圣者言教 第二十课(七)依止导师应具备的两个条件

　　【所谓“嗟玛”之“嗟”，指呼唤上师之义】

　　这里的“嗟”，就是指呼唤上师。无论你是在高原还是在其他地方，相信一生当中都依止过很多导师。现前有些人可能还有些迷茫，不知道自己应该依止多少导师，尤其不知道自己在一生中应该有多少根本上师。当然，不同的教法传承有不同的讲解方式。但前两天我们说过，我等历代传承祖师对我们的要求是依止上师越多越善，因为众多高僧大德一生中都依止过很多上师。但有时候我们又会从其他导师那里听说，依止导师应该越少越好。那到底依止导师是越多越好还是越少越好呢？实际上，一切都取决于你的信心。在具有信心的前提之下，依止上师越多越妙。因为在依止过程中，你不会对上师生起一些诸如诽谤、邪见等不好的想法。但若不具备信心，依止上师还是越少越妙。

　　历代高僧大德在著述不同论典的时候，针对的是不同的根机。比如这位导师针对具足信心的弟子讲解，他就会在论典中说依止导师越多越妙。但另一位导师在造论的过程中看到弟子并不具备什么信心，要是依止太多的上师，内心可能会产生很多疑惑。因此就告诫他，依止上师越少越妙。所以，依止多少导师，需要根据个人的信心来定夺。

　　总的来说，我们依止导师要具备两个条件：具德和具缘。所谓具德导师是指这位导师已经成就。当然，现前无论在汉地还是在高原，自称自己是成就者的导师比比皆是，我们又怎么知道他是否真的是一位成就者呢？从外在的显现中，我们可以多方面打听一下，这位导师是否为成就者，是哪一位导师认定的成就者等等。若要是真正观察这位导师是否是成就者，可以从两方面去抉择：第一是信心，第二是慈悲心。

　　如果这位导师的信心不平等，就说明这位导师的信心并不普遍。也就是说，这位导师的内在功德并不圆满，所以他的信心还处在好和不好的分别当中。若要是依止这样的导师，相信弟子的信心也永久不会普遍，反而会成为一个分别心极重的信众。

　　对于初次开始进入佛门的人而言，他们内心对佛法的了解完全是一张白纸，导师在上面怎么写，弟子内心就会留下深刻的印象。正如往昔历代高僧大德所讲的笑话，导师若是一个爱偷东西的人，培养出来的弟子也决定是手脚不干净的小偷。如果导师是慈悲心很强的人，弟子的慈悲心也会很强。导师信心圆满，他培养出来的弟子也应该是信心圆满的。

　　无论是在高原还是汉地，我们身边会出现各式各样的信众。有些信众所依止的是分别心很重的导师，他们作为弟子就会天天争论哪个好哪个不好。若要是这位导师是信心很普遍的导师，相信他弟子的信心也很普遍。一切取决于导师，这也是我们初次依止导师必须要选择好一位具德上师的原因。

　　真正的具德导师不仅信心圆满，慈悲心也必然圆满。如果这位导师的慈悲心是有选择性的，而不是无缘慈悲，就说明这位导师的慈悲心并不普遍，这从另一个侧面说明他内在的功德并不圆满。因为心的本性叫无为法，是超越因缘而任运自成的，这就充分说明信心和慈悲心也是任运自成，并不会有什么分别。当慈悲心有了分别以后，就说明这位导师的功德并不圆满。对于这样的导师，最好不要依止。若导师具备圆满的信心与慈悲心这两种功德，就说明这位导师是一位具德上师。

　　但遇见一位具德导师并不等于我们能把身心完全托付给这位导师，还要观待是否为具缘导师。比如亚青寺有很多高僧大德都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切授记的，五明佛学院也有很多高僧大德是法王如意宝授记的，谁敢说他们不是成就者呢？当然都是成就者。但为什么弟子在依止过程中有很大的区别呢？要记住，这里的区别并不在于导师的功德，而在于是否具缘。因为无论是喇嘛仁波切还是法王如意宝所授记的导师，都是功德圆满的导师，但若不具缘，即便面对具德导师，你也难以生起信心。只有真正能让你生起信心的导师才是你的具缘上师。

　　因此，我们依止导师时应该具备两个条件：具德和具缘。前者当然非常重要，若所依止的导师仅仅具缘而不具德，恐怕对于你的修行不会有很大的意义。若依止的导师不仅具德而且具缘，后期只要遵照这位导师的教言去修法，相信永远不会有错误的时候。