大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百八十四讲 2014年1月28日
【原文】
也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础，从自身而言具足信心，那么对境没有好坏之分，就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。
一、皈依
皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处；外教的小士道者不把三宝当作皈依处。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，第一已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。
皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。开启一切正法之门要靠皈依，开启皈依之门就必须依赖于信心。信心分为：净信、欲信和诚信，之前已宣讲完毕信心。若想步入解脱、得到遍知佛果，首先必须要受持一个清净的戒律；若想得到清净的戒律，首先必须依靠皈依，此为今天所宣之法。
也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。
戒律如同大地，一切功德缘于戒律。因此无论行持闻思修何种功德，首先必须要做皈依。如果没有皈依的话，你的相续无法得到此等功德。因此，皈依非常重要，必须要认识皈依。如果你如理如法理解皈依法义的话，那么你就是一位智者。
比如什么是“皈依”、什么是“依”，要大概理解此等皈依翻译。尤其现今我在讲解之时，你们要认真谛听；听闻之后，要认真思维；思了以后，要认真去修，应如是奉行。
弟子有一分向道之心，上师必尽百分度化之力
总的来说，现今你们与两三年前相比，无论闻思的方式方法，还是修持的方式方法，从任何方面来看，都有所好转，你们比从前更能对治相续中的贪嗔痴烦恼。
虽然我自己懂得不多，而且天未亮我就单独为你们讲法，此时我也不感觉心累和劳累，反而会非常欢喜。我为什么欢喜呢？因为我这样讲解以后，真的对你们相续有益 ，这样我就非常欢喜，所以我不感觉很劳累，我应该继续为你们宣讲。如果对你们的相续没有利益，天还未亮我就为你们讲法，这样辛苦劳累就没有意义。因此，我希望你们也应该认真谛听、认认真真地谨慎依教奉行。
我在此处所宣的是法，你们应该认认真真地听、认认真真地思、认认真真地修。你们不应该在这里听闻以后，念诵回向文“外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像，密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身”，如是回向合上书以后就把所听闻的法义扔在这里，然后第二天到经堂，又开始念诵“随一切众生个别类……”然后打开法本再继续听闻。你们不应该这样闻法。
以前喇嘛仁波切住世期间，曾经以开玩笑的形式这样讲解：“我讲法的时候很劳累、很辛苦，为什么呢？我既要讲法，还要帮你们闻法，还要帮你们思法，还要帮你们修法。而你们呢，却不做闻思修，所以我非常劳累。”我希望你们不要这样做，也不应该在散乱中度日，这样没有任何意义，希望你们听闻回去以后要思、修，反反复复翻阅法本；翻阅法本以后，思维法本中词句的意义，将其纳入相续而实修，应如是奉行。
那么我为什么要这样讲解呢？因为现今和往昔不同。现今我指导你们闻思修，希望你们修道上能生起了知、觉受乃至证悟，或者能对治你们相续中的贪嗔痴烦恼，我们之间所谈论的内容都希望能有益于你们的相续。因此希望你们应该更加谨慎、认认真真地奉行。如是奉行，不仅能有益于在座的大众，而且能有益于通过网站闻法的各地弟子。
举个简单的例子。我今年去汉地，看到通过网络听法的弟子与往昔相比，他们在闻思修的方式方法上有着很大的区别。不仅如此，他们在信心、出离心和菩提心上也有很大的区别。我这样通过网络讲法，汉地信众能够获益，而且其他摄像或录音等工作人员也没有掺杂世间八法，这样我讲法也具有意义和果实了，因此我非常欢喜。
比如说以前我去汉地的时候，汉地的在家居士一碰见我的时候，就祈请说：“上师，我要结婚了。麻烦您打卦看看，我与结婚的对象是否和合？我结婚以后是否幸福？”或者说：“上师，我要找个朋友。麻烦您打打卦，看看可不可以找这个朋友？”或者说：“上师，我要做生意，您打打卦看看，这个生意是否可行？”或者说：“上师，我要去某个城市，麻烦您打卦看看，这个城市和我是否合适？”或者说：“上师，请您帮我看看我的病怎么样？会不会好？”或者说：“上师，我要做生意，我想成为富人，我该怎么办？我要做什么……”
汉地居士不仅仅问这些世间问题，而且即便是修行者，所问的问题都是邪见，比如：“这位上师怎么样，他讲了什么，这位上师是不是欺骗之者……”然后是一些诽谤之词。
以前我遇到的汉地居士几乎都是这样的信众。每天我遇到他们这些没有意义的请求，如果我未能按照他们要求去做，他们会诽谤说：“这个上师是低劣之人，他没有菩提心。”他们根本不会想这样的问题没有意义，上师这样拒绝他们是为了帮助他们步入佛门。
而今年我去汉地几个城市以后，前来谒见我的在家居士多达几千人，但很少有人问这样的问题，他们是怎么提问的呢？比如说，他们会请教我：“上师，我在你的尊前受了皈依戒以后，每天不间断地念诵一百零八遍四皈依和一百零八遍六字大明咒，现在我应该念诵什么呢？”或者问我：“上师，我修完五加行了，接下来第二步应该修什么法呢？”或者问：“上师，我没有修五加行，我在磕大头，我该怎么观想呢？”或者问：“上师，我在修百字明，念诵时我该如何观想呢？”或者向我呈报自己的修行进展：“上师，我通过网络听闻您所宣讲的法义，我这样理解的……”或者说：“上师，我理解法义以后，自相续的信心、出离心和菩提心和往昔不同，如是般生起了，是怎样生起的……”或者说：“上师，我如何对治自己的贪嗔痴，并且在行住坐卧当中一直保持正知正念，而且和往昔不同，我的相续很融合，和工作单位同事能和合相处……”
今年我见到的汉地信众所问的问题都是这样和修法相关的问题，这就说明我通过网站为他们讲法以后，他们都有所获益。这样的话，我非常欢喜，因此我不怕辛劳，非常欢喜为你们讲法。如果对你们无益，我讲解很多法义也没有意义。为了能够有益于你们的修行，能成为你们修道中的顺缘，能令你们步入解脱之道，虽然我自己懂得不多，但我很欢喜地以这样的方便为你们讲法。现前你们如同处于十字路口的马辔头般，此时是轮回上下之关键，如是有益之时，希望大家更加谨慎。我对你们有很大的期望，我也会谨慎，也希望你们更加谨慎，令自相续更加有意义。
今年我去了昆明、深圳、上海、成都和北京等城市，见到了很多信众。这些信众对我非常恭敬，也具足信心，他们答应我说要认认真真地修法，并且祈请说“我要成为您的弟子”，当时我也答应了他们的请求。虽然我答应了他们的请求，但是实际上彼此的时间不允许，他们也不能来亚青，我也不能去汉地，以后怎么办呢？上师和弟子之间若要具义，应互相认识和熟悉，上师要熟悉弟子，弟子也要熟悉上师，否则仅仅口中宣称“某某某某上师是我的上师”，彼此不熟悉或认识，这样意义也不是很大。因此，上师要护持弟子，弟子也要认识和熟悉上师。如果弟子依止上师以后，上师的意中应该有这个弟子；如果上师的意中没有这个弟子，或者上师不认识和熟悉所护持的弟子，这样依止上师既不如法，也没有很大的意义。因此，上师护持弟子，要认识和熟悉弟子；弟子依止上师，弟子应该在上师的意中。否则，上师很难做到如理如法地利益弟子。
比如说第一年我去汉地，和弟子只有一次接触，很难做到认识或熟悉弟子，并将弟子铭记于心，因此我要认识弟子，并且熟悉弟子的根机以后，对治他的相续而宣法。这也是为什么说“上师要认识或熟悉弟子”的原因所在。
上师经过两三年认识和熟悉弟子以后，比如说这个弟子相续贪心很重，或者嗔心很重，或者傲慢心很重，或者嫉妒心很重，或者懈怠懒惰，或者是很低劣的弟子，或者这个弟子相续具足出离心，或者具足信心，或者很慷慨，或者具足其他一切……这样熟悉弟子的相续之后，我可以根据弟子的相续讲解相应之法。如果上师没有认识和熟悉弟子，今年是这个法、明年也是这个法，那么这个弟子的相续自然没有丝毫增上，上师也无法利益弟子。
比如说在前行闻法方式中宣讲依止四想——自己做病人想、上师为名医想、法为药想、修法为服药想。弟子依止上师之时，弟子也应如是遵从依止四想而奉行。同样上师也应依止四想——自己为名医、弟子为病人、法为药、实修为用药；否则仅仅在众多信众中赐予灌顶，然后说：“你就是我的弟子。”这样实际意义不是很大。
现在很多上师和弟子都是这样言说，没有任何理由。 比如说之前我所赐予的大宝伏藏灌顶，当时弟子有两三万之多，其中很多弟子我不认识。而这些弟子说：“我已经得到了大宝伏藏灌顶，我是您的弟子。”上师不认识弟子，弟子也不认识上师，仅仅说“我是您的弟子”，这样有意义吗？没有任何意义。就像一个小孩在地上画一个圆圈，然后指着这个圆圈说：“这个圈是我的，你不能超越这里。”同理，弟子接受灌顶以后，弟子也不去找上师请求依止，上师也不知道弟子在何处，这样依止上师没有很大的实际意义，我们也不应该这样造行。
之前我去汉地，为当地信众传授皈依戒，并且要求他们每天不间断地念诵一百零八遍皈依偈颂、一百零八遍观音心咒、一百零八遍弥陀圣号。今年我再去汉地的时候，这些弟子很如法，并向我呈报说：“上师，去年我受了皈依戒以后，按您所赐予的教诫，一年中我如理如法地念诵。今年我又来谒见上师，接下来第二步我该怎么做？”此时我非常欢喜。因为他在一年中非常恭敬、如理如法地依教奉行，他的相续具有非常强烈的欲求解脱和遍知佛果的欲求之心。我就熟悉了这位弟子的相续：“哦，这个弟子是具足信心的。他在一年当中没有变化。”于是我会在第二次见面时摄受他，告诉他第二年应该怎么做。
而有些弟子并非这样。去年我传授他们皈依戒以后，他们根本没有念诵。今年他们去拜见我的时候，只是过来献个哈达，随意谒见一下，根本没有这样一种欲求解脱之心，我也无法熟悉这样的弟子。这种弟子也会慢慢放弃上师，不再寻觅上师；我也会慢慢舍弃这样的弟子。
而其他弟子和这些弟子不一样，他们对解脱有欲求之心，而且能够如理如法依教奉行。经过第二次、第三次见面之后，我越来越熟悉弟子的相续，越来越能引导弟子步入解脱之道。因此之故，在座的大众也应该认认真真、谨慎地如理如法依教奉行。
在座的弟子来到亚青已经有两三年了，我对你们非常熟悉。我每次都是为了利益你们的相续而教诫你们、教育你们、引导你们。因此之故，希望大众认真地闻、认真地思、认真地修。
皈依的分类分为三士道的皈依方式，大家要明了皈依的分类，比如说，皈依的意乐是怎样的意乐，小士道、中士道和大士道的皈依是如何皈依的。
一、皈依
皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处；外教的小士道者不把三宝当作皈依处。
希望大家不要把三士道的皈依停在口头或者词句之上，现今我们皈依了佛法僧，而且受了皈依戒，那么反观自心：你所做的皈依是小士道、中士道还是大士道呢？是何种皈依呢？
我们现今所修之法是光明大圆满法，所欲求之果位是一生一世能获得双运金刚持的果位。虽然现今你们所修的法是大士道中的大士道之法，但是你们实修时的意乐是小士道、中士道还是大士道之意乐呢？若此时你以小士道的意乐来修法，那么所修之法与补特伽罗已经相违了。你们应反观自相续：有没有相违呢？
皈依之分类分为：小士道之皈依、中士道之皈依和大士道的皈依。此处所宣的是小士道意乐。小士道的意乐指的是：希望自己从三恶道中解脱、获得人天的果位而皈依。
现今我们皈依的意乐是以何种方式而皈依的呢？是不是以小士道的意乐而皈依呢？请大家反观自相续。
以上所宣之法是小士道皈依之意乐，接着宣讲皈依之时间。
皈依之时间：暂时为有生之年，究竟为获得人天果报之前，即：从即日起至临终之前，或者从即日起至究竟获得人天果报之前。此等属于小士道皈依的时间。
大家都在说“皈依、皈依”，每次遇见上师也祈请说：“请上师赐予我一个皈依戒。”上师随顺你们的心意，赐予皈依戒以后，你们就说：“我已经皈依了，我是这位上师的皈依弟子。”仅仅这样宣说而不知道皈依的理趣、皈依的意乐、皈依的时间和对境，这样缺乏如理如法地理解而皈依的话，实际意义不是很大。
现今很多弟子都是这样的。比如说他们谒见一位上师的时候，他的相续没有得到清净之法的欲求之心；上师既没有清净去护持他、也没有帮助他步入解脱之意乐。弟子遇到上师以后，请求上师赐予皈依戒，上师马上说：“好、好、好！给你授个皈依戒。”而并没有讲解清楚皈依的理由，比如说皈依是什么，皈依戒是什么，皈依的意乐分为三士道之皈依等等。这样的皈依根本不具足任何理由。
喇嘛仁波切经常这样教诫：“你们修法就是这样的，没有任何理由！好像盲目放生般，这样做没有任何意义！你们不要这样做！”
比如说，我们去汉地放生，购买很多鱼装在车上，最后到湖边或海边放生。而放生的时候，有的上师根本没有这样的想法：“这个地方我曾经放生了，我要保护它们。”或者说：“我在这里放生了，第二年我要放一些系解脱、闻解脱或享用解脱。”他们根本没有这样做，放生的时候马上把鱼倒入海中，放完生就结束了。这些鱼倒入海中之后，马上会逃跑，而没有这样的心态：“这个人放生了，我要靠近他，他会保护我。”
同样在藏地，比如说放牦牛或绵羊，放生的时候会把所放的牲畜耳朵上的边角剪下来，然后放在山上以后置之不理，既不担心是否被豺狼吃掉，也不担心被盗窃者偷走，更不考虑这些牲畜的寒冷饥渴。所放生的牲畜也没有这样的心态：“我有个主人了，这个主人会保护我的。”
因此喇嘛仁波切经常教诫：“这样没有任何理由去修法，如同盲目放生般，你们不要这样做。”
开启一切法之门是皈依。弟子依止上师的时候，不去理解皈依之理趣；上师也没有讲解皈依法义，只是口中宣说：“你是我的弟子。”弟子也说：“我是您的弟子。”这样如同盲目放生般，没有任何意义。
今天所宣内容为皈依的分类，比如说三士道皈依的意乐、皈依的时间、皈依的对境；小士道皈依的意乐和动机、皈依的时间是什么样的时间，皈依的对境——佛法僧如何。我讲解以后，希望大众回去后翻阅法本闻思。反观自相续：你之前所皈依的意乐是小士道之意乐、中士道之意乐还是大士道之意乐呢？你是以何种方式而皈依呢？
今天的法就讲到此。希望你们回去以后，要认真地看、认真地思。
汉地弟子修法安排
附带性地讲解一下：我今年去汉地以后，很多弟子修了五加行之后，想接着修窍诀；有些弟子没有修过五加行，想按照五加行的法规次第修行五加行；有些弟子询问冬季修什么五加行，夏季修什么五加行……他们具有从三恶趣或者六道痛苦中解脱、欲求得到佛果之心，而且欲求之心真切、表里如一。这样的弟子如果想修法的话，不管你们在任何城市，我要熟悉你们。否则，如同萨迦班智达所曰：“一只老狗狂叫，其他狗就跟着狂叫。”这样不具足任何理由的师徒关系，没有任何意义。
因此，我必须要熟悉这些弟子，告诉他们今年应该怎样去修、明年应该怎样去修，让他们一年比一年更加增上，帮助他们步入解脱之道。具有这样欲求解脱之心的弟子，可以在弘法部登记，比如自己所在的城市、名字、电话号码、目前修法阶段。这样登记非常好，师徒关系要具义，上师必须要熟悉弟子。否则有些弟子自称是我的弟子，我都很害羞。不要说他们活着的时候我不认识，他们死了以后，我根本不可能大悲加持，又如何授记呢？因此，上师必须要认识和熟悉弟子，弟子也必须具有真心诚意地从轮回中解脱、得到佛的果位的欲求之心。否则，随意依止上师而没有欲求解脱之心的弟子，我认识他们也是这样，我不认识他们也是这样，则没有任何意义。具有欲求解脱之心的弟子，无论他是富人还是乞丐，无论他的长相俊美还是丑陋，无论他有文化还是很愚痴……无论弟子是什么样的人，我都要熟悉他、利益他。
有些弟子对我说：“上师，这个人很富裕，应该让他做你的弟子。”这样的弟子会让我很累很累，为什么呢？这样的弟子不修法，而且会认为供养上师很多钱，上师要顾及他的面子，所以这样的弟子会让我很累很累。而且这种师徒关系真的没有任何意义，还不如认识一个没有钱、真心诚意修法的弟子更好。
我也喜欢有钱的弟子，因为亚青寺的建设需要用钱，他们供养非常好。但是钱是钱、法是法，钱和法不要混为一谈。不能说“你供养了很多钱，你就可以步入解脱之道”，这是不可能的。虽然你有钱，但是你仍然要修顶礼，你仍然要修百字明，你仍然要修五加行，你仍然要修窍诀。而不是说“你供养了我很多钱，你就可以解脱了”；或者“你可以不用修五加行，你求窍诀吧”，我无法做到这些。虽然你有钱，但是你的罪障很重；虽然你有钱，但是你要如服毒般舍弃对钱的执著。
有些人说：“我可以供养很多钱，我不用修五加行，我要求窍诀。”或者说：“我供养你很多钱，我不修百字明，我要求窍诀。”或者说：“我供养了很多钱，我不需要修直断，我想直接修顿超。”如果我答应这样的请求，这只是一种欺骗而已，并不具有任何意义，因为法和钱根本就不是一回事。
同样有很多文化人、智者或名气很大的官员领导，他们认为他们是有文化的智者，他们应该比上师更高，上师应该顾及他们的脸面。这是不可能的，因为法和世间的地位名气是两码事。虽然你是世间的领导或官员，但是你求法解脱、依止上师的话，你应该处于弟子的地位，并依教奉行。而不是说“你是领导，你就可以不修五加行”；或者说“你是领导，你可以不修直断，直接修顿超”；或者说“你是领导，我直接可以印证你的见解、直指你的见解”……这是不可能的。虽然你是领导，但是你是世间的领导，你要修法的话，仍须处于低处，并且依教奉行。
这次我去汉地以后真的很累。有些很有钱的弟子，我要顾及他们的面子；有些弟子是领导，我要顾及他们的面子；有些弟子名气很大，我还要顾及他们的面子。如果你不是我的弟子，我会顾及你的面子；但是你是我的弟子，我就要以佛教的法规而奉行。否则，师徒关系只是一种欺骗，欺骗的话有意义吗？！没有任何意义。
比如说，你认为你这个领导比上师更殊胜的话，你就无须依止上师。如果你仍想依止上师的话，你就要摧毁你的傲慢心，要处于低劣之处而依止上师。如是依止上师才具义，应该如是奉行，你们看看是否应该这样奉行。
你们想修成一个清净之法，比如说，修一个清净的五加行，我不仅要教诫如何排九节佛风，还要教诫如何具足身要以及前行的前行以及前行当中的要点；不仅如此，我还要教授你们一切偈颂的念诵声调和唱调。这样我熟悉你们的相续，自然能很好地利益你们。
是不是需要这样做呢？尤其是具有一心一意寻求解脱之心的弟子，应该在弘法部登记，我一年接着一年引导他们，也能利益他们。这也是我安排这些弟子登记名字和联系方式的原因所在。欲求解脱、修五加行的弟子，他们会排九节佛风吗？他们会身要吗？他们明白前行之前行、入座前行这些要点吗？甚至偈颂的唱调，他们会吗？如果这样的弟子仅仅具有欲求解脱之心，但是不通达修法理趣，他们能修成一个清净的五加行吗？能修成一个清净的法吗？如果他们无法如理如法修持正法的话，难道我们不悲悯他们吗？所以，每个弟子都应该登记在册，我应该熟悉他们，并次第引导他们修法，比如说这个月应该这样修，下个月那样修，下一个月又应该怎样修……
依止上师如是具义的话，你们应该登记。因亚青的弟子有摄受证，每一个组员都有一个组长，好像一匹马有一个马桩般，故无需登记，欲求解脱的外地弟子，你们若想修一个清净的五加行或者想修一个清净之法，你们把你们所在的城市、姓名和电话号码做个登记，如果在网上无法通知你们，可以通过电话联系你们。亚青寺安排觉姆区的十位觉姆引导在家女众修法，男众区五六位僧众引导在家男众如何修行五加行。
因为九点钟我还要讲法，今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
