大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
丁五、皈依之功德：
皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提，甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。
不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。
此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。
远离不善的功德也是同样，如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所做都会成为善法，也不会再造恶业。比如，佛经中记载：未生怨国王杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱[1]；提婆达多造了三种无间罪，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉果位，佛号具骨。
如今，我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法，进而心里生起了行善断恶的一点点念头，这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝，那么三宝定会加持自相续，使自己的信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长，直线上升。相反，如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁，那么不管你现在的厌离心、出离心等有多么善妙，但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心，加之自身智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，尽管现在奉行善法，可是轻而易举就会走向罪恶。因此，我们务必要清楚地认识到，要想今后彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更为殊胜的。
再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。我们都很清楚，如今正值五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善举，经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等，正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法，修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。
不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾，而采取一些保护措施，于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒[2]等的上师僧人们请到家中。这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城，本来没有任何生圆次第境界，只是睁着一双碗大的眼睛，对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心，口中喊着“召召[3]、杀杀、呀呀、打打”，一听就给人一种面目狰狞的感觉。随后他们唯一做的就是血肉供养。如果好好观察诸如此类的现象，诚如米拉日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。
降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛[4]的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。
实际上，迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人，念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。这样一来，自己已经入于三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的竭力保护，而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。举个例子来说，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，比如，念一句皈依佛，打他一下，(这样四句皈依全部念完后)就将他放了。(盗贼想：释迦牟尼佛恩德实在很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。)在他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来。这时，桥上来了许多鬼魔，它们说“这里有一个皈依三宝的人”而不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。如《无垢经》中说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
《般若摄颂》中也说：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合[5]岂能衡量耶？”
此外，又如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
由此可见，皈依具有无量功德。所以，我们理当勤奋念修一切正法之根本——皈依。
虽已皈依然而诚信弱，虽受三学然仍舍持戒，
我与如我无心诸有情，不退坚固信心祈加持。
一切圣道之基石——皈依之引导终
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。
论义分为三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的学处和皈依的功德，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是《普贤上师言教》中皈依的功德。
跟之前一样，今天闻法同样应具足动机和行为，要无误无颠倒、如理如法地取舍自己的动机和行为。俗语云：“讲得太多不明白，打得太多不会痛。”我经常这样提醒和教诫之时，有的弟子会想：“上师经常这样讲解，哦，确实会这样的。”也有的弟子会想：“动机和行为非常重要，我应该重视。”你们是怎么样想的呢？因此，我希望大众注意和谨慎，希望你们详细观察动机。
今天也同样，我在前方虚空明观上师与金刚萨埵无二，以在场的出家僧众为见证，以大忏悔之心、大畏惧之心忏悔自己无始以来、因无知、不恭敬、烦恼所致身语意所造的一切罪障业障，比如说身语意所造的十种不善业、五无间罪或近五无间罪，所违犯的外之别解脱戒、内之菩萨的学处和密之密乘之誓言，总之，此等一切罪障在上师与十方诸佛面前而如是忏悔，并且立下誓言。虽然立下誓言，但是有些时候仍然会违背誓言，此时以正知正念摄持而忏悔，应如是奉行。尤其自己讲法之时，毫无世间八法的动机是不可能的，我时时也在发愿：“愿三世诸佛的谛实力和发愿力，大悲加持我的相续不要生起世间八法之动机。”
我这样做的同时，你们也应该如是奉行。如是随学奉行，你所做的闻思修都能成为一个清净之法。如果没有如理反观自相续而做闻思实修的话，这个闻思修不一定能成为一个清净的闻思修。无论你在听闻法也好、讲法也好、或者实修打坐也好，总之要往内反观自相续，观察自相续的动机如何。如果你的相续生起一种非法的分别念，这个时候你应该感到羞耻和愧疚，并呵斥自己，用自己的拳头拍打自己的胸，应如是对治。
如是时时反观自心，你就能对治自相续，反观自心非常重要、非常关要，具有很大的必要性，否则仅仅张大嘴巴、瞪着眼睛念诵很多，或者十万遍的心咒，也没有很大的必要性；同样你没有反观自心，于无思无念当中坐在那里修禅定，也没有很大的必要性。
以如理如法的动机和行为作为前行，今天所宣的法是皈依引导中的皈依之功德。不仅你们自己要懂得和认识此处法义，而且也能够为他人讲解，从而引导他人步入佛门，融入三宝的庇护之下。因此学习此处法义具有很大的必要性。
丁五、皈依之功德：
皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。
皈依的功德利益不可思议。总之，皈依三宝是一切正法的基础，不管任何人皈依，他的相续都能种下解脱的种子，而且他可以远离不善业、增长善业；皈依是一切戒律的基础，如果没有皈依，你的相续根本得不到戒律。皈依以后，你才能得到外之别解脱戒、内之菩萨的学处和密之密乘的誓言；同样皈依也是一切功德的源泉，得到戒律以后，你能够依靠戒律而得到功德的源泉。皈依三宝的人暂时受到善法护法神的保护，一切都能称心如意，不离三宝的光明，也能回忆起宿世，今生来世都能安乐，究竟能获得佛果的功德，具有如是不可思议的功德。
如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提，甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。
不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。
之前也讲解过皈依是一切戒律之根本，大家应该懂了吧！皈依是一切戒律之所依，一切功德完全依靠于皈依。大家要懂得皈依的含义，什么是皈、什么是依。
之前讲解了小士道和中士道的皈依方式以及两者在皈依对境、意乐、时间及皈依方式上的区分。什么是皈呢？意乐和实践称之为皈。什么是依呢？以意乐和实践为前提而对皈依境立下的一种誓言，称之为依。如是称之为皈依。不然的话，仅仅口中宣说：“皈依佛、皈依法、皈依僧，三宝真是大悲啊！”这样无法成为一个真实、清净的皈依。如是般了知三宝的功德以后，生起信心而作皈依，功德毋庸多言，哪怕仅仅听闻佛号或者对佛陀身语意所依的任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最后得到涅槃。
律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。
此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。
远离不善的功德也是同样，如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所做都会成为善法，也不会再造恶业。比如，佛经中记载：未生怨国王杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱[6]；提婆达多造了三种无间罪，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉果位，佛号具骨。
皈依三宝的人具有远离不善之功德。
如今，我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法，进而心里生起了行善断恶的一点点念头，这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝，那么三宝定会加持自相续，
此公案于不同的经典中，有不同的说法。
使自己的信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长，直线上升。相反，如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁，那么不管你现在的厌离心、出离心等有多么善妙，但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心，加之自身智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，尽管现在奉行善法，可是轻而易举就会走向罪恶。因此，我们务必要清楚地认识到，要想今后彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更为殊胜的。
再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。我们都很清楚，如今正值五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善举，经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等，正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法，修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。
不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾，而采取一些保护措施，于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒等的上师僧人们请到家中。这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城，本来没有任何生圆次第境界，只是睁着一双碗大的眼睛，对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心，口中喊着“召召、杀杀、呀呀、打打”，一听就给人一种面目狰狞的感觉。随后他们唯一做的就是血肉供养。如果好好观察诸如此类的现象，诚如米拉日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。
降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。
实际上，迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人，念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。这样一来，自己已经入于三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的竭力保护，而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。
三宝是一切正法之所依。皈依三宝，相续能种下解脱的种子，并且远离恶业、增上善业；能得到一切善的方面护法保佑，清净一切违缘障碍。
如今，我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法，进而心里生起了行善断恶的一点点念头，这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝，那么三宝定会加持自相续，举个例子来说，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，比如，念一句皈依佛，打他一下，(这样四句皈依全部念完后)就将他放了。(盗贼想：释迦牟尼佛恩德实在很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。)在他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来。这时，桥上来了许多鬼魔，它们说“这里有一个皈依三宝的人”而不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。如《无垢经》中说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
皈依以后，若以色相来诠释皈依的福德和功德，与遍满整个虚空相比，皈依的福德更大。
《般若摄颂》中也说：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合岂能衡量耶？”
此外，又如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
由此可见，皈依具有无量功德。所以，我们理当勤奋念修一切正法之根本——皈依。
虽已皈依然而诚信弱，虽受三学然仍舍持戒，
我与如我无心诸有情，不退坚固信心祈加持。
一切圣道之基石——皈依之引导终
今天就讲到此。在《前行备忘录》中有少许皈依之学处和功德内容，明天继续讲解《前行备忘录》，明天将宣讲完毕不共内前行的皈依法义，之后八关斋戒期间不会讲法。
今天和明天讲法，后天藏历二十三早晨简略讲解八关斋戒的历史和如何守持八关斋戒，藏历二十四号为每个月的超度仪轨，这一天为亡人念诵回向文并超度。接着是藏历二十五会供日，早晨从四点半开始入座，七点钟入座结束，在黎明时受取闭关结束的悉地，再次入关一般是在下午或者上半夜。藏历二十六和二十七为念诵忿怒莲师仪轨而做准备工作，藏历二十八、二十九为遣除一年中的违缘念诵忿怒莲师仪轨。藏历三十早晨从五点开始守持八关斋戒，八关斋戒的时间为十八天。八关斋戒结束以后，从藏历十八到藏历二十六日，是为期七天的颇瓦法。颇瓦法法会结束以后，藏历二十七到藏历三十这四天不讲法，从藏历二月一日开示，我继续为汉藏弟子讲法。至此，从春季到秋季的九个月时间里，我会坚持不懈地为大家讲法。讲法过程中，会举办极乐法会、金刚舞法会和祖师法会，之后是区分有寂，最后是冬季的闭关。这就是明年一年的规划和计划，大家要铭记于心。讲法期间，除非你有很重的病，除此之外不允许中断闻法，大家知道了吗？大家听清楚了，除非你有病，讲法期间不允许中断听法。如果真正想修正法的话，希望你们一定要不间断闻法。有些人就是这样很随意的，想坐在这里就坐，想走的话就走。如果你想修正法的话，不应该这样随意妄为。除非你是一个道貌之相的修行者，欺骗自己、欺骗他人，那么就随你吧。
以前没有管理人员善加管理你们，所以你们很随意。现今我安排人员善加管理你们，有些人的相续根本没有说：“上师这样善加管理和引导我们，太感恩了！”而是说：“这个人太低劣了！还强制性地管理我们！太低劣了！”有些人的相续有这样一种恶劣之念。
现今我想善加管理、慈悲摄受你们，不允许你们这样做、不允许你们那样做，并非是让你们强制蹲在一个监狱里，强制你们做这个、做那个，不是这样的。比如我小的时候，喇嘛仁波切经常慈悲抚育，甚至我上厕所都必须要请假，否则，喇嘛仁波切不允许我上厕所。上厕所回来以后要回复喇嘛仁波切：“我回来了。”当时我觉得自己好像蹲监狱一样。但是现今回想起来，不是的，真的是喇嘛仁波切赐予太大的恩德。虽然现今的我很低劣，如果当时喇嘛仁波切没有这样对我慈悲地善加管理，现在的我会更加低劣，喇嘛仁波切的恩德真的很大！
当时喇嘛仁波切摄受弟子大概一百多人，亚青也没有商店，弟子必须到昌台才能买到盐或茶叶等物品。当时要去昌台必须向喇嘛仁波切请假，喇嘛仁波切准许后才可以去昌台，喇嘛仁波切就是这样慈悲摄受弟子。后来汉族弟子很随意了，如同盲目放生物命般，把耳朵剪了捆上一个红色布条以后就置之不理，根本不担心这些众生被豺狼叼走、被人射击或者喝不上水，很随意的。如果汉族弟子没有人善加管理，这样随意妄为，不要说修持出世间法，连世间善的人格都很难相应
自从喇嘛仁波切往生以后，我对你们生起悲悯之心，感到应该善加管理你们，因此如是而管理。这样安排人员管理以后，自然不允许你们随意做、不允许你们随意走、不允许睡懒觉，总之任何事情都要如理如法奉行。比如说，有些弟子不懂得法义，我以提问的方式让他在大众中回答，不懂也要回答，懂也要回答。如是提问以后，有些人的相续生起了感恩之心。但是有些人不是这样，我不让他睡懒觉，又不让到任何地方去，而且我在大众中羞辱他，他会说：“阿松上师真是低劣啊！”但是不是这样的，我是以利益你们之心、悲悯之心的动机引导和善加管理你们，此等理趣你们一定要明了。
但是汉族弟子就是这样的，让他上去他要下来，让他下来他要上去。让他坐在那里，他要走了；让他走的话，他要坐，真的是低劣！这也就是业障深重吧，希望你们不要这样行持，要听话。比如说，曾经有一个来自喇荣五明佛学院的出家女众，她自称她是索达吉堪布身边的法师，当时索达吉堪布不同意她来亚青，最后她还是来到亚青。当时我要求她必须要得到索达吉堪布的同意，才能在亚青求法。最后她回到五明佛学院以后，委托一位汉族管家给我打电话，电话中声称索达吉堪布同意她在亚青修行，但这是不是谎言我也不知道。最后她来到亚青，听法过程中中断了五六次，有时候会擅自离开。我对她说，如果你擅自离开，就不要呆在亚青，让她离开。她仍然说她要呆在这里。可是她在亚青仍然这样随意中断闻法，想走就走，有时候回喇荣，有时候去其他地方。最后大圆胜慧之前她回到亚青，她说她要听闻大圆胜慧。当时我对她说：“你不要听大圆胜慧。如果你想听大圆胜慧，那么就要立下百日闭关的誓言。”她坚持说她要听法，后来不知道她欺骗了哪一位上师赐予了一个摄受证，然后参加区分有寂。闭关期间，她又要求回到喇荣五明佛学院闭关，五明佛学院闭关中又因想念我再次回到亚青。当时我呵斥她：“你要么就留在亚青，要么就离开！”后来她又离开亚青，离开以后又回来了，哭泣地对我说：“我没有去处，我又回来了，因为我皈依的是您，我的根本上师是您。”我再次嘱咐她留在亚青，她仍然不好好住在亚青，有时候回喇荣，有时候去其他地方，最后我让她不要留在亚青。
当时她听到我允许她留在亚青非常高兴，说：“我能呆在亚青，我要呆在亚青。”这样住了两天，她就想离开，对我说：“世间不是只有你一个上师，还有很多上师。”于是离开亚青，最后又回到亚青……
这样随意妄为是不允许的！你要么就一直住在亚青，要么你离开亚青！有些汉族弟子这样不听话，他们去喇荣佛学院也不遵守佛学院的法规，到亚青也违反亚青的常规，让她下去、她要过来；让她过来，她又要过去；好像疯子般走走停停，不应该有这样的行为。
这也是时时管理你们的原因所在，这也是教诫这位女众不要随意离开、要常住在亚青的原因所在。不管你去任何地方，都要依教奉行；不管你去任何地方，都要做到不中断闻法；这样走走停停、来来去去的话，没有任何意义。喇嘛仁波切示现圆寂至今有三年时间，在这三年之中我以善的慈悲心摄受你们，并善加管理你们。同样我以后也会越来越严格管理你们，哪怕汉族弟子只剩下一个人，我也会慈悲摄受、善加管理；无论是一个弟子还是越来越多的弟子，我也会善加管理你们；无论你们悦意与否，我也会这样善加管理你们，常规会越来越严。
总之，一千个随意妄为的弟子和一个真正修持的弟子，这两者没有什么区别，一个真正修法的弟子更好。我以后会越来越严厉，管理会越来越严。总之，你们高兴也好、不高兴也好，以后在亚青不允许中断闻法，必须要闻、必须要思、必须要修。如果你们不高兴，你们可以离开亚青。最后只剩一个人的话，我也会要求他必须要坐在这里、必须要闻思修、必须要如理如法修行。我需要的是真正的修行者，而不是散乱和随意的修行者，这样的修行者再多也没有任何意义。
我小的时候亚青只有两三百个弟子，那时我想：“亚青要是有三千个弟子，那亚青的名气会很大，我就很满足了。”现今亚青仅仅女众就有一万人，男众接近三千人，共有僧众一万三千人。我根本不在乎弟子的多少，我在乎的是真正的实修者，即使真正的实修者很少，我也很满足。同样汉族弟子不在于多，而在于这个弟子能不能真正听话，相续有没有出离心、慈悲心和菩提心，能否真正修法。无论真正修法的弟子多么少，我也需要这样的弟子。
总之，在坐的汉族弟子一定要注意！一定要注意！男众中仍然有喝酒抽烟的弟子。这不是亚青僧众中反映的信息，而是外地居士们打电话反馈的信息，反映亚青的出家众有抽烟喝酒等行为。有没有这样的僧众呢？如果有的话，你最好离开亚青，要么发露忏悔清净。我等待着，我也会再次审核这些消息是不是事实。如果你是这样的僧众，最好自动离开亚青。如果有一天我当面指责你、让你离开亚青，这时候会很难堪。
个别出家女众也有同样的问题。有些弟子是假上师，她们没有修五加行，没有修窍诀，也不听法，她们自称是女众的上师、或者某某空行的转世，或者某某菩萨应世再来。我希望这些不是事实。这些信息不是亚青僧众传出来的，现今我在每个省市都有弟子，这些弟子打电话告诉我。我们会审核这些信息，我等待着你自动离开。如果你不想离开亚青，希望你发露忏悔还净。如果有一天我无法忍受你，指责你让你离开的时候，此时已晚矣。现今苹果手机中有个软件(微信)可以讲话发信息，我在这里面发现的，你们自己也可以看。我自己不会用微信，但是别人会用，别人看到网上或手机上这些不如法的信息以后，就会给我留言，告诉我亚青的某某出家男众或出家女众在做什么，他们说自己是亚青的弟子，他们是不是亚青的弟子呢？
他们不是亚青的弟子。为什么他们不是亚青的弟子呢？亚青的弟子有摄受证，一直在听法，也在修五加行，也在求窍诀，而且弟子之间互相和合，我认识他们。但是这些弟子不是亚青的弟子，为什么呢？他们借口来到亚青，躲在一个房间里面，既没有听法，也没有修法，这样的弟子称之为偷盗者，他们根本不是亚青的弟子。今天到经堂听法的弟子是亚青的弟子，今天没有听法的弟子是偷盗者、盗窃佛法者、欺骗者。
亚青的弟子不要被他们所欺骗，同样外地居士也不要受骗。你们不要听他自己说是什么什么转世或者是上师，你就认为他是上师。你要用自己的眼睛看、耳朵听，观察清楚以后再去依止。不是听说他自称是上师，你就去依止，你们不要受骗。
自己不要欺骗自己，也不要欺骗他人。总之，自他都修一个清净的法，大众意和合，如是奉行最为关要。
与往昔相比，意和合有所好转，但是你们真的做到意和合吗？我仍然不是很清楚。比如说，在我来到经堂讲法之前，有些弟子从五点钟到七点钟一直等待着我，我认为你们好像在争吵中。讲法结束，你们回去以后仍然在外面争吵。最后上千藏人出家众看见你们争吵，你们仍然没有任何羞耻、没有恐惧、没有害羞继续争吵。你们有没有这样呢？你们好像比以前好多了，但我的想法中仍然还有些意不和合的现象。希望大众注意和谨慎，要有一种羞耻心。不然的话，讲法的时候你们好像信心很足，双手合十、好像流着泪，但是一离开经堂的时候继续争吵。汉族弟子就是这样很容易遗忘，总之希望你们注意和谨慎。
早晨讲法之前，有些弟子从五点钟开始等待，一直到七点钟讲法的时间。这期间你们是不是管理自己的身？是否具足身要而管理自己的语、止语修行？还是如同群鸟返回鸟巢般，或者如同汉地放生鸟雀的时候，一个鸟飞在另一只鸟身上，叽叽喳喳或者在争吵中？你们是否如理管理自己的身语意？
我不是很清楚你们现今的状况，有一天我会悄悄地到楼上观察一下：你们是静悄悄地管理好身语意还是叽叽喳喳地在争吵中，否则我不会很明了你们现今的状况。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
