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前行讲记 第二百〇三讲 普贤上师言教-皈依之学处-三同分
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百〇三讲 2014年2月19日

  【原文】

  戊三、三种同分:

  对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养;对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想,依教奉行,哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理;对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们,要作真正僧宝想,身语意恭敬依止,一刹那也不做令他们不欢喜的事。

  尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师,所以我们务必清楚地认识到,上师的身为僧众,语为妙法,意为佛陀,是三宝总集的本体。之后,上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的,诚信不疑地精进依止,时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心,就完全舍弃了一切皈依境,因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心,想方设法让上师欢喜。

  总而言之,不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好,无论如何,唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐,也知道这是三宝的悲悯所致,如佛在经中所说:此世间的安乐与善事,乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上,都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的,如《入行论》中说:“犹于乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”

  因此我们要明确一点,那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲,无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难,除了祈祷三宝之外,不依靠其他解除病痛魔障的措施,假如需要采取医疗术、禳解术[1]等行之有效的方法,也要明白这些都是三宝的事业,然后再接受治疗等,对一切显现都是三宝的游舞这一点,我们要深信不疑,并且观清净心。当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时,也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后,再开始动身。

  一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,体性自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依”,或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德,让他们皈依,(并使他们明白)自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝,并精勤念修皈依。

  (在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念:)晚上就寝的时候,要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间,自心专注于皈依境而入睡;即使做不到这样,也要在心里意念:上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心,在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候,也是同样,将三宝观想于自己的喉间,以饮食的美味作供养;如果实在不能这样观想,就诚心意念一切所饮所食的献新[2]部分首先供养三宝。当自己准备换上一件崭新的衣服时,在还没有穿之前先观想供养三宝,向空中甩动一下后,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。同样,遇到悦意的外境也应供养三宝,如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物,都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后,再将水装入自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情,都要想到这完全来自于三宝的大悲,首先供养三宝,生起恭敬心,并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝,回向众生。

  在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝,平时也不间断供养三宝。随时随地都切切不要忘记:无论是苦是乐,唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话,那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依,这样一来在中阴界也能做到,在没有达到这样的境界之前,一定要努力念修皈依。

  归根到底一句话,一心一意依托三宝之后,纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

  从前,印度的一位居士被外道徒抓住,他们说:“如果你舍弃皈依三宝,就不杀你,如果不舍弃就杀掉你。”他回答:“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝,但内心绝不可能舍弃。”最后,这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

  一旦放弃了皈依三宝,那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中,如阿底峡尊者说:“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的,但是因为他们不知道皈依三宝,结果与解脱道也就有千里之遥,致使永远不能从轮回中解脱出来。

  阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见,可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上,于是在所有的法会当中,唯一宣讲皈依,由此而被人们称为“皈依班智达”。

  因此,作为已经迈入解脱道的佛教徒,从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒,这一点必须要付诸于实际行动中。正如经中说:“何人皈依佛,彼为真居士,何时亦不能,皈依其他尊;皈依于正法,远离恼害心;皈依圣僧众,不应交外道……”

  如今我们这些人自以为是三宝的随行者,可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心,居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财,罪过极其严重。

  此外,除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作,在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观,过失也相当严重,因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

  也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等,所有这些不恭敬的行为,罪过特别严重。世尊说:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话:“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中,佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用,与真佛没有一点一滴的差别,甚至与佛陀相比,也可以说是有过之而无不及。

  更为值得一提的是,现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上,金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相,下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛,上续部中说它表示金刚界自在母,因此它具有身相;再者,金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相;此外,它的清脆响声代表佛陀说法的妙音,可见,金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺,并且也是不共誓言的标志,如果对此轻视,当然会有严重的罪过,因此我们必须常常恭敬供养。

——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

  皈依引导分四:皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处,前两者已宣讲完毕,今天所宣的是皈依的学处和皈依的功德。

  今天首先宣讲皈依的学处。皈依的学处分三:三所断、三所修和三同分,前两者已宣讲完毕,今天所宣的是“第三、三同分”。

  今天所宣的法同样要具足动机和行为,应如理如法地取舍动机和行为。此时希望大众往内反观自相续:观察自相续的动机是何种动机。如果是不善的动机,应如同服毒般舍弃;如果是无记的动机,把它转变为善的动机。应该以善的动机来摄持自心,并令善增上,应如是奉行。

  总之,入内道佛教必须要皈依,皈依必须要懂得学处。如果说你已经皈依了佛门,但是不懂皈依之学处,那么你无法做到如理守持皈依戒,所以如理理解皈依之学处非常关要。今天所宣之法为皈依三同分(佛法僧)之学处。

  戊三、三种同分:

  对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养;对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想,依教奉行,哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理;对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们,要作真正僧宝想,身语意恭敬依止,一刹那也不做令他们不欢喜的事。

  皈依三宝以后,守持三同分的戒律或学处。而我们无法守持,为什么呢?因为一方面在受皈依,另一方面舍弃了皈依戒,因此我们要注意和谨慎此等学处。

  此处如是所宣:对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养;对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想,依教奉行,哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理;

  应对上师所赐的任何教言视为真实之法宝。之前我给堪布活佛们讲法之时也这样讲解过:“应该把上师所赐的教言视为真实的法宝,不仅如此,甚至连上师的咳嗽都具足真实三宝之行相、大悲和加持,也具足了真实法宝的行相、大悲和加持。”如果不懂的人,就没有办法理解这段话的含义。如果懂的人,就会明白上师的一个咳嗽声已经具足了真实法宝的大悲、加持和行相,真的是这样的。也许这样讲的话,有些人觉得不入耳,有些弟子肯定会这样想:“上师的一个咳嗽声怎么会具足真实法宝的大悲和加持呢?上师的一个咳嗽声怎么会具足真实法宝的行相呢?”

  之前我给堪布活佛讲解之时也这样讲解过:“当自己在诚心思维、忆念到喇嘛仁波切咳嗽的这样一种清净心之时,能忆念到的上师是喇嘛仁波切之相,此时自己所生起的种种妄念与喇嘛仁波切之相相融,此时你无处寻觅贪嗔痴之妄念,此为解脱。”如是真心思维以后,哪怕上师的一个咳嗽声就已具足了真正法宝的功德、大悲和加持,也具足了对上师的感恩之心,同时具足了解脱。

  自己从无始以来在轮回中漂泊,同样从无始以来一直投生到六道当中,上师的一个咳嗽所具足的大悲加持力能摧毁自己的贪嗔痴,令自己获得解脱,唯有上师才具足这样的恩德。因此之故,仅仅上师一个咳嗽的恩德,我们都无法回报。

  真的是这样的,这不是仅仅口头言说,而是我自己亲自的道验。哪怕上师的一个咳嗽声,都具足了大悲和加持,并且能摧毁自己难以堪能、坚硬的相续。这就说明上师的一个咳嗽声具足了很大的恩德。

  本来正法用以对治无法堪能、坚硬的心相续。换言之,能对治心相续是佛法的行相,同样上师的教言也是法宝。因此之故,对上师的教言一言一句都不应该违背,否则,你就已经舍弃了法宝,造下了很重的过失。

  上师是三宝总集至尊,应该如是而是、如是而观待。

  对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们,要作真正僧宝想,身语意恭敬依止,一刹那也不做令他们不欢喜的事。

  尤其对于上师的家人、眷属、弟子或者持梵净行的道友们,也应该恭敬和承侍。因为他们是上师的眷属,也是真实的僧宝,身语意也应该恭敬依止,刹那间也不做令他们不欢喜的事。

  尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师,所以我们务必清楚地认识到,上师的身为僧众,语为妙法,意为佛陀,是三宝总集的本体。之后,上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的,诚信不疑地精进依止,时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心,就完全舍弃了一切皈依境,因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心,想方设法让上师欢喜。

  总之要认识到上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀,上师是三宝总集的本体,所以上师的所作所为都不应该看成过失,而应该视为善妙之法,尤其不应该对上师的所作所为生起邪见。为什么不能生起邪见呢?如果生起邪见,你的相续无法得到上师的大悲加持,也会成为相续生起功德之障碍,也会成为邪见之因。此处并非指的是:“这位上师非常殊胜,你对他生起邪见,是不应该的。”不是这样的,而是说“对上师生起邪见,会障碍、遮止你的相续得到加持和生起功德。”所以,弟子要诚信不疑地精进依止,时时刻刻虔诚祈祷上师。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心,就会完全舍弃皈依境,因此之故要随时随地保持坚定不移的毅力和决心。这是什么样的决心呢?哪怕是上师的身影,都不去践踏;上师的一言一句教言,都不去违背;以这样一种坚定不移的毅力和决心,时时刻刻想方设法令上师欢喜。

  总而言之,不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好,无论如何,唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐,也知道这是三宝的悲悯所致,如佛在经中所说:此世间的安乐与善事,乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上,都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的,如《入行论》中说:“犹于乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”

  总之,安乐是三宝的加持所致,自相续生起的善的分别念也是三宝加持所致,应如是忆念。

  因此我们要明确一点,那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲,无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难,除了祈祷三宝之外,不依靠其他解除病痛魔障的措施,假如需要采取医疗术、禳解术[3]等行之有效的方法,也要明白这些都是三宝的事业,然后再接受治疗等,对一切显现都是三宝的游舞这一点,我们要深信不疑,并且观清净心。当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时,也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后,再开始动身。

  一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,体性自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依”,或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德,让他们皈依,(并使他们明白)自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝,并精勤念修皈依。

  无论你前往任何方向,你要顶礼此方位的三宝,并且时时祈祷三宝。一切时处经常念诵“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,本体自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依”;或者念诵皈依偈颂“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”,而且要在他人面前赞叹皈依的利益,讲解皈依的功德和皈依的大悲,引导他们皈依佛门。应该以这样的方便法精勤奉行。

  (在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念:)晚上就寝的时候,要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间,自心专注于皈依境而入睡;即使做不到这样,也要在心里意念:上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心,在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候,也是同样,将三宝观想于自己的喉间,以饮食的美味作供养;如果实在不能这样观想,就诚心意念一切所饮所食的献新[4]部分首先供养三宝。当自己准备换上一件崭新的衣服时,在还没有穿之前先观想供养三宝,向空中甩动一下后,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。同样,遇到悦意的外境也应供养三宝,如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物,都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后,再将水装入自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情,都要想到这完全来自于三宝的大悲,首先供养三宝,生起恭敬心,并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝,回向众生。

  在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝,平时也不间断供养三宝。随时随地都切切不要忘记:无论是苦是乐,唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话,那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依,这样一来在中阴界也能做到,在没有达到这样的境界之前,一定要努力念修皈依。

  归根到底一句话,一心一意依托三宝之后,纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

  从前,印度的一位居士被外道徒抓住,他们说:“如果你舍弃皈依三宝,就不杀你,如果不舍弃就杀掉你。”他回答:“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝,但内心绝不可能舍弃。”最后,这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

  一旦放弃了皈依三宝,那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中,如阿底峡尊者说:“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的,但是因为他们不知道皈依三宝,结果与解脱道也就有千里之遥,致使永远不能从轮回中解脱出来。

  阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见,可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上,于是在所有的法会当中,唯一宣讲皈依,由此而被人们称为“皈依班智达”。

  因此,作为已经迈入解脱道的佛教徒,从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒,这一点必须要付诸于实际行动中。正如经中说:“何人皈依佛,彼为真居士,何时亦不能,皈依其他尊;皈依于正法,远离恼害心;皈依圣僧众,不应交外道……”

  之前宣讲了皈依学处中的三所断,任何人皈依了佛门以后,他就是真正的皈依居士,从此以后不应该皈依其他外道;皈依正法以后,要远离恼害众生之心,不仅身语之上不能有损害众生的行为,哪怕意上,也不能具有损害众生之心念;皈依僧众,哪怕失去生命,也不应该与外道来往。

  如今我们这些人自以为是三宝的随行者,可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心,居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财,罪过极其严重。

  此外,除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作,在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观,过失也相当严重,因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

  也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等,所有这些不恭敬的行为,罪过特别严重。世尊说:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话:“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中,佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用,与真佛没有一点一滴的差别,甚至与佛陀相比,也可以说是有过之而无不及。

  更为值得一提的是,现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上,金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相,下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛,上续部中说它表示金刚界自在母,因此它具有身相;再者,金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相;此外,它的清脆响声代表佛陀说法的妙音,可见,金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺,并且也是不共誓言的标志,如果对此轻视,当然会有严重的罪过,因此我们必须常常恭敬供养。

  今天的法就讲到此。

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  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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