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前行讲记 第一百四十八讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善-邪淫妄语
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者传授

  桑昂丹增传讲

  第一百四十八讲 2013年8月14日

  【原文】

  邪淫的感受等流果:丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰,双方犹如势不两立的仇人一样。现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹,甚至大打出手,进而怀恨在心,他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣,其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此,夫妻之间不要心生嗔恨,大动肝火,理当认识到这是自己往昔造恶业的果报,尽可能忍气吞声。正如单巴仁波切所说:“夫妻无常犹如集市客,切莫恶言争吵当热瓦。”

  妄语的感受等流果:就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等,要明白这是自己前世说妄语的果报。因此,我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂,而要尽可能地观想:依靠这场风波可以净除我的累累恶业,这样说来,他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。

  持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。”

  ——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师,前三者已宣讲完毕,今天所宣的是“第四、业之因果”。

  之前宣讲暇满难得时详细讲解了宣法的方式和闻法的方式,今天同样应如理如法地取舍动机和行为而闻法。所宣之法分三:所断之不善业、应行之善业和一切业之自性。所断之不善业已宣讲完毕,今天宣讲十种不善业的果报。每一个不善业都有四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果。

  以粗重的贪心、嗔心或痴心的动机,长时间造作很严重的十不善业,会投生到饿鬼、地狱或旁生道等三恶道中,此果报称之为异熟果。接着是等流果,等流果分为感受等流果和同行等流果。比如说从三恶趣或者地狱中出离而投生为人,杀生的感受等流果可能从小就遭遇死亡或被疾病所缚之痛苦,此称之为感受等流果。同行等流果指的是:以杀生之串习业力,此生也会从事杀生这样的行业。之前已宣讲完毕杀生和不与取的同行等流果和感受等流果,今天宣讲邪淫的感受等流果和同行等流果。以贪嗔痴造作邪淫,而堕入三恶道之中,此称之为邪淫的异熟果报;之后从三恶道脱离转生为人,继续遭受邪淫的果报,称之为邪淫的等流果报。邪淫的等流果报是怎样的呢?

  邪淫的感受等流果:丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰,双方犹如势不两立的仇人一样。

  邪淫的感受等流果为:丈夫或妻子双方相貌丑陋、肤色光泽不悦意,或者斜眼、瞎眼、腿瘸等等,此等果报源于何因呢?邪淫的感受等流果所致。同样有些家庭不和睦,家人互相之间好像没有任何关系,却又没有解散或分离,此等果报源于何因呢?这也是前世邪淫的感受等流果所致。有的夫妻外看好像是夫妻,实际上彼此视如敌人,经常恶言恶语、争斗打架、瞪眼等等,为什么会这样呢?这也是前世邪淫的感受等流果所致。

  真的是这样。有些夫妻时时都在争斗之中,从早晨起来开始互相瞪着眼,咬牙切齿地不说话,要么争斗、打架等等。外看的话,这样的两个人应该分开吧。实际上无法分开,两个人经常如同怨敌般争斗,为什么会这样呢?这也是前世邪淫的感受等流果所致。

  现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹,甚至大打出手,进而怀恨在心,他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣,其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此,夫妻之间不要心生嗔恨,大动肝火,理当认识到这是自己往昔造恶业的果报,尽可能忍气吞声。正如帕单巴仁波切所说:“夫妻无常犹如集市客,切莫恶言争吵当热瓦。”

  真的是这样。因前世邪淫的感受等流果所致,现今有些夫妻身相丑陋,而且互相之间不和合,彼此经常争斗、争吵。妻子认为丈夫的性格低劣,丈夫也认为妻子性格低劣。其实不是这样的,这些都是前世邪淫的感受等流果成熟在自己的身上,必须要承受此等业报。此时应该认识到这是自己往昔造恶业的果报,认识以后应该忍气吞声,而且发露忏悔往昔罪业。

  帕单巴尊者如是所宣:“夫妻无常犹如集市客。”“集市客”指的是集市上赶集的这些过客,早晨他们来赶集,下午就会分离。夫妻如同集市客般无常,因此互相之间不应该恶言争吵,应该断除恶语、和合相处;并且认识到此等罪障是自己前世的业力所致,应该发露忏悔。

  总之,无论好坏、贤劣、苦乐等际遇,都是前世的业力所致。如果没有造业的话,你不会遇到这样的果报。历代传承祖师如是所宣:“业不虚耗。”

  喇嘛仁波切曾经讲过以前在民主改革期间,汉地和藏地都是一样的情形。我不知道当时的状况,但听闻喇嘛仁波切讲解过当时的情形。当时民主改革的这些领导口出恶言、心怀恶念、行为恶劣,对上师们大打出手。当时上师们被关进监狱批斗或者被杀害,寺庙被摧毁;富裕的人们被没收财产或者抢劫,最后财物殆尽。喇嘛仁波切讲解到此时说此等果报是自己前世的业力所致,因缘和合时就会显现业报,而不是指责当时的领导是恶劣之人。因此要认识业不虚耗的道理,精勤忏悔自己的罪障而还净。

  接着宣讲妄语的感受等流果。

  妄语的感受等流果:就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等,要明白这是自己前世说妄语的果报。因此,我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂,而要尽可能地观想:依靠这场风波可以净除我的累累恶业,这样说来,他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。

  以粗大的嗔心、贪心或者痴心所摄而长时间造作妄语恶业,以此恶业的异熟果报会投生到三恶道遭受痛苦。最后转生为人,自己的身语意没有造作任何恶业,却遭受别人的诽谤或者欺骗上当,甚至会遭受本不应该欺骗自己的亲朋好友的欺骗。为什么会遭受这样的果报呢?此等是前世妄语的感受等流果所致。

  比如说,自己没有做过的事情,遭别人诬陷而蒙受不白之冤;自己没有说过或者没有做过的事情而遭受他人诽谤等等,此等都是前世妄语的果报所致,因此不应该对他人生起嗔恨心,也不应该以恶语与他人争斗,应如是观想:“依靠此业报能清净自己无数劫恶业的果报,因此应该对他们生起感恩之心和欢喜之心。”

  持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。”

  《佛子行三十七颂》中如是所宣:“吾如自子爱护者,彼纵视我如怨敌,犹如慈母于病儿,尤为怜爱佛子行。”如同此偈颂所宣般,不管别人如何嗔恨和损害自己,我应对他修持忍辱,这才是一个佛子、佛菩萨的行为。总之,无论别人如何无事生非地诽谤你,你能忍辱而没有憎恨对方,也没有恶言与对方争斗,如是奉行能清净自己无数劫的罪障,也能圆满很多资粮,因此应该把怨敌视为上师而修忍辱。

  现今出家众当中有些弟子因为某个事端或者无事而指责他人,受到指责的那一方觉得自己蒙受不白之冤,因此生起嗔恨心或者恶口与对方争论。其实不应该这样做,遭受他人指责之时,应该反观自己:虽然我没有作恶,但这一定是我前世恶语的感受等流果所致,而不是对方的邪见和诽谤,此时应该发露忏悔自己往昔罪障而还净。

  以前我小时候曾去往西藏,当时西藏有位上师认定我为南卡娘波的转世,并且赐予了身语意的三所依。后来我返回到新龙,当地人说我是假活佛,这些身语意三所依是偷来的、抢来的。为什么有此等果报呢?此等果报是我自己前世业力所致,并非他们故意诽谤。相信你们以前曾遇到过这样的情景,以后也会遇见这样的遭遇。遇见之时,不应该反驳对方,应该修忍辱,要认识到这是自己前世的业障所致并及时忏悔。

  我小时候遭到很多人的诽谤,这些人见到我如同猫见了老鼠般,说我是假上师、假活佛、偷盗者。当时我根本没有反驳,默默地修忍辱。现今这些诽谤者和造谣生事者,有的人成为我的弟子,有的人成为我的施主,有的人成为祈祷我的信众,有的人认为我是今生来世唯一救怙之处、皈依之处……此等显现也是无常。过去因我的前世业力所致而遭受他们的诽谤,现今我的业力清净,这些诽谤者也会恭敬我、祈祷我,成为我的弟子。因此,遭受诽谤之时要认识到:此等诽谤都是自己业力所致,不应该反驳他们,而且一切都是无常。当他人对自己生起信心或净观之时,也不应该贪著,要认识此等也是无常。

  敌人无常,亲朋好友也是无常,因此不管敌人对自己做任何诽谤,都应该修忍辱,敌人也有可能转成亲朋好友。同样对亲朋好友不应该有贪恋之心,亲朋好友也是无常。如果贪恋对方,最后亲朋好友也有可能成为怨敌。

  真的是这样,以前也讲解过这样一个公案。喇嘛仁波切的一位弟子叫阿巴南卓,阿巴南卓有一个兄弟跟某个人互为怨敌,后来他的兄弟把对方杀死了,两家成为仇敌。如果这两家的家人遇到对方,会口吐恶语,心起恶意,身能出手杀死对方,最后阿巴南卓圆寂以后转世到对方家里。之前家里失去一个亲人,好像比自己死亡更加痛苦;而后来两家人如同一家人般,口说和蔼之语。他们回忆过去所说的那些话,都感到羞耻和悲伤。怨亲都是无常的,此等都是业力所致。

  作为一个修行者,一定要认识一切都是业力所致,既不可能生生世世都是亲朋好友,也不可能生生世世是怨敌,应该认识到轮回是无常之自性。过去就是因为不认识无常之故,执著亲友和怨敌而一直损害自己,从而无法出离轮回。今天的法就讲到此。

  今天下午我要去甘孜,明天去玉树。玉树的十所寺庙开法会,祈请我参加。大概三天时间不讲法,计划三天后返回,但途中有很多信徒,不一定能如期返回。

  这次所去的地方有十所寺庙开法会,很多村庄的村民参加法会。当地村民经常发生争斗和打架,而且杀人的事件非常猖狂,也没有十善业之法规,当地政府和堪布活佛们对他们也没有办法,因此今年十座寺院聚集开法会,祈请我前往参加,希望我对他们有益,我只能应允前往。

  到了当地后,我引导当地民众不能用强制性的言语,比如“你们不能这样,不允许那样”,而是以感激、顶礼、甚至哭泣的方式教诫他们、帮助他们向善,希望此次之行对他们有益。喇嘛仁波切大悲摄受我,也是希望我能利益众生。因此,只要能利益对方,我无法拒绝对方的邀请。我此次之行并非为了名闻利养,而是希望能利益众生。

  虽然我自己没有任何功德,既不懂过去和现在的文化,也不了解亚青之外的外界情况,但这十座寺院祈请我以后,如果我拒绝他们,好像会在很多寺庙或者堪布之间造成不和合之因,因此我无法回绝。此次之行我讲解只能以顶礼、感恩的方式希望当地信众奉行十善规,希望他们与堪布活佛以及民众和合,而且不要违背国家法律。因为我不具足任何功德,除了赐予这样教诫之外,无法做到强制性要求。

  比如说下午有些汉族弟子到上面求窍诀时,我对他们说:“现在不要进来了,今天我没有时间。”很多人会生气。与此相似,如果我这次不去玉树,他们会不和合,也会生气,因此我只能前去。虽然我相续根本没有断除名闻利养之心,但是此次之行根本没有为了钱或者名闻利养,而是为了尽力利益众生之动机而前往。

  我身不由己,真的没办法,我经常这样外出,也会中断讲法。很多地方祈请我前去,如果每个祈请我都接受的话,我一年中也无法回到亚青,因此我要观察他们的祈请。如果应允他们的祈请,我能行持很大的利生事业,我只能接受他们的祈请。

  我这次外出以后,你们不要认为上师出去了,然后到处跑动而在散乱之中。我希望你们翻阅书籍,闻思、打坐、实修,如果其他上师讲法,你们可以前去听闻;如果身患有疾病的弟子,可以去看病;也可以到外面购买食物和衣服;希望大众修五加行的认真修五加行,修窍诀的认真修窍诀。尤其马上要上山修法,必须具有入座之道验,否则你无法上山。因此,这段时间希望大家认真实修。

  回向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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