大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百五十二讲 2013年8月22日

　　【原文】

　　丁三、一切为业之自性：

　　上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”

　　有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去，只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受报应。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”又如《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”例如，当金翅鸟展翅翱翔在高高的虚空中时，它的身影没有现出，但是并非没有身影，最后无论降落在哪里，它那黑乎乎的身影就会出现在那里。同样，所造的善业恶业的果报虽然不一定立竿见影、马上受报，但是最后不可能不降临到自己的头上。

　　即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉尚且也要感受自己的业果，那更何况我们这些薄地凡夫呢？

　　从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市大举进攻，残暴杀戮了八万释迦族人，与此同时世尊也头痛起来。

　　众弟子请问：“这是什么原因呢？”

　　世尊讲述：“往昔释迦族人当渔夫时，捕杀了大量的鱼类来食用。一天，他们捕捞到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼因为离水来到干地而辗转翻跳，他们不禁暗想：我们无辜遭到这些人杀害，但愿将来我们也无辜杀死他们。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛(害母)大臣，所杀的其它鱼类转生为他们二人的军兵，今天他们将释迦族的人们斩尽杀绝。我当时投生为一位渔夫的小孩，看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻跳的情形，禁不住地笑了起来，以此业力感得今天头痛。假设我现在没有获得这样圆满功德的佛果，今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”

　　此外，世尊脚上刺入降香木[1]刺，是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。

　　另外关于阿罗汉受业报的实例：世尊的声闻弟子神通第一的目犍连也是由于业力所感被遍行外道杀害的。

　　目犍连和舍利子二位尊者时常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里，正在感受各种痛苦。

　　饮光对他们说：“您二位尊者返回人间时，请把我的这番话转达给我的弟子们，告诉他们说：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中。遍行宗派[2]没有沙门善行，沙门善行唯有佛教内道才有，你们的宗派是颠倒的教派，因此你们应当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他的身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”

　　二位尊者返回人间，舍利子先去向外道转告饮光能圆的话，但是因为没有业缘致使外道徒没有听见。

　　后来，目犍连问舍利子：“您有没有把饮光能圆的口信转告给他的弟子？”舍利子答言：“我说是说了，可他们却什么话也没说。”

　　目犍连说：“他们可能没有听到，还是我去说吧。”

　　于是他来到遍行外道徒的所在地，将饮光能圆的口信原原本本转告给他们。外道听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的本师来了。来，给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样摇摇欲坠。这要是在以前，不用说是被这些遍行外道徒打得皮开肉绽，哪怕是三界所有众生群起而攻之，就连他的一根汗毛尖也动摇不了。可是在当时，由于往昔的业力所压，就连变化想也想不起来，更不必说大显神变了，此时此刻的尊者与平平常常的凡夫人一模一样。

　　事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包好背到祇陀园而悲伤地说：“对我的好友目犍连死去的消息听也不愿意听到，何况是亲眼见到？”于是他与众多阿罗汉一起先行趣入涅槃。紧接着目犍连也入灭了。

　　还有一则公案：从前，在克什米尔地方，有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一日，正当他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到近前，果真看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？”

　　日瓦德答言：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅盖一看，发现里面煮的根本不是什么法衣，而是肉，比丘自己也惊讶地看见了锅里的肉。

　　主人推推搡搡把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”

　　国王不问事情始末便将比丘打入监牢。

　　几天之后，主人家的母牛自己找回了牛犊，于是主人又急急忙忙来到国王面前禀奏：“那位比丘并没有偷牛犊，请求国王您释放他。”

　　但是国王因为事务繁忙，在六个月期间没有释放他。后来比丘的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，他是清白的，请国王释放他。”

　　于是国王亲自去释放比丘，当看到他满脸憔悴、吃尽苦头的样子，国王万分懊悔地说：“此事延误已久，我真是造了滔天大罪。”

　　比丘说：“您没有错，是我自作自受。”

　　国王问：“您以前到底造了什么业？”

　　于是比丘开始讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放，到了林间我惊慌之余就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前，便溜之大吉了，却给独觉带来逮捕入狱六天的厄运。就是因为这一恶业的异熟果，使我在多生累世中感受恶趣的痛苦，今生也受到这样的苦难，不过这是最后一次的异熟果报。”

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

　　业之因果引导分为闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，应无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切为业之自性。“所断之不善业”和“应行之善业”已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、一切为业之自性”。

　　丁三、一切为业之自性：

　　上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”

　　什么称之为一切为业之自性？总之上至天顶下至无间地狱底层的一切有情，各自感受着不可思议、千差万别的痛苦和快乐、寿量、身相、处所等等，此等都是来源于各自往昔所造的恶业和善业。此等是何因呢？《百业经》如是所宣其中因缘，《百业经》如何所宣的呢？

　　众生诸苦乐，佛说由业生，

　　众生的苦乐、身相、处所等等都是由业所生。业是由何者所宣？由本师所宣。

　　诸业亦种种，造种种众生，

　　种种的业造作种种众生。比如说上至天顶下至无间地狱的众生，不同的痛苦、寿量、处所和身相等等，都是业所造作。

　　漂泊于轮回，业网极广大。

　　业造成一切有情漂泊于轮回当中，而一切有情继续造作种种业之故，继续漂泊于轮回之中。因此，业网极其广大。

　　有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去，只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。

　　此处法义对业之自性做了详细讲解。为什么这样讲解呢？现今不管具有权威、地位之人，还是受用如何圆满之人，当死期到来之时，这一切都不会紧随着你，只有此生当中所造的善业或恶业紧随其后。不管轮回六道之中何处，都是以善业和恶业而投生。

　　总之无论任何人，即使大权在握或者拥有多高的地位、或者享用多么圆满的受用，死期到来之时，这一切都不会跟随着你，只有你所造作的业会跟随着你而投生到轮回之中。为什么会这样呢？

　　《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”

　　当你死亡的时候，你的受用或亲友都不会跟随你。而无论你这个士夫到轮回中何处，业如同身影般紧随着你。这是本师在《教王经》中如是所宣。

　　尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受报应。

　　不管你现在造作的是善业还是恶业，这个果报不会当下立即现前，但任何时候果报丝毫不爽，一旦因缘聚合之时必定会自食其果，感受报应。为什么会这样呢？

　　如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”又如《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”例如，当金翅鸟展翅翱翔在高高的虚空中时，它的身影没有现出，但是并非没有身影，最后无论降落在哪里，它那黑乎乎的身影就会出现在那里。同样，所造的善业恶业的果报虽然不一定立竿见影、马上受报，但是最后不可能不降临到自己的头上。

　　即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉尚且也要感受自己的业果，那更何况我们这些薄地凡夫呢？

　　从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市大举进攻，残暴杀戮了八万释迦族人，与此同时世尊也头痛起来。

　　众弟子请问：“这是什么原因呢？”

　　世尊讲述：“往昔释迦族人当渔夫时，捕杀了大量的鱼类来食用。一天，他们捕捞到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼因为离水来到干地而辗转翻跳，它们不禁暗想：我们无辜遭到这些人杀害，但愿将来我们也无辜杀死他们。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛(害母)大臣，所杀的其它鱼类转生为他们二人的军兵，今天他们将释迦族的人们斩尽杀绝。我当时投生为一位渔夫的小孩，看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻跳的情形，禁不住地笑了起来，以此业力感得今天头痛。假设我现在没有获得这样圆满功德的佛果，今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”

　　此处公案在《百业经》中也有记载。

　　此外，世尊脚上刺入降香木刺，是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。

　　另外关于阿罗汉受业报的实例：世尊的声闻弟子神通第一的目犍连也是由于业力所感被遍行外道杀害的。

　　目犍连和舍利子二位尊者时常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里，正在感受各种痛苦。

　　饮光对他们说：“您二位尊者返回人间时，请把我的这番话转达给我的弟子们，告诉他们说：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中。遍行宗派没有沙门善行，沙门善行唯有佛教内道才有，你们的宗派是颠倒的教派，因此你们应当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他的身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”

　　二位尊者返回人间，舍利子先去向外道转告饮光能圆的话，但是因为没有业缘致使外道徒没有听见。

　　后来，目犍连问舍利子：“您有没有把饮光能圆的口信转告给他的弟子？”舍利子答言：“我说是说了，可他们却什么话也没说。”

　　目犍连说：“他们可能没有听到，还是我去说吧。”

　　于是他来到遍行外道徒的所在地，将饮光能圆的口信原原本本转告给他们。外道听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的本师来了。来，给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样摇摇欲坠。这要是在以前，不用说是被这些遍行外道徒打得皮开肉绽，哪怕是三界所有众生群起而攻之，就连他的一根汗毛尖也动摇不了。可是在当时，由于往昔的业力所压，就连变化想也想不起来，更不必说大显神变了，此时此刻的尊者与平平常常的凡夫人一模一样。

　　事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包好背到祇陀园而悲伤地说：“对我的好友目犍连死去的消息听也不愿意听到，何况是亲眼见到？”于是他与众多阿罗汉一起先行趋入涅槃，紧接着目犍连也入灭了。

　　此段法义为何义呢？没有造作的业，不会相遇；一旦造作了业，果报丝毫不爽。无论你投生到六道轮回何处，只要造作了业，业报丝毫不爽，都要遭受果报。这一点之上，佛和众生都是平等的，没有差别。

　　六道轮回各处的痛苦或安乐都是由业所致，佛也不例外。比如说世尊示现头痛或者示现脚刺入降香木刺，此等都是由于造作业以后而感受的果报。同样舍利子与目犍连尊者转告外道本师的口信之时，目犍连尊者被外道殴打，最后趋入涅槃。此处公案为何义呢？不管是众生、阿罗汉还是佛，只要造作了业，都要感受丝毫不爽之果报。

　　还有一则公案：从前，在克什米尔地方，有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一日，正当他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到近前，果真看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？”

　　日瓦德答言：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅盖一看，发现里面煮的根本不是什么法衣，而是肉，比丘自己也惊讶地看见了锅里的肉。

　　主人推推搡搡把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”

　　国王不问事情始末便将比丘打入监牢。

　　几天之后，主人家的母牛自己找回了牛犊，于是主人又急急忙忙来到国王面前禀奏：“那位比丘并没有偷牛犊，请求国王您释放他。”

　　但是国王因为事务繁忙，在六个月期间没有释放他。后来比丘的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，他是清白的，请国王释放他。”

　　于是国王亲自去释放比丘，当看到他满脸憔悴、吃尽苦头的样子，国王万分懊悔地说：“此事延误已久，我真是造了滔天大罪。”

　　比丘说：“您没有错，是我自作自受。”

　　国王问：“您以前到底造了什么业？”

　　于是比丘开始讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放，到了林间我惊慌之余就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前，便溜之大吉了，却给独觉带来逮捕入狱六天的厄运。就是因为这一恶业的异熟果，使我在多生累世中感受恶趣的痛苦，今生也受到这样的苦难，不过这是最后一次的异熟果报。”

　　此处宣讲了这样一则公案。有一个比丘在林中煮染自己法衣之时，恰遇附近一位主人寻找丢失的牛犊。这位主人寻觅之时看见林中生火冒烟，于是主人顺着这个方向寻找。当主人看到比丘后问：“你在煮什么？”比丘说：“我在煮法衣。”主人打开锅盖一看，发现里面煮的是肉而不是法衣，比丘也惊讶地看见了锅里煮的真的是肉。

　　这时主人就把比丘交给了国王，因为比丘偷了他的牛犊，请国王惩罚他，国王没有问清理由就把比丘打入监牢。几天之后，主人家的母牛找回了牛犊，这个主人又去禀报国王说：“这位比丘没有偷他的牛犊，请国王释放他。”因为国王事务繁忙，没有及时释放比丘而继续关押了六个月。当时这位比丘有很多具有神通神变的弟子，他们祈请国王：“这位比丘是清白的，请国王释放他。”于是国王深感懊悔，亲自释放这位比丘。

　　但是这位比丘说：“这不是国王您和这个主人的罪过，这是我自己前世的果报所致。”国王问他：“什么样的果报所致呢？”比丘答道：“我曾经做过一个盗贼，盗取了主人家的一头牛犊，被主人追赶不放。我担心被主人追上，此时看见林中有一位独觉正在入定，我就把这个牛犊放在独觉身边，于是主人认为这位独觉就是盗贼，殴打他以后并把他关入监狱六天。因此我才遭受今天这样痛苦的果报，这不是你们和主人的过失所致。”

　　此处法义也指出了“即使阿罗汉造业，仍会遭受丝毫不爽之痛苦果报”。此等公案都是往昔所造业的异熟果报所致，这样的公案很多，今天就讲到此。

　　不管现今出现何种痛苦和快乐或者贤劣之际遇，此等都是前世的业力所致。如果没有详细观察，会认为自己不应该遭受这样的果报。没有造的业，不会相遇；已经造作的业，一定会相遇；纵然历经千百劫，业报丝毫不爽，每个人都要遭受所造之业的果报，此处法义中的公案提醒和说明了这一点。

　　现今有些人认为某某人是一个很好的修行者，而且取舍因果非常细微，所做的事也是善行，但是他此生当中仍然遭受种种痛苦，这时他人都会生起疑惑之心：“这个人一生当中修持善法，为什么会遭受这样的痛苦呢？”修行者自己也不明白为什么会这样，甚至会生起懊恼和厌离佛法之心。因此，一定要认识这是前世所造作的业所致。

　　有些人此生当中没有造作恶业，而且他也没有遭受任何痛苦。为什么会这样呢？这也是前世的业力所致。在业力面前，众生与佛平等，没有任何区别，佛也没有在业力之外。总之，未造之业不会相遇，已造之业必定相遇，此处公案说明了这一点。

　　今天的法就讲到此。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　[1]降香木：梵语为朅地洛迦木。分三种：红色栴檀降香、黄色柏树降香和灰色松树降香。

　　[2]遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。