上师谈对喇嘛仁波切的信心

法师：我以前起分别念的时候，就想我对上师的信心究竟建立在哪个地方？想想法王如意宝和喇嘛仁波切对上师的授记，这是一个基础，因为对喇嘛仁波切和法王如意宝有信心；还有上师讲的法完全都符合于佛法；然后是上师自然流露出的内在功德以及平时的行为，这些都是构成一个信心的基础。不然的话，怎么能凭空对一个人产生信心？

上师：对，除非你是上等根机。像往昔上等根机者第一次听到自己根本上师的名号，就生起坚定之信心，产生永远与这位导师分不开的信念，这是宿世很有缘的导师，也就是自己最根本的上师。

《三字经》当中虽然说“人之初，性本善。” 初次可能烦恼不沉重，小时候会好一些，但逐渐与世间接触，世间的各式各样烦恼接触时间越长，内在的习气也就越来越重。即便前世我们修过法，由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，像历代高僧大德一般，具备有这样坚定信念的人非常非常少，非常少。

我为什么要在《普遍胜利》画册中写很多很多关于我的故事呢？看起来好像是在他人面前传讲我的功德般。实际上，这上面有我很大的密意。

因为现前接触我们的弟子已经越来越多了，而对于弟子们来说，无凭无据地依止一位导师，觉得一点都不可靠。最可靠的是对导师了解之后生起的信心。若要是对导师生起信心，仅凭导师贤善是不可靠的——交个朋友还可以，(交朋友)的目标就是“你好、我好”就可以了。贤善是不能作为导师的，只能作为朋友。

作为导师，要具有与这些人不同的一些功德，这时候怎么让他们去理解呢？我们总不能天天见到谁，都讲自己的功德。即便是真实的话，天天这么说着，也变成一种虚假。因此我们在写这本书的同时，也讲解这样的一些故事，让很多人知道：“哦，历代传承祖师乃至我们在初次修法过程中，是怎么依止导师的”等等道理。因此，对这个传承和导师生起信心，这样一来，即便修学以下的法，可以对成就会起到一定的作用。

也就是说，弟子要多看看导师的一些传记。我们看到这些画册时，总觉得：“哦，导师是这样的。初次开始修法期间，导师是这样修的，导师与一般人的不同区分可能就在这上面等待。”从总的角度来说，他能提起一点点信心。

弟子：我读高僧大德传记的时候，特别体会自己业力沉重，信心太薄弱了，您稍微示现对境，我就经不起考验。

上师：所以我在接触各式各样弟子的时候，有些弟子说：有时候对上师产生一些怀疑了，或者产生一些各式各样不是那么很清净心，我觉得非常非常正常。现在很容易理解，因为我们有这样一点点分别心的缘故，当今仍旧形成一种障碍，不能开悟的原因就在此上。有时候可能很多人觉得很惊讶：天呐！不能这样。但是作为凡夫，不论口中说与不说区分之外，多数人心目当中都会有这样一些概念，这都很正常，除非是上等根机。

我天天跟你们说：从信心的角度当中，当今我成为上师的一个上座弟子，乃至虽然我在上师身边修行的时间不长，但能达到这样的境界，现前又给弟子们讲法等等……可能就是(信心)这个原因。就信心而言，你们是决定比不上我的。为什么这么说呢？因为我在初次依止导师时，虽然对导师并不是很了解，但是当时我的信心应该算非常非常坚定。

在依止导师的过程当中，不管遇见什么样事情，我一点都没有怀疑过导师为什么会这样。平常绝不可能在上师面前辨解。比如这个杯是你把它打烂的，但上师还是责怪我把它打烂的，我绝对不会为了澄清自己而在上师面前解释。除非上师追问事情真相，让我说出来。有时候可能是一种净观，有时候就觉得上师说这些话很正常等等。所以我经常说：“论信心，你们是绝比不上我的，信心是绝比不上我的。”

如果在远处祈请——你要是与上师稍许远的话，因为由于接触很少的原因，很多很多的事情可能不会产生在你们之间。接触太多的时候，难免会产生一些碰碰磕磕的事。我长时间亲近在上师身边，从初次接触上师开始乃至今天，不管在接触的过程当中出现过什么样的事情，一点都没有把上师看作是凡夫。若要是说在我身上有一点点功德的话，可能信心就是唯一的功德，再也找不到第二个功德。当然它也是一切功德的精华，这才是最根本的、最重要的。

弟子：您觉得像我这样根机、信心很差的凡夫，应该如何培养信心？

上师：我们要先练习。作为一个次第根机在修学的路途之上，初次开始修法期间的信心有时候并不是很圆满，所以我们要先从净信开始，逐步培养欲信乃至诚信。

净信，比如有时候一听到一位高僧大德的名号，或者谁介绍一位高僧大德功德之时，一刹那突然生起一种信心。但这个信心是没有依据的信心。这种依据，除非是上等根机之外；下等根机，即便当时生起信心，称之为净信，很容易改变。

欲信是稍许了解这位导师的功德，但由于不完全了解的缘故，因此生起来的信心也不是很稳定的。当然，相对净信来说，欲信的坚定性更可靠一些。但是它与诚信对比的话， 仍旧有动摇性，这些都很正常。现前多数弟子的信心站在什么立场之中呢？都站在欲信之上。因为稍许知道导师的功德，也稍许知道因果的规律，对法和导师生起的信心，但是由于我们不全方面了解的原因，信心还不是很诚恳、不是很坚定的。这都称之为欲信。但是相对来说，欲信已经非常了不起了。依靠这个欲信，离诚信就是很接近了。

我们初次进入佛门的时候，可能是净信。但是随着见解增上，我们对法的理解越来越通达，所以信心也逐渐改变为诚信。你以前虽然知道这些道理，但由于不完全通达的缘故，当烦恼仍旧存在的时候，这个信心还不能完全变成为诚信。

当然，有些烦恼沉重的同时，也具有诚信者。像初次开始进入佛门、信心很坚定的人，就叫做诚信。不管在什么样的情况之下，虽然有起心动念，但是始终有一个导师之外没有诸佛菩萨的心念。从初次开始修法乃至今天所有的信心，我想可以算得上一种诚信。

弟子：上师您对喇嘛仁波切信心这么圆满，是不是因为您本来就是大成就者转世？根机很高？

上师：一方面可能有这个原因，喇嘛仁波切和众多高僧大德认定我是活佛转世，我想宿世的因缘也是今生的功德吧。我第一次接触上师的时候，心里总觉得上师是高高在上、和诸佛菩萨没有丝毫之区别的这么一个导师。比如平常在家里起一个不好的念头——心里想好好修法但是没有修法，当场就忆念到上上师是有神通、神变的，时时都看着我的，我可不能这样懒惰等等。

弟子：上师，我觉得您作为大成就者，本来就与喇嘛仁波切无二无别，您对于喇嘛仁波切的信心是不是不存在“喇嘛仁波切是佛，我要恭敬喇嘛仁波切”的能所概念？

上师：当然有的。我初次开始接触导师的时候，总觉得导师就是高高在上的，就像天空中的太阳一般。因为它在很高的地位当中，我们地上面的人怎么期盼太阳，得到手中是不可能的。所以，心目当中永久觉得导师就是佛，所做的一切行为都是佛的行为。

以前有一位在家居士修上师瑜伽的时候，导师告诉他：“当时上师融入到你，你和上师无二……”他说：“上师，您能不能让我不要这么去做。你想想，我这么肮脏的身体，怎么和上师融入到一起呢？”这也是一种信心的表现，就觉得自己本身就是这么肮脏的身体、肮脏的烦恼，总觉得上师本身就是一种境界。虽然这种信心并不圆满，但是慢慢达到一种平等。惠能大师——禅宗第六祖对第五祖有信心的时候，总不能说“他对猎人也有那么大的信心”。

当然，我最初依止导师没有能所的这种净观是有的。但有时候我们过分地把佛法里面所讲解的一切理论，不观待自己的根机而认定一就是一、二就是二——(佛经)里面是这样说的，那必须是这么做的，这时候会容易出现一些漏洞。

华智仁波切讲过：“密宗虽然讲解无戏论之见解，但是针对个人根机的时候，必须站在戏论当中创造无戏论之见解。”因为口中说出来的法与自己所修学的法，两者之间还是有一定的差距。