而是饶益一切众生;同样,语对众生不说一些粗语和伤害之语,而是说饶益之词;同样,意不损害一切众生而饶益,这种柔和的、祥和的心,称之为慈心。

  戊二、修慈无量心:

  修舍无量心达到标准之后,接着再修慈无量心,也就是说,将三界的一切众生平等作为大慈心的对境,之后要像父母养育小孩一样来修。例如,父母亲哺育幼儿的时候,全然不顾孩子的颠倒行为,也不顾自己的艰辛,只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样,自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。

  每一位众生都希望自己快乐幸福,唯一追求的就是自我幸福快乐,谁也不希望痛苦哀伤,可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法,反而一度造十不善,因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想:这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生,如果都能各随所愿各得其乐,那该有多好啊!屡次三番这样进行观修。

  最后观想:不单单我自己渴望安乐,一切众生也同样唯求安乐,这一点与自己没有差别,一直修到真正生起了这样的定解为止。

  以上所宣内容为修慈心的方式。如之前所宣般,修慈心之前,通过舍无量心的修持,舍弃对怨敌的嗔恨和亲友的贪恋,如是所缘一切众生而达到平等心和舍无量心,这样之后再修慈悲喜无量心,都能达到平等心。因此先通过修舍无量心对一切众生生起等舍和平等心以后,在此基础之上再去修慈心,对一切众生都能生起慈心。

  如何修慈心呢?比如说,父母亲养育自己幼儿的时候,无论父母如何慈爱对待孩子,反而孩子行为颠倒、反驳或者损害父母,这时父母根本没有生气,仍然不顾艰辛地抚育这个孩子。对待一切众生,我们都应该具足这样的等心而修慈心。

  比如说,亚青有一个木匠,为了自己女儿吃喝穿用以及上学的费用,经常到藏地打工挣钱。他在藏地有二十五六年的时间,一直这样在亚青或昌台地区不辞辛劳地挣钱、找活路。我知道他在一年中的过年期间回家十几天、夏季种地的时候回家十几天之外,春夏秋冬为了挣钱都在这个地方做木匠。他非常辛苦!藏地冬天寒冷的时候,非常寒冷;夏天热的时候,又特别热。有些时候他能吃上饭,有些时候他无法吃上饭,他为了挣钱,就是这样不分昼夜、长时间辛劳工作。偶尔庆幸的话,他可以住在别人家的楼下,如同猪圈般;不好的时候,连楼下都住不了,只能住在一个塑料棚里,既没有电,铺盖也很简陋,饮食也不是很好,在这里的二十多年他就是这样度日。他为了自己女儿吃穿受用和读书的费用,相续根本没有辛苦劳累的想法,不顾寒热酷暑,忍饥挨饿,反而工作的时候吹着口哨、唱着歌曲,很欢喜的样子。

  如同这个木匠般,父母亲养育自己的子女就是这样不辞辛劳地慈悲抚育。如此比喻般,我们为了一切众生,身不顾劳累而修持正法;语不顾劳累而修持正法;意不顾劳累而修持正法。为一切众生如是修持正法,此称之为慈心。

  这位木匠父亲,为了女儿的吃穿受用以及读书费用,在二十多年中不辞辛劳、不顾劳累,这样抚育女儿,最后怎么样?女儿长大以后嫁给别人,最后不回家,根本不理会父亲。这时这位木匠没有一点生气,反而很高兴地说:“噢,现在我的女儿成家了,她自己能照顾自己了。”应该以这种行为对一切众生修慈心。一切众生对你造成再多的伤害,如同刚才这位父亲对待女儿般,仍然欢欢喜喜地利益和饶益一切众生,此称之为慈心。总之,为了一切众生今生和来世的安乐善妙,自己的身语意以种种方便法尽力行持,此称之为慈心。

  如果真心、诚心思维的话,每一个众生都希望自己快乐和幸福,没有一个众生希望自己不幸福、不快乐。虽然每一位众生所欲求的都是幸福、快乐和安乐,但是他们根本不知道安乐的因是奉行十善业,造作的仍然是痛苦之因——十种不善业。这些欲求和行为颠倒的众生,希望他们不遭受痛苦,都能各随所愿、各得其乐,能做到这种方便法多好啊!如是而修心。为了一切众生的安乐,自己以身语意而修持,此称之为身慈、语慈和意慈。

  今天所宣内容为:从总括的角度讲解如何修慈心,明天继续宣讲身如何修慈、语如何修慈、意如何修慈。听完上述法义以后你们的相续是不是有变化?同样,你们这样听闻法义、了知法义以后,并非于无思中而修心,以后你们的相续也会有一些调柔,是不是这样的?此称之为修心。修大圆满法不是于无思无念中,否则无法修成法。

  大众要了悟正确的修持方式和方法,不要颠倒而修持。在藏地能够如理理解修持方式、并且如法修持的人非常稀少;尤其汉族弟子中,能正确理解修持的方式方法并如法修行的弟子更加稀少。

  藏族和汉族相比的话,藏地的人们对佛法的理解会稍稍好一些。为什么好一些呢?比如说,藏地的小孩生下来第二天开始,他就与佛法相应,以佛法串习相续,因此藏人与佛法的法规很相应。藏人从小这样熏习佛法,因此对佛法的理解会稍稍好一些。但汉人不是,汉人从小所做所行都是以非法来串习相续,因此很难做到对佛法生起很深的定解。现今很多汉人进入佛门以后,虽然相续欲求修一个清净之法,但是无法遇见具相之上师,很多人遇到的都是欺骗的上师,所以无法修成一个清净之法。有些弟子虽然在修法,但是并不通达修持的方式和方法,因此无法如理如法地修持。时间不会等待你,寿命不会等待你。寿命不会说:“哦,你不会修法,我悲悯你。”不会这样的。因此之故,大众在修法之时,做到如理如法地修持是非常关要的。

  希望大众要沉思,沉思以后应该如理如法而修持。我这样讲解并非是我分别藏族和汉族弟子,也并非我讽刺或轻视汉族弟子,不是这样的。通过我接触汉族弟子十几年,其中观察到很多汉族弟子几乎都是这样。尤其喇嘛仁波切示现圆寂以后,我无法舍弃你们,为了帮助你们了悟如理如法修持的方法,希望你们修持一个清净之法,因此之故,我以悲悯心如是详细讲解。

  你们如同希望喝一口水的口渴者,对解脱具有这样一种欲求之心,而且得到了这样殊胜的人身,也遇见如是殊胜的法,也遇见如是殊胜的上师,此时不应该浪费你们的人身,应该修一个清净的法;以道貌之相的修行而浪费一生的话,没有任何必要。因此之故,我这样详细讲解、并反反复复地提醒和教诫大众。

  我的教诫对有些弟子的相续是有益的。有些弟子根本不相信我的话,根本不将法纳入相续,这样的话,你们呆在亚青也没有意义,我这样讲法也没有意义。

  现今宣讲四无量心法义,希望大众回去以后不要把法本扔在一边,要反复翻阅。翻阅法本以后要在打坐中思维:“哦,上师讲了什么内容,书中是怎样说的……”这样思维而修心,你的相续能入法,心也会越来越调柔。

回向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:前行讲记 第二百〇九讲 普贤上师言教-发心-四无量心-舍心4
下一篇:前行讲记 第二百十一讲 普贤上师言教-发心-四无量心-慈心2
 前行讲记 第十四讲 前行备忘录-大士道发心
 前行讲记 第二百一十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心1..
 前行讲记 第一百零四讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦10-饿鬼之苦..
 前行讲记 第四十讲 普贤上师言教-本性闲暇
 前行讲记 第八十讲 普贤上师言教-寿命无常-思维内情众生而修无常之一..
 前行讲记 第二百二十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心4..
 前行讲记 第三十五讲 普贤上师言教-五不持
 前行讲记 第七讲 前行备忘录-总说要义-三乘
 前行讲记 第三讲 略宣科判
 前行讲记 第一百一十八讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-世间亲友..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 大手印浅释 第一讲 大手印三要释义 八、法贵当机[栏目:元音老人]
 盛年不再来[栏目:人生的阶梯·星云大师]
 感悟人生 第八讲 如何扫除自心的尘垢 四、共业增上[栏目:学诚法师]
 香风谷禅语 序[栏目:宋智明居士]
 观世音菩萨[栏目:实修教言]
 受五戒的重要性 The importance of receiving the five prece..[栏目:宣化老和尚开示 Venerable Master Hsuan Hua's Talks]
 《金刚经》系列开示 52[栏目:常福法师]
 六届:净慧法师在闭营式上的讲话(净慧法师)[栏目:生活禅夏令营演讲集]
 地藏菩萨太笨耶?[栏目:宣化上人]
 中秋独坐[栏目:超然法师诗偈·旧体诗小集 ]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com