入中论自释讲记 第四十九课
复次颂曰:
由无生故无色等 故彼不应即是形
颂文又说:由于诸法无生的缘故色等无有自性,所以瓶子不应该是色等的形状差别。
这是另一种破法,首先依照前面破四边生的道理,观察我们心前的一切法。大家都会认为万法有生,每天有新的现象、新的人、新的事件出生,整个世界生生不息,生活多姿多彩等等。现在就以破四边生的理论,对于你心里认为有自性生的事物做观察,如果它是实法,就必然有它生的方式,而生的方式不出四种:或者自生,或者他生,或者共生,或者无因生,但这四种观察下来都不成立,此外也没有别的方式,所以你必须承认,所见到的生就是无生,或者说根本没有实有的法生出来。这样就知道,一切果上的显现都是无生的,看起来好像是个实法,实际上并没有一个实有的东西出生。就像梦中见到一只母鸡生了一个蛋,虽然确实看到出现了一个蛋,是椭圆形、白色,有乒乓球那么大等等,但真实去观察,发现什么也没有,既然原本就没它,又怎么会有它生的方式呢?
换句话说,如果一个法实有,就必然能说出它是怎么来的。但是从自己来不对,否则果已经有了,生它还有什么意义?而且,如果自己能生自己,就应该源源不断地生下去,永远生自己。如果是从其他法而生,那因和果就是毫无关系的他体,这样别别无关的法还能生它的话,那世界上的一切都应该能生一切了,同样是他体的缘故。自他共生更不对,因为共生既有自生自的一分,又有他法生他法的一分,这样就兼具了自生和他生的过失。无因生也不可能,如果不需要因就能生,那应该在任何时、任何处都能生果,为什么只见到在此地生,彼地不生?在此时生,彼时不生呢?
这样破除了四种生的方式,就知道一切法生即无生。也就是说,一切只是因缘合成的假法,真实中都不成立。
色等不生如前已说。由无生故,色等非有。计无所有为假立瓶等之因,及计瓶等以实法为因,均不应道理。故瓶等非是色等形状差别。
外的色法、内的心法等一切果法的显现实际是无生,这一点前面已经说过。以无生的缘故,色等法现而非有,真实中根本没有。这样的话,承许无所有的色等法,作为假立瓶子等的因,以及认为瓶子等以实法为因,都是不合理的。(意思就是,你们认为必须以实法为所依,才能出现假法,如同以极微为所依,才能出现各种大大小小的粗法的显现,但我们前面已经以离四边生的正理破掉了色等实有,所以,按你的观点,就不能以无实的色法来假立瓶子。)因此,瓶子等就不是色等的形状差别。总之,决定没有一个特定形状的实有的瓶子。
问曰:若以所说七相推求车无所有,则车应无。世间依车所立之名言,皆应断绝。然现见世云:取车、买车、造车等。由是世间所共许故,车实是有。
对方提问说:如果按你们中观宗所说,以七相推求车一无所得,那么车应当没有。这样一来,依于车所安立的取车、买车、造车等的名言都应当断绝了。(对方认为,必须存在实有的法,才能对它安立名称。没有车就无法安立取车、买车、造车、修车等,那么一切有关车的名言就都不合理了。)但是现量见到世间说取车、买车、造车等,因为这些名言是大众共许的,所以车应当真实存在。意思是必定有这个法,大家才会这么说。
答曰:此过唯汝乃有。谓以前说七相推求,车不应理。然汝许是以理推求有所得法,而后安立。不许有余方便成立。故取车等世间名言,于汝宗中云何得有。然于我等全无过失。
回答:断绝世间名言的过失只有你们实事宗才有。意思是说,以前面说的七相推求车的时候,在正理面前根本无法成立有车。但你们承许的安立名言的方式是,经过正理观察有所得的法,之后才对它安立名言,不允许其他安名的方式。所以,取车、买车、造车等世间的名言,以你宗安名的方式,怎么能存在呢?但是对于我宗根本没有这个过失。
也就是说,我宗安名的方式不同。虽然真实中以理观察得不到实法,但我们以随顺世间共许的方式,也就是世人面前如何显现,又如何称呼,我们也随顺世间这样立名。所以对我宗来说,没有断绝世间名言的过失。
何则?颂曰:
虽以七相推求彼 真实世间皆非有
若不观察就世间 依自支分可安立
为什么呢?颂文说:虽然在做胜义范畴里的观察时,以七相去寻求车,在真实或世间中都不可得,但如果不加观察,仅仅就世间承许而言,可以依于车子自身的支分——轮子、车头、车座、车厢等安立车的假名。
如前所说:“如不许车异支分”等,以七相推求。随于胜义、世俗,车均不成。然若不观察,唯就世间,如立青等与受等,唯缘起性。如是亦可许依轮等支分假立名车。
这件事要分两步来讲:
(一)如果观察真实中有没有这辆车,那就像前面所说,车如果实有,就应当有它存在的方式。大体上不外乎七种,车和支分或者是异体,或者是一体,或者车依于支分,或者支分依于车等等。但无论以哪种方式进行观察,都成立不了实有的车。承许车是谛实的一体,不仅在胜义中不成立,连世俗中也没有这样的事,因为世俗根识所见的车,也只是多部分的积聚,而且是刹那灭的,所以不存在常、一实有的车。
(二)如果不加观察,唯一以随顺世俗的方式,就像安立外的青色、内的受等那样,只是一种缘起性,或者是依于因缘合成的假相,同样可以承许,在世人面前,依于轮子、车头、车座等支分积聚,现出一个总体的假相,对此假立名言为车。
世间都承认有青色、受等。比如,地、水、火、风四种微尘,以某种方式进行和合后会显现为青色,但在地、水、火、风四微上并没有青色,所以青色只是缘起的假相。所谓的受,也只是根、境、识三者和合后,所幻起的一种领纳的心,缘聚前没有,缘散后也没有,因缘聚会时,忽而就现起一种感受。因为内外的一切法在世俗中有如幻的缘起,也就是在妄识泯灭前,假的因缘和合时会无欺地现出假的果相,所以仅就世人根识前的显现,或者说缘起性,安立有此法彼法的名言。
由许依缘假立,故我宗中,全无失坏世间名言之过。即彼敌者亦应共许此义。
由于我们在随顺世间时承许有依因缘和合而假立的法,所以在我宗里,根本没有失坏世间名言的过失。也就是我们在真实中通达诸法空性,而随顺世俗时,又依于妄识前的缘起性安立这些名字。这是对方也应当共许的意义。
意思就是,以七相做观察时,你也不得不承认真实中一无所得,而在世俗中,根识前无欺有这种现象,所以针对这种缘起显现来立名,那是你我应当共许的事。但如果按你宗所说,车是实有的法,而且是依于实有的车而立名,那么无论是在胜义还是世俗中,这种名称都无法安立。也就是说,按你宗安名的方式,必须胜义中有实法才能对它安名,但胜义中以理观察时,实有的车无法成立,所以按你宗的方式,无法对其安立名称,也因此会失坏一切世俗。
又此宗中,由世间共许门,非但能成立依车之名言,即此所有诸名差别,皆可不加观察,由世间共许门而自许也。
这是举一反三,懂了车的例子,遍推到世间一切名言上,就知道一切名言的安立方式是什么,也就知道中观宗在随顺世俗时是如何承许名言的。即随顺世间共许门而安立,不是自方在真实中有什么承认。
就像佛自身不承认我和我所,但随顺世间也说我和我所,比如佛也随顺世人说“我是法王,于法自在”,不仅如此,佛也会说我的身体、我的前世、我所在之处,这是我的徒众、我的法衣等等。佛自身不承认有时间、空间所摄的虚妄法,然而为了方便教化,随顺世间,也同样安立了一个个的名字。
中观宗的立名方式就像这样,按照世间共许门,不但能成立依于车所说的各种名言,就是车上所有各种名称的差别,也都可以不加观察,按照世人怎么承许就怎么说。
思考题:
1、请以无生理破除瓶等是色等的形状差别。
2、对方为什么认为以七相推求车无所有,则世间依车所立的名言都会断绝?
3、中观宗对于车等的安名方式是什么?为什么这样安名没有失坏世间名言的过失?