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前行讲记 第一百八十四讲 前行备忘录-皈依-皈依-分类-小士道-汉地修法安排
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者            传授

  桑昂丹增                传讲

第一百八十四讲 2014年1月28日

  【原文】

  也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律,然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前,就不存在以戒守护相续的情况,如果没有受戒,也就谈不上守戒,倘若没有守戒,就无法修行一切道法。假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础,从自身而言具足信心,那么对境没有好坏之分,就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。

  一、皈依 

  皈依的分类,包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐,是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间,暂时是有生之年,究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众,僧众不需要是圣者,只要是具戒的凡夫僧众即可,这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种,它们之间的差别,内教的小士道者将三宝执为皈依处;外教的小士道者不把三宝当作皈依处。

——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,第一已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。皈依分四:皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。

  皈依分四:皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。开启一切正法之门要靠皈依,开启皈依之门就必须依赖于信心。信心分为:净信、欲信和诚信,之前已宣讲完毕信心。若想步入解脱、得到遍知佛果,首先必须要受持一个清净的戒律;若想得到清净的戒律,首先必须依靠皈依,此为今天所宣之法。

  也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律,然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前,就不存在以戒守护相续的情况,如果没有受戒,也就谈不上守戒,倘若没有守戒,就无法修行一切道法。

  戒律如同大地,一切功德缘于戒律。因此无论行持闻思修何种功德,首先必须要做皈依。如果没有皈依的话,你的相续无法得到此等功德。因此,皈依非常重要,必须要认识皈依。如果你如理如法理解皈依法义的话,那么你就是一位智者。

  比如什么是“皈依”、什么是“依”,要大概理解此等皈依翻译。尤其现今我在讲解之时,你们要认真谛听;听闻之后,要认真思维;思了以后,要认真去修,应如是奉行。

  弟子有一分向道之心,上师必尽百分度化之力

  总的来说,现今你们与两三年前相比,无论闻思的方式方法,还是修持的方式方法,从任何方面来看,都有所好转,你们比从前更能对治相续中的贪嗔痴烦恼。

  虽然我自己懂得不多,而且天未亮我就单独为你们讲法,此时我也不感觉心累和劳累,反而会非常欢喜。我为什么欢喜呢?因为我这样讲解以后,真的对你们相续有益 ,这样我就非常欢喜,所以我不感觉很劳累,我应该继续为你们宣讲。如果对你们的相续没有利益,天还未亮我就为你们讲法,这样辛苦劳累就没有意义。因此,我希望你们也应该认真谛听、认认真真地谨慎依教奉行。

  我在此处所宣的是法,你们应该认认真真地听、认认真真地思、认认真真地修。你们不应该在这里听闻以后,念诵回向文“外显佛及文字等净相,内熟气脉明点呈佛像,密净觉性妙力融法界,愿具六别法证童瓶身”,如是回向合上书以后就把所听闻的法义扔在这里,然后第二天到经堂,又开始念诵“随一切众生个别类……”然后打开法本再继续听闻。你们不应该这样闻法。

  以前喇嘛仁波切住世期间,曾经以开玩笑的形式这样讲解:“我讲法的时候很劳累、很辛苦,为什么呢?我既要讲法,还要帮你们闻法,还要帮你们思法,还要帮你们修法。而你们呢,却不做闻思修,所以我非常劳累。”我希望你们不要这样做,也不应该在散乱中度日,这样没有任何意义,希望你们听闻回去以后要思、修,反反复复翻阅法本;翻阅法本以后,思维法本中词句的意义,将其纳入相续而实修,应如是奉行。

  那么我为什么要这样讲解呢?因为现今和往昔不同。现今我指导你们闻思修,希望你们修道上能生起了知、觉受乃至证悟,或者能对治你们相续中的贪嗔痴烦恼,我们之间所谈论的内容都希望能有益于你们的相续。因此希望你们应该更加谨慎、认认真真地奉行。如是奉行,不仅能有益于在座的大众,而且能有益于通过网站闻法的各地弟子。

  举个简单的例子。我今年去汉地,看到通过网络听法的弟子与往昔相比,他们在闻思修的方式方法上有着很大的区别。不仅如此,他们在信心、出离心和菩提心上也有很大的区别。我这样通过网络讲法,汉地信众能够获益,而且其他摄像或录音等工作人员也没有掺杂世间八法,这样我讲法也具有意义和果实了,因此我非常欢喜。

  比如说以前我去汉地的时候,汉地的在家居士一碰见我的时候,就祈请说:“上师,我要结婚了。麻烦您打卦看看,我与结婚的对象是否和合?我结婚以后是否幸福?”或者说:“上师,我要找个朋友。麻烦您打打卦,看看可不可以找这个朋友?”或者说:“上师,我要做生意,您打打卦看看,这个生意是否可行?”或者说:“上师,我要去某个城市,麻烦您打卦看看,这个城市和我是否合适?”或者说:“上师,请您帮我看看我的病怎么样?会不会好?”或者说:“上师,我要做生意,我想成为富人,我该怎么办?我要做什么……”

  汉地居士不仅仅问这些世间问题,而且即便是修行者,所问的问题都是邪见,比如:“这位上师怎么样,他讲了什么,这位上师是不是欺骗之者……”然后是一些诽谤之词。

  以前我遇到的汉地居士几乎都是这样的信众。每天我遇到他们这些没有意义的请求,如果我未能按照他们要求去做,他们会诽谤说:“这个上师是低劣之人,他没有菩提心。”他们根本不会想这样的问题没有意义,上师这样拒绝他们是为了帮助他们步入佛门。

  而今年我去汉地几个城市以后,前来谒见我的在家居士多达几千人,但很少有人问这样的问题,他们是怎么提问的呢?比如说,他们会请教我:“上师,我在你的尊前受了皈依戒以后,每天不间断地念诵一百零八遍四皈依和一百零八遍六字大明咒,现在我应该念诵什么呢?”或者问我:“上师,我修完五加行了,接下来第二步应该修什么法呢?”或者问:“上师,我没有修五加行,我在磕大头,我该怎么观想呢?”或者问:“上师,我在修百字明,念诵时我该如何观想呢?”或者向我呈报自己的修行进展:“上师,我通过网络听闻您所宣讲的法义,我这样理解的……”或者说:“上师,我理解法义以后,自相续的信心、出离心和菩提心和往昔不同,如是般生起了,是怎样生起的……”或者说:“上师,我如何对治自己的贪嗔痴,并且在行住坐卧当中一直保持正知正念,而且和往昔不同,我的相续很融合,和工作单位同事能和合相处……”

  今年我见到的汉地信众所问的问题都是这样和修法相关的问题,这就说明我通过网站为他们讲法以后,他们都有所获益。这样的话,我非常欢喜,因此我不怕辛劳,非常欢喜为你们讲法。如果对你们无益,我讲解很多法义也没有意义。为了能够有益于你们的修行,能成为你们修道中的顺缘,能令你们步入解脱之道,虽然我自己懂得不多,但我很欢喜地以这样的方便为你们讲法。现前你们如同处于十字路口的马辔头般,此时是轮回上下之关键,如是有益之时,希望大家更加谨慎。我对你们有很大的期望,我也会谨慎,也希望你们更加谨慎,令自相续更加有意义。

  今年我去了昆明、深圳、上海、成都和北京等城市,见到了很多信众。这些信众对我非常恭敬,也具足信心,他们答应我说要认认真真地修法,并且祈请说“我要成为您的弟子”,当时我也答应了他们的请求。虽然我答应了他们的请求,但是实际上彼此的时间不允许,他们也不能来亚青,我也不能去汉地,以后怎么办呢?上师和弟子之间若要具义,应互相认识和熟悉,上师要熟悉弟子,弟子也要熟悉上师,否则仅仅口中宣称“某某某某上师是我的上师”,彼此不熟悉或认识,这样意义也不是很大。因此,上师要护持弟子,弟子也要认识和熟悉上师。如果弟子依止上师以后,上师的意中应该有这个弟子;如果上师的意中没有这个弟子,或者上师不认识和熟悉所护持的弟子,这样依止上师既不如法,也没有很大的意义。因此,上师护持弟子,要认识和熟悉弟子;弟子依止上师,弟子应该在上师的意中。否则,上师很难做到如理如法地利益弟子。

  比如说第一年我去汉地,和弟子只有一次接触,很难做到认识或熟悉弟子,并将弟子铭记于心,因此我要认识弟子,并且熟悉弟子的根机以后,对治他的相续而宣法。这也是为什么说“上师要认识或熟悉弟子”的原因所在。

  上师经过两三年认识和熟悉弟子以后,比如说这个弟子相续贪心很重,或者嗔心很重,或者傲慢心很重,或者嫉妒心很重,或者懈怠懒惰,或者是很低劣的弟子,或者这个弟子相续具足出离心,或者具足信心,或者很慷慨,或者具足其他一切……这样熟悉弟子的相续之后,我可以根据弟子的相续讲解相应之法。如果上师没有认识和熟悉弟子,今年是这个法、明年也是这个法,那么这个弟子的相续自然没有丝毫增上,上师也无法利益弟子。

  比如说在前行闻法方式中宣讲依止四想——自己做病人想、上师为名医想、法为药想、修法为服药想。弟子依止上师之时,弟子也应如是遵从依止四想而奉行。同样上师也应依止四想——自己为名医、弟子为病人、法为药、实修为用药;否则仅仅在众多信众中赐予灌顶,然后说:“你就是我的弟子。”这样实际意义不是很大。

  现在很多上师和弟子都是这样言说,没有任何理由。 比如说之前我所赐予的大宝伏藏灌顶,当时弟子有两三万之多,其中很多弟子我不认识。而这些弟子说:“我已经得到了大宝伏藏灌顶,我是您的弟子。”上师不认识弟子,弟子也不认识上师,仅仅说“我是您的弟子”,这样有意义吗?没有任何意义。就像一个小孩在地上画一个圆圈,然后指着这个圆圈说:“这个圈是我的,你不能超越这里。”同理,弟子接受灌顶以后,弟子也不去找上师请求依止,上师也不知道弟子在何处,这样依止上师没有很大的实际意义,我们也不应该这样造行。

  之前我去汉地,为当地信众传授皈依戒,并且要求他们每天不间断地念诵一百零八遍皈依偈颂、一百零八遍观音心咒、一百零八遍弥陀圣号。今年我再去汉地的时候,这些弟子很如法,并向我呈报说:“上师,去年我受了皈依戒以后,按您所赐予的教诫,一年中我如理如法地念诵。今年我又来谒见上师,接下来第二步我该怎么做?”此时我非常欢喜。因为他在一年中非常恭敬、如理如法地依教奉行,他的相续具有非常强烈的欲求解脱和遍知佛果的欲求之心。我就熟悉了这位弟子的相续:“哦,这个弟子是具足信心的。他在一年当中没有变化。”于是我会在第二次见面时摄受他,告诉他第二年应该怎么做。

  而有些弟子并非这样。去年我传授他们皈依戒以后,他们根本没有念诵。今年他们去拜见我的时候,只是过来献个哈达,随意谒见一下,根本没有这样一种欲求解脱之心,我也无法熟悉这样的弟子。这种弟子也会慢慢放弃上师,不再寻觅上师;我也会慢慢舍弃这样的弟子。

  而其他弟子和这些弟子不一样,他们对解脱有欲求之心,而且能够如理如法依教奉行。经过第二次、第三次见面之后,我越来越熟悉弟子的相续,越来越能引导弟子步入解脱之道。因此之故,在座的大众也应该认认真真、谨慎地如理如法依教奉行。

  在座的弟子来到亚青已经有两三年了,我对你们非常熟悉。我每次都是为了利益你们的相续而教诫你们、教育你们、引导你们。因此之故,希望大众认真地闻、认真地思、认真地修。

  皈依的分类分为三士道的皈依方式,大家要明了皈依的分类,比如说,皈依的意乐是怎样的意乐,小士道、中士道和大士道的皈依是如何皈依的。

  一、皈依  

  皈依的分类,包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐,是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间,暂时是有生之年,究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众,僧众不需要是圣者,只要是具戒的凡夫僧众即可,这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种,它们之间的差别,内教的小士道者将三宝执为皈依处;外教的小士道者不把三宝当作皈依处。

  希望大家不要把三士道的皈依停在口头或者词句之上,现今我们皈依了佛法僧,而且受了皈依戒,那么反观自心:你所做的皈依是小士道、中士道还是大士道呢?是何种皈依呢?

  我们现今所修之法是光明大圆满法,所欲求之果位是一生一世能获得双运金刚持的果位。虽然现今你们所修的法是大士道中的大士道之法,但是你们实修时的意乐是小士道、中士道还是大士道之意乐呢?若此时你以小士道的意乐来修法,那么所修之法与补特伽罗已经相违了。你们应反观自相续:有没有相违呢?

  皈依之分类分为:小士道之皈依、中士道之皈依和大士道的皈依。此处所宣的是小士道意乐。小士道的意乐指的是:希望自己从三恶道中解脱、获得人天的果位而皈依。

  现今我们皈依的意乐是以何种方式而皈依的呢?是不是以小士道的意乐而皈依呢?请大家反观自相续。

  以上所宣之法是小士道皈依之意乐,接着宣讲皈依之时间。

  皈依之时间:暂时为有生之年,究竟为获得人天果报之前,即:从即日起至临终之前,或者从即日起至究竟获得人天果报之前。此等属于小士道皈依的时间。

  大家都在说“皈依、皈依”,每次遇见上师也祈请说:“请上师赐予我一个皈依戒。”上师随顺你们的心意,赐予皈依戒以后,你们就说:“我已经皈依了,我是这位上师的皈依弟子。”仅仅这样宣说而不知道皈依的理趣、皈依的意乐、皈依的时间和对境,这样缺乏如理如法地理解而皈依的话,实际意义不是很大。

  现今很多弟子都是这样的。比如说他们谒见一位上师的时候,他的相续没有得到清净之法的欲求之心;上师既没有清净去护持他、也没有帮助他步入解脱之意乐。弟子遇到上师以后,请求上师赐予皈依戒,上师马上说:“好、好、好!给你授个皈依戒。”而并没有讲解清楚皈依的理由,比如说皈依是什么,皈依戒是什么,皈依的意乐分为三士道之皈依等等。这样的皈依根本不具足任何理由。

  喇嘛仁波切经常这样教诫:“你们修法就是这样的,没有任何理由!好像盲目放生般,这样做没有任何意义!你们不要这样做!”

  比如说,我们去汉地放生,购买很多鱼装在车上,最后到湖边或海边放生。而放生的时候,有的上师根本没有这样的想法:“这个地方我曾经放生了,我要保护它们。”或者说:“我在这里放生了,第二年我要放一些系解脱、闻解脱或享用解脱。”他们根本没有这样做,放生的时候马上把鱼倒入海中,放完生就结束了。这些鱼倒入海中之后,马上会逃跑,而没有这样的心态:“这个人放生了,我要靠近他,他会保护我。”

  同样在藏地,比如说放牦牛或绵羊,放生的时候会把所放的牲畜耳朵上的边角剪下来,然后放在山上以后置之不理,既不担心是否被豺狼吃掉,也不担心被盗窃者偷走,更不考虑这些牲畜的寒冷饥渴。所放生的牲畜也没有这样的心态:“我有个主人了,这个主人会保护我的。”

  因此喇嘛仁波切经常教诫:“这样没有任何理由去修法,如同盲目放生般,你们不要这样做。”

  开启一切法之门是皈依。弟子依止上师的时候,不去理解皈依之理趣;上师也没有讲解皈依法义,只是口中宣说:“你是我的弟子。”弟子也说:“我是您的弟子。”这样如同盲目放生般,没有任何意义。

  今天所宣内容为皈依的分类,比如说三士道皈依的意乐、皈依的时间、皈依的对境;小士道皈依的意乐和动机、皈依的时间是什么样的时间,皈依的对境——佛法僧如何。我讲解以后,希望大众回去后翻阅法本闻思。反观自相续:你之前所皈依的意乐是小士道之意乐、中士道之意乐还是大士道之意乐呢?你是以何种方式而皈依呢?

  今天的法就讲到此。希望你们回去以后,要认真地看、认真地思。

  汉地弟子修法安排

  附带性地讲解一下:我今年去汉地以后,很多弟子修了五加行之后,想接着修窍诀;有些弟子没有修过五加行,想按照五加行的法规次第修行五加行;有些弟子询问冬季修什么五加行,夏季修什么五加行……他们具有从三恶趣或者六道痛苦中解脱、欲求得到佛果之心,而且欲求之心真切、表里如一。这样的弟子如果想修法的话,不管你们在任何城市,我要熟悉你们。否则,如同萨迦班智达所曰:“一只老狗狂叫,其他狗就跟着狂叫。”这样不具足任何理由的师徒关系,没有任何意义。

  因此,我必须要熟悉这些弟子,告诉他们今年应该怎样去修、明年应该怎样去修,让他们一年比一年更加增上,帮助他们步入解脱之道。具有这样欲求解脱之心的弟子,可以在弘法部登记,比如自己所在的城市、名字、电话号码、目前修法阶段。这样登记非常好,师徒关系要具义,上师必须要熟悉弟子。否则有些弟子自称是我的弟子,我都很害羞。不要说他们活着的时候我不认识,他们死了以后,我根本不可能大悲加持,又如何授记呢?因此,上师必须要认识和熟悉弟子,弟子也必须具有真心诚意地从轮回中解脱、得到佛的果位的欲求之心。否则,随意依止上师而没有欲求解脱之心的弟子,我认识他们也是这样,我不认识他们也是这样,则没有任何意义。具有欲求解脱之心的弟子,无论他是富人还是乞丐,无论他的长相俊美还是丑陋,无论他有文化还是很愚痴……无论弟子是什么样的人,我都要熟悉他、利益他。

  有些弟子对我说:“上师,这个人很富裕,应该让他做你的弟子。”这样的弟子会让我很累很累,为什么呢?这样的弟子不修法,而且会认为供养上师很多钱,上师要顾及他的面子,所以这样的弟子会让我很累很累。而且这种师徒关系真的没有任何意义,还不如认识一个没有钱、真心诚意修法的弟子更好。

  我也喜欢有钱的弟子,因为亚青寺的建设需要用钱,他们供养非常好。但是钱是钱、法是法,钱和法不要混为一谈。不能说“你供养了很多钱,你就可以步入解脱之道”,这是不可能的。虽然你有钱,但是你仍然要修顶礼,你仍然要修百字明,你仍然要修五加行,你仍然要修窍诀。而不是说“你供养了我很多钱,你就可以解脱了”;或者“你可以不用修五加行,你求窍诀吧”,我无法做到这些。虽然你有钱,但是你的罪障很重;虽然你有钱,但是你要如服毒般舍弃对钱的执著。

  有些人说:“我可以供养很多钱,我不用修五加行,我要求窍诀。”或者说:“我供养你很多钱,我不修百字明,我要求窍诀。”或者说:“我供养了很多钱,我不需要修直断,我想直接修顿超。”如果我答应这样的请求,这只是一种欺骗而已,并不具有任何意义,因为法和钱根本就不是一回事。

  同样有很多文化人、智者或名气很大的官员领导,他们认为他们是有文化的智者,他们应该比上师更高,上师应该顾及他们的脸面。这是不可能的,因为法和世间的地位名气是两码事。虽然你是世间的领导或官员,但是你求法解脱、依止上师的话,你应该处于弟子的地位,并依教奉行。而不是说“你是领导,你就可以不修五加行”;或者说“你是领导,你可以不修直断,直接修顿超”;或者说“你是领导,我直接可以印证你的见解、直指你的见解”……这是不可能的。虽然你是领导,但是你是世间的领导,你要修法的话,仍须处于低处,并且依教奉行。

  这次我去汉地以后真的很累。有些很有钱的弟子,我要顾及他们的面子;有些弟子是领导,我要顾及他们的面子;有些弟子名气很大,我还要顾及他们的面子。如果你不是我的弟子,我会顾及你的面子;但是你是我的弟子,我就要以佛教的法规而奉行。否则,师徒关系只是一种欺骗,欺骗的话有意义吗?!没有任何意义。

  比如说,你认为你这个领导比上师更殊胜的话,你就无须依止上师。如果你仍想依止上师的话,你就要摧毁你的傲慢心,要处于低劣之处而依止上师。如是依止上师才具义,应该如是奉行,你们看看是否应该这样奉行。

  你们想修成一个清净之法,比如说,修一个清净的五加行,我不仅要教诫如何排九节佛风,还要教诫如何具足身要以及前行的前行以及前行当中的要点;不仅如此,我还要教授你们一切偈颂的念诵声调和唱调。这样我熟悉你们的相续,自然能很好地利益你们。

  是不是需要这样做呢?尤其是具有一心一意寻求解脱之心的弟子,应该在弘法部登记,我一年接着一年引导他们,也能利益他们。这也是我安排这些弟子登记名字和联系方式的原因所在。欲求解脱、修五加行的弟子,他们会排九节佛风吗?他们会身要吗?他们明白前行之前行、入座前行这些要点吗?甚至偈颂的唱调,他们会吗?如果这样的弟子仅仅具有欲求解脱之心,但是不通达修法理趣,他们能修成一个清净的五加行吗?能修成一个清净的法吗?如果他们无法如理如法修持正法的话,难道我们不悲悯他们吗?所以,每个弟子都应该登记在册,我应该熟悉他们,并次第引导他们修法,比如说这个月应该这样修,下个月那样修,下一个月又应该怎样修……

  依止上师如是具义的话,你们应该登记。因亚青的弟子有摄受证,每一个组员都有一个组长,好像一匹马有一个马桩般,故无需登记,欲求解脱的外地弟子,你们若想修一个清净的五加行或者想修一个清净之法,你们把你们所在的城市、姓名和电话号码做个登记,如果在网上无法通知你们,可以通过电话联系你们。亚青寺安排觉姆区的十位觉姆引导在家女众修法,男众区五六位僧众引导在家男众如何修行五加行。

  因为九点钟我还要讲法,今天的法就讲到此。

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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