大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
【原文】
其三、僧众，包括本体、分类和功德。
一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。
二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。
(小乘僧众是声闻缘觉，大乘僧众也有菩萨僧众和持明僧众。每种僧众都有凡夫僧众和圣者僧众之别。)
共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。
共同僧众又包括凡夫僧众和圣者僧众两种。小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定，增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。阿罗汉分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。结果他们转生在没有佛陀、声闻的刹土，具足少许的相好庄严，不喜在家而渴求寂静，依靠俱生所得智慧知晓把尸陀林的粪扫衣裁剪、缝制成三法衣，穿戴在身，进而观尸林的骨锁，这个骨架是由什么形成的？是生所形成的，生又来源于什么？是从有中产生……通过顺式逆式缘起的方式了解推到是由无明中产生，无明中产生行，行中生识……一直到老死之间，是顺次十二缘起。再认真观察，老死由什么中灭，由生泯灭而灭……灭次第的逆次十二缘起，无明泯灭而使行泯灭，以灭的顺次，直到老死灭之间。结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。缘觉也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行又分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由无等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二，不共内前行”。
不共内前行分六：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮——供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。总之，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种信心：净信、欲信和诚信，之前已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。
皈依分类分为小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，三种士道皈依在意乐、时间和对境上的区别已宣讲完毕，今天所宣的是大士道皈依对境——佛法僧，并分别讲解佛宝的本体、分类和功德，法宝的本体、分类和功德，僧宝的本体、分类和功德。之前佛宝和法宝的本体、分类和功德已宣讲完毕，今天所宣的是僧宝的本体、分类和功德。
闻思修之动机乃关要
同样今天闻法的方式比所闻之法更加重要，我时时提醒和教诫大家，因其非常重要、非常关要、重要性之故，希望大家今天如法听闻，自心不要被外境所缚而反观自心，自心应被广大意乐菩提心所摄持而听闻今天的法。
转变动机非常重要。不管是闻、思、实修的时候，意乐和动机都非常重要。比如说闻法的时候，你的意乐和动机是什么样的？思法的时候，你的意乐和动机是什么样的？同样实修的时候，你的意乐和动机是什么样的？时时对治或改变动机，如是奉行非常重要。甚至哪怕念一句六字大明咒，你的意乐和动机是怎样的？传承祖师也是这样时时提醒和教诫弟子，动机非常重要、非常关要。
比如说，你的动机是不善的动机，以此动机去闻、思、实修任何法，这个法能成为一个清净的法吗？无法成为一个清净的法。比如一棵树的根是毒的话，枝叶都会有毒；如果这棵树的根是药的话，那么枝叶都会是药。如同此比喻般，反观自相续的动机，如法行持是非常关要的。如果你被善的动机所摄持的话，哪怕你念六字大明咒一句，此六字大明咒也会成为善法；同样哪怕你顶礼一次，也会成为善法；同样哪怕你供一盏灯，也会成为善法；哪怕是你供一杯水，也会成为善法；哪怕是你供一枝香，也会成为善法；不仅如此，哪怕你仅仅听闻一句偈，也会成为善法；你思维这一句偈的意义，也会成为善法；同样，你去观一个佛像或者本尊，即使指拇大的、指头大的佛像也会成为善法；同样，你稍许持风也会成为善法；同样，你刹那间反观自心，也会成为善法……因此之故，动机非常关要，应该如理奉行。法能否成为善法，关键在于你的动机，以菩提心摄持善的意乐是非常关要的。善法关键取决于动机和意乐，而不在于外在形象。
虽然自他都知道动机很重要，而且我也知道动机的重要性并为大家讲解，但是真正付诸于实践是很难做到的。同样，你们知道动机的重要性，也知道转变动机、以菩提心摄持，但是真正付诸于实践奉行，你们能做到吗？也很难做到的。因此之故，转变动机、以善的动机所摄持，时时如是奉行是非常关要的。
诸缘和合之暇满人身诚希有
转变动机是非常关要的，因为得到这样一种暇满人身仅此一次而已，遇见具法相的殊胜上师也仅此一次而已，能听见如是殊胜窍诀正法也仅此一次而已。如是具足时间因缘和合之时，应该让它具有意义，具义是非常关要的，此为其一。
其二，在座的大众抛弃故乡、奔赴异地，不辞辛劳来到亚青。来到这里以后就应该具义，哪怕半个小时，都不应该浪费。尤其你们不辞辛苦来到亚青以后，吃穿住用等条件都不具足，房间寒冷、忍受饥渴，而且不仅仅短时间的一年、两年如此辛苦，这样辛苦的时间应该让它具义。
同样对我来说，你们这样从远道不辞辛苦来到这里，而且还要忍受饥渴寒冷等等，为什么我时时不停地教诫大家、如是讲解的原因就是为了你们来到亚青以后具义、具有意义。如是讲解以后，希望大家铭记于心并如理奉行。
闻思修三要并举
尤其你们无偏袒地闻思修是非常关要的。因其重要性之故，我讲解法的时候也是没有偏袒、结合闻思实修而讲解，你们也应该没有偏袒地、闻思实修并重而奉行。比如说，有些人认为闻不重要，思最为重要；有些人认为思维是分别念，唯独修行重要。这样偏袒去做的话，不要说自利，更无法做到利他乃至利教利生。也就是说，闻思修三者未能结合一体，既无法自利，也无法利他和利教。
有些人说：“哦，喇荣五明佛学院是闻法的圣地，没有思法和修法，不需要思和修。”同样有些人说：“亚青是实修的圣地，不需要闻和思。”无论亚青还是喇荣，所修的是不是正法？是正法的话，需不需要对治你相续的烦恼呢？只有闻而没有思和修，能对治你相续的烦恼吗？是无法对治的。同样，有的人说在亚青只要修就可以了，不需要闻。没有闻的话，你如何去修呢？没有闻的话，你修什么呢？如果你不需要闻而去修，如同有些人于无念当中闭着眼睛，认为这样就能修行的话，那么你晚上睡眠当中就在实修了。现今有些病人昏迷几天、十几天或几十天，他们什么都不知道，他们是在修法吗？能做到实修吗？是无法做到的。
虽然我自己懂的不多，但是我把我所懂得的法义为你们详细讲解，每天也只能讲解一页或者半页法义。这样讲解的原因就是让你们知道修行的理由和理趣。理解法义以后去打坐的话，这个打坐也是广大的，解脱也会很广大。不然的话，你的修行会很紧，很紧会导致很收。修行很紧、很收的话，你能解脱吗？是无法解脱的。
我这样讲解的原因是因为你们汉族弟子有这种过失，你们修道中是很紧的、很狭窄的，执著地、强制地压制心念，用心去造作，这样不是大圆满的修法。大圆满是很广阔的，放弃执著，心胸宽阔地实修。为什么这样讲解呢？原因就是你们汉族弟子有这种过失，因此之故我提醒和教诫大家。
实修打坐的时候，应该很广阔、很宽阔的。宽阔是什么呢？你去闻思的话，你的智慧就会增上，增上的智慧就很广阔了。当你闻思的智慧增上之时，这时候你不需要强制压制心念或者强制收心，打坐中你就知道：“哦，烦恼之行相、烦恼的理趣是这样的……”你知道以后，自然就很广阔，也能具足解脱。因此之故，闻的重要、思的重要、闻思修相结合的重要性就是这样的。
暇满难得当具义
你们得到暇满难得的人身，遇见上师、遇见窍诀，又这么辛苦，应该具义。我也是悲悯你们，因此时时提醒和教诫你们。你们应该铭记于心，实践奉行最为关要。
比如说早上有些人五点钟从家里出发，早上几乎零下十四、十五甚至二十度，克服如此寒冷来到经堂闻法，你们让它不具义，应该吗？理应让它具义。我认为应该让它具义，不应该无记中如是听闻。比如说藏觉姆每天下午来求窍诀，她们必须提前一天领取窍诀证。为了能得到窍诀证，她们有些人晚上十点钟不睡觉就开始排队，一晚上都在外面等待，一直等到第二天的六七点钟。六七点钟以后有些人无法领到下午的窍诀证，甚至有些弟子一个月都无法取到窍诀证。虽然这样寒冷，但是她们求法不辞辛苦。同样你们不辞辛苦来到亚青求法之时，我作为上师也会不隐不匿、精进为你们讲，你们也应该不辞辛苦精进修法，应该让辛苦劳累具义。暇满人身仅此生而已，上师也仅此生遇到，窍诀也仅此生能求到而已，让它具义是最主要、最关键取决于这个动机之上，这就是为什么我时时提醒和教诫你们的原因所在。
我看到藏觉姆这样辛苦，我的心痛不痛？我的心很痛，无法堪忍的那样一种心痛，但是实在没办法，一天中安排所有的藏觉姆都来求法，时间上也不允许。比如说我从早晨从七点钟开始讲法，讲到八点钟，八点钟结束以后九点钟又开始讲法；有时候到十一点半我和堪布活佛们商讨佛法上的事情，到了下午一两点钟结束以后，我再去吃午饭；有些时候有客人来访或者其他事宜，我无法吃上饭；接着下午传窍诀或打卦等等，结束以后已经到晚上的时间，我根本没有浪费时间，每天都是在这样做的。我对藏觉姆她们的这种辛苦心痛不痛呢？心痛的！真的心痛！但是我也没有办法，如果一天中根本不休息，我的身体也无法堪能。
对你们不辞辛苦来到亚青修法，我有没有吝啬之心呢？有的，你们也应该有这样一种吝啬之心。自己不辞辛苦来到亚青，得到暇满人身也仅此生而已，遇到殊胜上师也仅此生而已，得到殊胜窍诀也仅此生而已，因此你们应该有吝啬之心，不应该被懈怠懒惰所缚，尤其不应该被不知道的愚痴所缚，应该让它具有意义。
具义之关键取决于你们的动机之上。如果你们的动机是出离心、信心、菩提心，以善的意乐菩提心所摄持，哪怕你们没有吃的，也具义了；冷也具义了，渴也具义了，病也具义了；哪怕是再远来到亚青、再怎样辛苦也具义了，一切都具义了。如果你没有被善的出离心、信心、菩提心所摄持的话，你忍受饥渴、没有吃的、没有穿的、遭受病痛等等，哪怕你连世间的一分钱都得不到，这些都无法具义了。
今天所宣的是僧众。
其三、僧众，包括本体、分类和功德。
一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。
僧众的本体是什么呢？具足智慧和解脱两种功德，称之为僧众的本体。首先宣说智慧，智慧是什么意思呢？现见、智慧、证悟，都是同一个意义，异名而已。
接着宣说声闻缘觉小乘具足的智慧和解脱的功德。小乘的两种功德是什么样的呢？声闻缘觉的四果依次以自性现见自性，此称之为智慧。不同程度的解脱所断，称之为解脱。上述内容称之为小乘的智慧和解脱两种功德。
接着宣说大乘僧众——菩萨。菩萨见道以法性现见、证悟真谛，称之为智慧。以法性现见、证悟真谛而不同程度解脱所断，称之为具足的解脱功德。什么是智慧呢？现见法性称之为智慧。解脱指的是从现见法性至十地相续末际之间不同程度地解脱烦恼障、所知障和习气障，此就称之为僧众。具足此等智慧和功德，称之为僧众的本体。
二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。
(小乘僧众是声闻缘觉，大乘僧众也有菩萨僧众和持明僧众。每种僧众都有凡夫僧众和圣者僧众之别。)
共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。
共同僧众又包括凡夫僧众和圣者僧众两种。小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定，增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。阿罗汉分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
之前所宣讲的共同僧众有小乘声闻缘觉菩萨。首先宣说小乘声闻的凡夫僧众，以出离心的动机摄持，受八种别解脱戒以后守持清净的戒律，修习禅定、增长智慧，一直到见到见谛之前安住加行道、资粮道，此称之为小乘声闻的凡夫僧众。
接着宣讲小乘声闻的圣者僧众，是以差别基——苦集灭道四谛之上，以差别法无常等十六行相的方式而见谛，这种见谛称之为预流圣者；还未完全断除欲界九品的烦恼，仍然需要在欲界中受生一次，属于一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，称之为不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，称之为阿罗汉。此等称之为小乘声闻的圣者僧众，接着宣讲缘觉僧众。
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。结果他们转生在没有佛陀、声闻的刹土，具足少许的相好庄严，不喜在家而渴求寂静，依靠俱生所得智慧知晓把尸陀林的粪扫衣裁剪、缝制成三法衣，穿戴在身，进而观尸林的骨锁，这个骨架是由什么形成的？是生所形成的，生又来源于什么？是从有中产生……通过顺式逆式缘起的方式了解推到是由无明中产生，无明中产生行，行中生识……一直到老死之间，是顺次十二缘起。再认真观察，老死由什么中灭，由生泯灭而灭……灭次第的逆次十二缘起，无明泯灭而使行泯灭，以灭的顺次，直到老死灭之间。结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。缘觉也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
缘觉一开始学道之时，犹如声闻一样以出离心摄持而受八种别解脱戒，受持清净的戒律，一直到见到见谛之前，在一百大劫之中修行禅定，增长智慧；在最后有者，证得阿罗汉的果位，并发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹里；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。
因之前发愿所致，结果他们会转生到没有佛陀和声闻的刹土，这时候他们仍然具足少许相好庄严，而且他们不喜在家而渴求寂静之处。在寂静之处之时，他们仍然会裁缝三衣，为什么呢？因为他们发愿俱生所得的智慧之故，知晓用尸陀林的粪衣来做三衣而穿戴在身，进而在寂静之处的尸陀林观修骨锁：这个骨架是由什么形成的？由生形成的；生来源于什么呢？是由有中产生的……这样通过顺式和逆式的方式去了解，又推知到无明中产生什么？无明中产生行，行中产生识。如是顺次和逆次的方式观修以后，以此智慧认识到顺次逆次的法性，从而与预流、一来、不来、阿罗汉等声闻一样，依靠相同的基础四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居；需要道友助伴的钝根者，就像鹦鹉一样众多群居。上述内容称之为缘觉僧众，缘觉僧众也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
