圣者言教 第二十五课(五)第六识耽著之境界

　　前五根识逐渐开始粗糙的时候，就是第六识耽著。但第六识和第七识在有些经典中，含义是相反的。比如，有些经典中第六识是分别，第七识是耽著，但在另一些经典中，第六识是耽著，第七识是分别。无论名词上如何表述，起现妄念的顺序是不变的，都是先耽著而后分别。

　　前五根识内心有一些明了，但由于无念的缘故，没有专注在某个境上，所以什么都不知道。当内心对境产生执著，开始知道的时候，就是第六识耽著。但要记住，第六识在知道的当下，并没有开始分析。比如在看到花的当下知道是花，但花到底是什么颜色，有多少花瓣，是什么花，有多少花叶，产于什么地方等，还没有产生分析，仅仅知道花的当下，叫做耽著。再比如我们在看见一本书的时候，知道这是书但还没有对里面的文字进行分析，就叫耽著。

　　我们在修的过程中，还是要细致一点。反问一下自己，平常在修行过程中能看见眼前的境吗？看得见。知道一切是境吗？也知道。那么禅定中的知道与第六识状态中的知道，差异在何处？有些人可能会用文字来掩盖，说后者是耽著。那么请问什么是耽著？前者在第六识状态中看见花、知道是花的时候，叫耽著吗？恐怕很多人这时候就开始头痛——若要是耽著，自己的见解不就变成第六识了吗？所以不能这么说。但若不这么说，又该怎么说呢？要细致一点啊！别说修寂止，有时候观察修也有很多细节的步骤，需要我们去分析。

　　修禅定的弟子一定要知道，盘腿安住并不能叫做打坐，打坐包括很多深奥的理趣。以前我也讲过这个公案。往昔我等历代传承祖师喇嘛龙多对根本上师华智仁波切说自己不会打坐，所以一天傍晚，华智仁波切把喇嘛龙多带到佐钦寺旁边的草滩上，教他打坐。华智仁波切让喇嘛龙多躺在草滩上，把心安住在平静状态中，然后问：“你能看见天上的星星吗？”喇嘛龙多说能看见。华智仁波切又问：“你知道这是星星吗？”喇嘛龙多说知道。华智仁波切告诉喇嘛龙多，这时自然安住中有一种分不开的状态，就是打坐。但其实这种讲法已经开始粗糙了，但我现前只能讲到这一步。否则你们把我课堂上讲解的内容作为你们的修行，作为你们的佛性，作为你们的见解，还用得着长时间修行吗？历代传承祖师依止导师几十年又有什么意义呢？要记住，前两者我讲得很细致，后面自然安住的过程，两者分不开的境界，我讲得就开始粗糙了，这里面还有一个很细的地方，需要你们在修行中去悟。我该说的都已经说了，以下就是不该说的了。共道密乘十四条根本誓言说：“非器非熟庸俗前，若传密法违七条。”对于这些不共同的教言，我当然不能公开讲。

　　要记住，出世间禅定不是靠几个词句掩盖就可以的。亚青寺的特点就在于此。若拿着这些词句从文字上解释，我相信没有一个人说得不对，但是反观自己的内心，可能就不够细致了。我想是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的恩德太大的缘故，总之弟子一张口，我大概就知道他是从文字上解答问题，还是真的已经有一点实修的经验。

　　我没有把第六识状态在自心的感受中一个很细节的步骤告诉你们，原因是什么呢？汉族弟子非常聪明，我只要说一点，你们就会猜到。我就怕你们不作修行，而用词语掩盖见解。出世间见解必须要从意识中超越，所以这个细节的感受你们必须自己去分析，去感受，去修。耽著是不需要修的，我们天天都在耽著，只要细致一点，就知道在修的过程中不应该这样。虽然分析出来的出世间禅定并不是悟出来的，但只要懂得这个道理，相信你修行的方向永远不会错。