阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。
“阿难，一切世间众生的生死相续，生是随着善恶习气流的延续而生存，死则是随着善恶习气流的转变而死亡。”
“在一期生命临终之时，阿赖耶识尚未离开身体，故温暖尚在，此时，这一生当中的善恶业和善恶习气便会同时显现。”
【顺习】善恶习气流的延续。
【变流】善恶习气流的转变，甚至是突变。
【临命终时，未舍暖触】这一期生命临终之时，前六识已经不再发生作用，但第八识阿赖耶识尚未离开身体。此时，身体的一部分，仍旧是温暖的，这叫做“未舍暖触”。当身体内外全部凉透了以后，说明阿赖耶识已经离去，那才是彻底死亡。
死逆生顺，二习相交。
“就在这‘生从顺习，死从变流’的交替时刻，众生的投胎去向，由‘情’和‘想’两种妄习相互交融而决定。”
【死逆生顺】前文“生从顺习，死从变流”的省略。其中，“变流”也就意味着“逆变”或“突变”，故称为“死逆生顺”。
【二习】指前文的“内分”妄习和“外分”妄习，即“情”和“想”两种妄习。其中，“情”乃“情染”，也就是“感情”；“想”乃“虚想”，也就是“理想”。
这句经文有省略，释文已经补出，前后文法义自然就连贯而清晰了。于是，随着今生“感情”和“理想”两种妄习的相互交融，这一期生命结束以后，下一生的去向如下：
纯想即飞，必生天上。
“如果在临终的‘二习相交’当中，纯粹是‘理想’，而几乎没有‘感情’的成分，这样的人(或者其它众生)便会随着‘理想’的殊胜之气而飞升，必将化生在天界。”
所谓“天上”，就是指“六道”当中的“天道”，也是“七趣”当中的“天趣”。所谓的“趣”，就是“趣向”和“归类”的意思，与“道”同义。
因此，各位同修如果期望将来上升天界，不仅要勤于修福，还需要具备高尚的“理想”，更需要淡化“感情”之沾染。假如只是勤奋修福，做慈善事业，却沉醉于“感情”和“人情”当中，而缺少超越的“理想”；来世便会出生在人间，成为富贵的人，而不可能化生天界，不具备殊胜之气的缘故。
如果临终之际纯是“理想”之向往，而几乎没有了“感情”沾染，在这些人当中，有一部分能够往生净土：
若飞心中，兼福兼慧及与净愿；自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
“如果此人在纯是‘理想’的飞升心当中，平时曾经兼修福慧，也曾时常发起菩萨清净大愿；那么，在临终之际，自然会心地开明，亲见十方诸佛之国土庄严，随着自己的愿力，可以往生到任何一个净土。”
上述两段经文虽然简短，却把净土法门完全说透彻了。也就是说，修行人在临终之际，如果心中纯是对于净土的向往，这就是“理想”；而几乎没有了对于娑婆世界任何人、任何事、任何东西的留恋，这就是“感情”。
这样的人，只要平时曾经修福修慧，常发菩萨清净大愿，则必定随愿往生诸佛净土。
当我初次学到这段经文的时候，便对自己能够往生极乐净土充满了信心。因为，平日里我就是这样做的。而且，到目前为止，我几乎没有了人世间的所谓“感情”纠缠，完全淡漠于“人情”，连父母兄弟也丝毫不再牵挂，更不要说什么谋财与事业了，早已从心中淡去。
如今，已经不会有人说我绝情，因为，我和谁都没关系了。况且，与人相处当中，我从来是善意与友爱的，尽量会为周围人着想，尽量不去影响别人。同时，一切力所能及的宣扬佛法和利益众生之事，我都会学着去做，但绝不会因此而耽误了自己的静修。
安稳地立足于静修，其它随力去做，时常听从佛陀的教导，绝不随世俗之杂波而逐流。当我这样给自己定位的时候，我不仅仅发愿往生极乐净土，更期望在临终之际能够得证清净法身，但愿所证与观音等，与诸佛等。
我就是这样一个绝对理想主义者，以前曾经怀疑过自己是否所行有误，当仔细学习了《楞严经》之后，嗯，原来很对头。
但我的理想主义不是空想，我已经把生活调理得有滋有味，把自己的色身养活得很好。养肥了它，目的在于让它干活，让它服务于自利利他的无尽清净大愿，让它与心一同超然自在。
如今的许多同修，他们以“感情”来学佛，时常沉浸在对某些人和某些事的所谓“感动”当中，以此作为学佛的收获，比对上述经文，便知其实乃大错特错。这些同修虽然也发愿求生净土，但由于他们“感情”太重，而“理想”不足的缘故，在临终之际，难免会随着“感情”习气而东牵西挂，殊胜之气的力量太弱，根本无法飞升，连上升天界都不可能，又怎可能往生极乐净土呢？
所谓“不可以少善根福德因缘得生彼国”，“感情”太重的同修，就是智慧太浅，“善根”太少，“福德因缘”也不充足。因此，他们虽然时常念佛，也无法今生就往生极乐世界，而只不过是种下了未来世往生的种子罢了。
问：什么样的学佛人才叫做“纯想”而“无情”呢？
答：对于学佛者来说，“想”就是志向，超出生死轮回的志向；“情”就是牵挂，对于娑婆世界当中的人、事、物之牵挂。因此，行住坐卧当中，时常怀有出世之志向，以及救度一切众生同成佛道的“理想”，这就叫“纯想”；这样的人，对于日常生活当中的一切，自然不会牵挂于心，他们没有了世俗感情，这就叫“无情”。像这样“纯想”而“无情”的人，临终之际，必然飞升天界，或者随愿往生有缘净土成为菩萨。
诸佛菩萨只有慈悲，而几乎没有感情，这是常人无法理解的。原因何在？因为，所谓的“感情”，正是“六根”对于“六尘”的攀缘与沾染，属于“有挂碍”的世俗法，而并非“无挂碍”之解脱智慧。
情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。
“如果在临终的‘二习相交’当中，‘感情’较少，‘理想’较多，这样的人去世以后，虽然能够随着殊胜之气而飞升，但飞不远，于是便会化生为飞仙(九想一情)，大力鬼王(八想二情)，飞行夜叉(七想三情)，地行罗刹(六想四情)，等等，这些同属于‘仙道’，它们畅游在四天王天的范围之内，来去都没有障碍。”
在“七趣”众生当中，这些同属于“仙道”，也叫做“仙趣”。至于其中“想”和“情”的比例，列在括号里面，参考自历代大德的注解，颇为合理。
这些“仙趣”众生当中，有一部分会成为佛教的护法善神，即常说的“八部鬼神”，它们能够时常亲近如来，一边护法一边修行：
其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。
“在‘情少想多’的‘仙道’众生当中，如果具有善愿和善心，发愿护持如来教法。其中，有的发愿跟随着持戒的修行人，而保护戒法；有的发愿跟随着持咒的修行人，而护持神咒；有的发愿跟随着禅修者，而保护禅定，让禅修者平安地住于正定，等等，诸如此类的‘仙道’鬼神，能够亲住如来座下，成为护法善神。”
【绥(音；随)】平安，安抚。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
“如果在临终的‘二习相交’当中，‘感情’和‘理想’两种妄习大约各占一半，势力均等，这样的人既不会飞升天界，也不会坠入恶道，而仍旧会投生在‘人道’当中，出生在人间。”
“其中，富于‘理想’的人内心明晰，就比较聪慧；而偏重‘感情’的人内心幽暗，就比较愚钝。”
【想明斯聪，情幽斯钝】富于“理想”的人内心明晰，就比较聪慧；而偏重“感情”的人内心幽暗，就比较愚钝。“斯”：于是，就。
有些同修感慨自己缺少智慧，读不懂佛经，请好好观察一下自己的心，是否属于“情幽斯钝”。假如是的话，就请尽量放下种种情感牵挂，以轻松自如的心境来静坐读经，则自然会智慧开明。
情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。
“如果在临终的‘二习相交’当中，‘感情’之妄习较多，而‘理想’之妄习较少，其比例大约是六情四想，这样的人来生便会流落于畜生道。”
“其中，身体沉重的便是毛群走兽之类，身体轻巧的便是羽族飞鸟之类。”
【横生】指畜生道，基本属于爬行和横行。
关于动物“感情”较重的事例很多，但其“理想”较少，因而“理智”也较为薄弱。所以，动物不如人类聪明，但往往比人类更忠诚。另一方面，“情多想少”也会导致许多动物非常凶残，只为饱腹而不顾其它。
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。
“如果在临终的‘二习相交’当中，‘感情’之妄习较多，而‘理想’之妄习较少，其比例大约是七情三想，这样的人，来世便会随着业力习气而沉到水轮之下，化生在火轮之上，纳受猛火之热气而结气成形，成为饿鬼身，时常被烈火所焚烧。”
“因受烈火焚烧，连水都会化为热气，而能伤害自己。于是，既没有食物，也没有水喝，就这样历经百千劫的寿命，而时时饥渴难耐。”
所谓的“水轮”、“火轮”，乃至于其下的“风轮”等等，它们住持着这个世界，以及无量世界。其中，“轮”是“运转”之义，未必一定是个大轮子的形状，更多的是指其“四大”的遍在与运行。
饿鬼道众生，因为在做人的时候极其贪吝，对于财物和色身的“感情”很重，而高尚的“理想”则很少，于是下坠到“水轮”之下，“火轮”之上，在中间饱受煎熬。在其业力之火的焚烧下，就算遇到了水，也会瞬间化为热气而如同火焰一般难以入口。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。
“如果在临终的‘二习相交’当中，‘感情’之妄习很多，而‘理想’之妄习很少，其比例大约是八情二想，或九情一想，这样的人，来世便会随着业力习气而一直向下穿过火轮，在风轮和火轮相交接的地带化出身形。”
“其中，业力较轻的八情二想之人，将会化生在有间地狱；而业力较重的九情一想之人，将会化生在无间地狱。”
【有间】有间地狱。虽然是地狱，但罪人受苦不是连续不停的，而是有间断的，其受苦程度也相对较轻，寿命也相对较短。
【无间】无间地狱。罪人受苦没有间断，不会停歇，其受苦程度较重，寿命也较长。
纯情即沉，入阿鼻狱。
“如果在临终的‘二习相交’当中，纯是‘感情’之妄习，而几乎没有‘理想’之妄习，这样的人，来世便会随着业力习气而沉入阿鼻地狱。”
【阿鼻狱】阿鼻地狱，指“五无间地狱”。“阿鼻”译为“无间”。
所谓“五无间地狱”，是最底层的大地狱，业苦最重，罪人痛不欲生，并具备如下五种“无间”：1、趣果无间，罪人死后立即投生地狱，不经过中阴身阶段；2、受苦无间，罪人受苦没有片刻间歇；3、时无间，罪人寿命足足一大劫，直到所在世界毁灭；4、命无间，罪人虽受极苦，中途却不会命终，一直活生生地受苦，直到罪业消尽；5、形无间，罪人充满整个大地狱，遍受一切苦，一个罪人也充满，多个罪人也同样充满，而互不妨碍，受尽一切苦。
同时具备这五个因素，就叫做阿鼻地狱，是最痛苦的地狱。
若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
“如果在纯是‘情染’的下沉心当中，曾经诽谤大乘佛法，或者故意诋毁佛戒(如宝莲香比丘尼破淫戒，且说行淫欲没有业报)，或者毫无根据地狂妄说法(如善星比丘妄说一切法空)，或者没有修行功德却一味贪婪信众的布施，或者没有清净德行而滥受他人恭敬供养，或者曾经造下五逆罪，或者曾经故意诋毁菩萨戒当中的十重戒，等等，这样的人更是会辗转出生在十方世界的阿鼻地狱当中，受无穷无尽的罪报。”
【膺(音：英)】承受，承当。
【十方阿鼻地狱】十方世界的阿鼻地狱。
由于罪人恶业太重，在一个世界的阿鼻地狱当中受苦不停，直到这个世界毁灭，罪人便会转生其它世界的阿鼻地狱，继续受苦。如此辗转不休，直到罪业消尽。
问：为何诽谤佛法之类的罪业如此严重？这难道不是在吓唬人吗？
答：佛陀是“真语者、实语者、如语者，不异语者，不妄语者”，且具足大慈大悲，怎会编谎言吓唬人呢？
所谓的“罪业”，其实质就是内心的虚妄执着，以及相应的种种执着见解。据实说来，恶劣的罪行，通常只会招来一段时间的罪报；而恶劣的见解执着，尤其是恶意诽谤佛法之类，这个见解执着会深藏在罪人的第八识当中，随着他不停地轮回，便会时常诽谤佛法而不知悔改。于是，其地狱罪报也将会无穷无尽。
对于修行人来说，做错了事不要紧，那可以改，也可以坦然承受业报；有种种欲望习气不要紧，只要认识到，就可以慢慢降伏，慢慢淡化。最要紧的是，不可以有恶劣的“见解执着”，不可以恶意诽谤佛法或扭曲佛法。否则的话，将会无法出离生死轮回，甚至根本无法遇到真正的佛法。再次遇到了，或许还会不由自主地加以诋毁。
如何去掉或避免恶劣的“见解执着”呢？放下自己的一切学问和见解，老老实实静坐读经，多听听佛陀说法，用心领会，让正法常驻心间。所谓“读经”的种种功德，其根本就在于树立正知见，以此化解种种“见解执着”，化解种种无明习气，最终，开显本有的圆满智慧。
循造恶业。虽则自招，众同分中，兼有元地。
“这些地狱，都是众生随着自己所造的恶业而显现的。虽然是自作自受，但是，在罪业众生共同的业力境界当中来看，地狱也有其特定的处所。”
这是世尊对阿难尊者的提问：“此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？”之初步解答，虽然地狱是随业所现的“幻境”，但在罪业众生看来，一切却是那样地真实不虚，且有其特定的处所。
其它六道众生也是一样，别业各不相同，但随共业则显现出了共同的国土世界，类似的处境与感受，等等。而且，因众生的执着心相当坚固，国土世界看起来也相当坚固。
下面，世尊来解答阿难尊者，关于为何会有“六道众生”的提问，世尊将之解答为“七趣众生”，并首先开示“地狱道”的来历，世尊说道：
阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
“阿难，此类地狱境界，都是那些众生自己的罪业所招感，它们因为造下了‘十种习因’之业行，命终之后才遭受了‘六种交报’之地狱罪报。”
所谓“十习因”，就是地狱之业因，是众生在人道或天道当中所造下的罪业，从而在地狱当中也将招感相应的业报。所谓“六交报”，就是地狱之业报，因众生“六识”造下了“十习因”之业，便会堕入地狱，在其“六根”当中承受相应的业报。
关于其具体情形，世尊将一一解说，首先是“十习因”，世尊说道：
云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。
“如何是‘十习因’呢？阿难，第一是淫欲习气交接，发源于男女根的相互研磨。男女双方为贪求快感而相互研磨不休，因此而有了巨大猛烈的火光从中发动。”
如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然(燃)，故有铁床、铜柱诸事。
“就好比人们用两只手掌相互摩擦，便会温暖发热一样；在男女根的相互研磨当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互燃烧，因此感应出了铁床、铜柱之类的地狱情景。”
【二习】前文“死逆生顺，二习相交”之“二习”，指“内分”妄习和“外分”妄习，即“情”和“想”两种妄习。
需要说明的是，卧烧红的铁床、抱烧红的铜柱之类的地狱罪报，发源于众生对于男女行为的极端放纵和贪婪，其中主要是“妄情”，也是一种“感情”，即身根对于触尘的极度粘着，和对于“触感”的极度贪受。
正常适度的男女行为，并不会直接招致地狱罪报，问题在于，有多少人能够做到适可而止，并遵守道德呢？只要有机会，人们往往会放纵于其中，甚至平日里所思所想都是这些事，时时刻刻在寻找着“桃花运”的机会。
况且，即便是正常的夫妻行为，也是生死轮回之因，对于拥有“了生脱死”之殊胜“理想”的修行人来说，仍需要逐渐超越。而对于出家人来说，自觉遵守戒律，自觉淡化种种欲望习气，更是必不可少。
正因为淫欲习气有如此巨大之过患，所以，诸佛菩萨是这样看待“淫欲行为”的：
是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
“因此，十方世界的一切如来，看待男女淫欲行为，共同称之为‘欲火’。一切菩萨见到淫欲之事，如桃花运等等，就如同见到了火坑一样，便会迅速避开。”
【色目】看待。
所谓“菩萨”，既是大慈悲之人，更是大智慧之人。他们站得高看得远，不同于世间人的鼠目寸光，只盯着那些眼前的微小利益，而不懂得顺应因果。“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨畏因所以不造恶业，自然也就不会发生恶果；众生畏果却还在继续造作恶业，当苦报来临的时候，害怕又怎来得及呢。
每每听到一些同修哀叹自己业力深重，说自己缺少福报，缺少修行的机会，等等，这是徒劳的。倒不如从现在做起，开始发大心，脚踏实地修学，一步步走向自在解脱的光明前程。免得下辈子继续哀叹，岂不更好？
谁能够把握自己的未来？只有尊重因果、顺应因果的修行人。首先，大家需要明白因果，这离不开多年的经论学习。世间人很可怜，为了一点儿蝇头小利而不惜杀害动物，不惜卖弄色相，不惜坑蒙拐骗，等等，只因为他们不懂得因果业报，更不相信。将来落入地狱之时，后悔也来不及了。他们因无知而无明，不肯信受圣贤教法的缘故，又能怪得了谁呢。
如今，真正的佛教正在迅速衰落，而相似佛教正在遍地开花。那是因为，多数人已经不肯踏实学习佛经，他们喜欢道听途说，喜欢各种夸大其词的忽悠，喜欢丰富多彩的佛教文化，喜欢那些一边浪费钱财一边制造是非的活动，而唯独缺少如佛陀那般长期静修的心灵实践。
静心读经，静心坐禅，静心观察体验，如此长期修行，而不去四处攀缘与分别，那才是真正的佛弟子，必会得到法的真实受用。
这是“十习因”的第一种“淫习交接”，下面是第二种“贪习交计”：
二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。
“第二是贪婪习气纠缠计较，发源于贪心与所贪境界之间的相互吸取。贪心属于‘水大’，吸取属于‘风大’，像这样不断相互吸取，‘水大’遇‘风大’而发生寒冷，于是会积聚寒气而结成坚冰，并显现出冻裂之相。”
所谓“酒不醉人人自醉，色不迷心心自迷”，在那些贪婪于功名利禄的人看来，他们丝毫不觉得自己贪婪，反而觉得名利与事业太可爱了，太令人向往了。他们拼命追求所谓的成功，在我们的教育当中，老师把那叫做“上进心”。
但那不过是贪婪而已，对此，又有几人看得清楚呢。除非深入经藏，否则，面对如此纷扰之尘世，终究难免一头雾水。
如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗，青赤白莲，寒冰等事。
“就好比人们用嘴吸吐空气之时，便会有寒冷感触发生一样；在贪心与所贪境界之间的相互吸取当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互陵夺，因此感应出了呼喊着吒吒、波波、罗罗的痛苦叫声，且罪人的身体被冻裂成青莲花、红莲花、白莲花，等等寒冰地狱之情景。”
【陵】通“凌”，侵犯。
如此惨烈情景，假如大家能够亲眼目睹、亲耳听闻的话，那是何等地触目惊心呢！这都发源于众生在人间或天道之时的极度贪婪。贪婪什么？无非是“名利”二字而已。
当然，一般尘世众生的“进取心”，虽然属于“贪婪”，但并不会直接招致如此惨烈的寒冰地狱之罪报。这样的地狱，是那些极度贪婪的人，以其极度贪婪之妄习造作出来的幻境。
尽管人们都听过“知足常乐”的道理，可是，在面对着种种名利梦境之时，极少有人能够适可而止。虽然一切功名与财富，统统是“生不带来，死不带去”；但是，人们还是会不惜打破头地去争夺，谁也不嫌自己的官大，谁也不怕自己的钱多，他们只想着官位越大越风光，钱财越多越满足。这就叫做贪婪，也叫做“多求”。在此期间，贪婪者必然造业无量，虽然换得了富贵一世，却种下了将来的地狱罪因。
所以，对于贪婪和多求，诸佛菩萨是这样看待的：
是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
“因此，十方世界的一切如来，看待贪婪和多求，共同称之为‘贪水’。一切菩萨见到贪婪之事，就如同见到了瘴气之海一样，便会迅速避开。”
【贪水】贪婪之洪水。
【瘴海】形容大范围的森林瘴气，能够令人中毒而死亡。
世间人往往把“贪婪”误认作“进取心”，而诸佛菩萨们则奉行“少欲知足”。贪婪如水，少量有一点儿还可以解渴，多了就变成了洪水，会把自己冲入滔天业海，甚至是寒冰地狱。
所谓“贪习交计”，任何贪婪都来自于“算计”，只是，当贪婪者把种种利益都“算计”进了自己的腰包之时，嘿嘿，他们不知道，也已经把自己的未来“算计”进了寒冰地狱。将来，当他们打着哆嗦，一边全身被冻裂如莲花瓣一样绽开，一边发出吒吒、波波、罗罗的惨叫声之时，不知道，他们是否还记得自己那些巧妙的“算计”呢？
正在贪婪于名利事业的人们，请好好想想吧。
这是“十习因”的第二种“贪习交计”，下面是第三种“慢习交陵”：
三者慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。
“第三是傲慢习气交互侵犯，发源于慢心与对方的相互对立。在相互轻慢当中，分别念奔流不息，我慢如同高山，分别念如同流水，所以会感应出腾跃奔波的境界，并汇聚为水。”
【交陵】交互侵犯。
【相恃(音：是)】相互对立。
如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河，热沙、毒海，融铜灌吞诸事。
“好比人们用自己的嘴唇和舌头互相舔的时候，便会有口水发生一样；在慢心与对方的相互对立当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互鼓动，因此感应出了血河地狱、灰河地狱，热沙地狱、毒海地狱，以及融铜灌口等等地狱情景。”
【绵味】缠绵回味。
【血河】血河地狱，此地狱当中有两座山，夹着一个山谷，当罪人被驱赶进入山谷之后，两座山忽然合拢，罪人血水从中流出，如同河流一般。
【灰河】灰河地狱，此地狱当中是广大的灰汤之河，罪人被驱赶进入滚沸涌动的河水当中，同时还会被河中的铁刺穿身，一时间脓血流出，痛苦万状。
【热沙】热沙地狱，也叫黑沙地狱，一旦罪人被驱赶进入此地狱，则热风忽然暴起，吹热黑沙，击打罪人，一时间烧皮彻骨，脓血溅流。
【毒海】毒海地狱，具体情形不详。
【融铜灌吞】融铜地狱，即《地藏经》云：“烊铜灌口，热铁浇身，万死万生，动经亿劫。”
如此惨烈的地狱情景，发源于极端严重的我慢习气，因极为傲慢而轻视别人，并与别人处处对立，因而伤害他人造业无量，用自己的傲慢心念之流，造作出了地狱幻境。
凡事都会积少成多，因此，哪怕是轻微的我慢习气，也有可能成为未来地狱罪业的种子。所以，诸佛菩萨是这样看待“傲慢”和“我慢”的：
是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
“因此，十方世界的一切如来，看待傲慢和我慢，称之为喝‘愚痴水’。一切菩萨见到我慢之事，就如同见到了大海里的惊涛骇浪一样，便会迅速避开。”
【痴水】即“愚痴水”，喝了以后，会让人变愚痴的水。与传说中的“聪明水”相反。
【巨溺】大海洪涛，能沉溺一切众生，难以出离。
问：该如何避开“我慢之事”呢？
答：遇到轻慢自己的人，不必和他针锋相对，可以先避开他的锋芒，除了公事和礼节之外，尽量少来往，保持距离。如蔺相如之于大将军廉颇，常常退避三舍，通常能够逐渐化解对方的慢心，至少不会变得更严重。
遇到令自己瞧不起的人，也要保持距离，退回来反观自省，人总有不足之处，又何必太过苛求呢。
实际上，每个人都有种种不良习气，当自己心浮气躁的时候，就会发作；而心平气和的时候呢，就能够自然消解。因此，一切法门当中，静修最为根本。当我这样写作《楞严经》轻松学的时候，毫无疑问，在经文的引导下，自己的种种不良习气都会因反复闻思观察而逐渐消散。
而假如与人闲聊的话，据个人体会，反而会激起种种不良习气，并会加深习气执着。因此，我越来越不愿与人聊天，有事说事，说完拉倒。态度和蔼又客气，一点儿不牵涉人情与交情。没情没分没牵挂，便不会造作恶业，也不会被习气牵着鼻子走，人生在世一场，自在真好。
这是“十习因”的第三种“慢习交陵”，下面是第四种“嗔习交冲”：
