(大佛顶首楞严经 第八卷)
阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
“阿难，在这些众生当中，每一个种类，也都具备所有的十二种颠倒。”
“就好比有人捏自己的眼睛，便会有杂乱狂花发生一样；当众生颠倒了微妙圆满的真如清净光明之心，就会发生所有这十二种虚妄乱想。”
【十二颠倒】前文“十二类众生”的十二种颠倒，即：“动颠倒”、“欲颠倒”、“趣颠倒”、“假颠倒”、“障颠倒”、“惑颠倒”、“影颠倒”、“痴颠倒”、“伪颠倒”、“性颠倒”、“罔颠倒”、“杀颠倒”等。
【妙圆真净明心】微妙圆满的真如清净光明之心，即本来心。
其中，“妙”者，不可思议；“圆”者，纵贯三世，横遍十方；“真”者，不属于虚妄念想，非生非灭；“净”者，虽在轮回而不曾污染；“明”者，了了常觉；“心”者，当前之灵明觉性。
这个“妙圆真净明心”，就是一切众生当前的灵明觉性，迷失了它则陷入“颠倒”，也叫做“颠倒想”，十二类众生便随之如幻发生。
问：如何是“颠倒想”？
答：动念就是。
问：要是不动念，岂不是死人么？
答：请您屏息诸缘，暂时放下种种分别，一念不生，看看“它”到底会不会死呢？这就是“观心”的一种具体修法，也是“参禅”入门之捷径。
问：六祖云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”即是此意么？
答：是。善恶不思之时，正是一念不生之际，此时，灵明觉性并不会死去，“它”无形而明朗地坦露出来，非生非灭，不可改造与修饰，正是自己本来面目。
如果能够当下“认出”，认得清楚，就可以见性。
问：这好像不难，如果确实“认出”了，认清楚了，下面该咋办呢？
答：知者不问，问者不知。要真是认清楚了，当即得到无形的自在受用，得大心安。从此，不肯再陷入妄想分别，不会再流连于世间杂务攀缘。这，就是真实的出离心。打个比方吧，好比一个人在臭气熏天的厕所里呆久了，忽然探出头来，呼吸到了一口新鲜空气，于是呢，他就再也不愿回头了。
见性的人，体会到了“本来心”之自在明朗，充分明白了妄想烦恼是苦，明白了尘世杂务太无聊，所以，他能够彻底放下，专心修行。
要是放不下，说明见地还太浅薄，没有力量。
因此，在修行人尚未“认清楚”此本来面目之前，或者认识不够透彻，夹杂有种种思维见解，那就不是见性，也无法超越妄想烦恼。
此时，便需要按照“三种渐次”之修法逐渐深入。对此，世尊说道：
汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
“如今你要修证诸佛三昧正定，需要从颠倒之本因，即虚妄乱想的源头下手，通过‘三种渐次’之修行，才能够灭除颠倒妄想。”
“例如在本来净洁的容器当中，曾经盛放过有毒的蜂蜜，如何用它来盛放甘露呢？首先，需要除去毒蜜(比喻：除其助因)；其次，要用热水和香灰反复清洗(比喻：刳其正性)；最后，容器恢复了本来的净洁以后，才可以盛放甘露(比喻：违其现业)。”
【元所乱想】前文所说“虚妄乱想”之源头。“元”：根本、源头。
【灰香】指“香灰”，有清洁作用。
【甘露】梵文“阿密哩多”，汉译“甘露”，或“天酒”、“美露”等。其味甘甜如蜜，天人所食。
《金光明经文句》云：“甘露是诸天不死之药，食者命长、身安、力大、体光。”《维摩诘经注》云：“诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。”
关于“甘露”，也就是“天酒”，据说，帝释天率领四大天王等诸天将军，时常需要迎接阿修罗的挑战，如果阿修罗胜利了，便会掠夺诸天的甘露；如果诸天胜利了，便会抢夺美丽的修罗女。
在“如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露”之比喻当中，“净器”比喻修行人的“妙圆真净明心”，“毒蜜”比喻“虚妄乱想”，“甘露”则比喻前文阿难尊者所问的“无上正修行路”。
每个修行人本来就有“妙圆真净明心”，但必须除去无始以来的“虚妄乱想”，才能够显现。妙心显现就是开悟无生法忍，其后，方才能够踏上成佛之路，一步步地实践“无上正修行路”。
其中，除去“虚妄乱想”的具体修行方法，就是以下“三种渐次”：
云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。
“什么叫做‘三种渐次’呢？第一修习，除其助因；第二真修，刳其正性；第三增进，违其现业。”
【刳(音：枯)】剖开。
云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。
“如何是第一‘除其助因’呢？阿难，这世界当中所有的十二类众生，都不能独自生存，而必须依赖于‘四种食’才能够安住。即所谓的段食、触食、思食、识食。”
“因此，佛陀曾说：‘一切众生，皆依食住’。”
【段食】又译“抟食”，以香尘、味尘和触尘为食物，每一段食物被消化吸收，就完成了食用，故名“段食”。欲界的人、天、及畜生等，主要是“段食”，同时兼具其它三种食。
【触食】也叫“乐食”，触喜乐之境界而长养其身命。色界天和欲界的部分鬼神，没有了“段食”，而以“触食”为主，同时兼具“思食”和“识食”。
【思食】也叫“念食”，以第六意识的念想为食。无色界天当中的空无边处、识无边处和无所有处，这三天主要以“思食”为食，同时兼具“识食”。
【识食】第八识能够维持有情之生命，故名“识食”。无色界天当中的非想非非想处天，以“识食”为食；无想天等也以“识食”为食。
其实，一切众生都离不开“识食”，其它三种食，则或有或无。关于“四种食”的内容，历代注解略有差别，此处所依据的是《俱舍论》和蕅益大师的《楞严文句》。
对于修行人来说，大家都是“段食”为主，即以食物的“香、味、触”为食。在所有的食物当中，有五种植物不应当食用，这就是“三种渐次”的第一种“除其助因”。
对此，世尊继续说道：
阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。
“阿难，一切众生吃了甜美有营养的食物就能够生存，吃了有毒的食物则会死亡。这些求证如来三昧正定的修行人，首先应当断除人世间的五种辛菜，不要食用它们。”
“因为，这五种辛菜，熟食会催发淫欲心，生吃则会助长嗔怒脾气。”
【五种辛菜】也叫“五辛”或“五荤”，即：蒜、葱、韭菜、薤、兴渠。其中，“兴渠”中国没有。
另外，上述植物的附属产品，例如蒜苗、蒜薹、韭薹等等，也在“五辛”之列。
催发淫欲心、助长嗔怒脾气都会扰乱修行人的宁静心态，显然很不利于修行三昧正定。同时，更为严重的是：
如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。
“这世界上食用五辛的人，纵然能够宣讲三藏十二部经典，十方世界的护法神，如天仙之类，也会嫌他气味臭秽，都纷纷远离，不再守护他。”
“而那些饿鬼之类，当他吃了五辛之后，就会在夜间来舔舐他的嘴唇。像这样常常与饿鬼们相伴，这些人的福德就会日渐消散，再也不会获得真实法益。”
【舐(音：是)】用舌头舔。
既然护法善神们不再光临守护，魔王、邪神之类就会得到机会，前来扰乱：
是食辛人修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。
“这些吃五辛的人修行三昧正定之时，金刚藏王菩萨与一切天仙等十方世界的护法善神们，都因其气味臭秽而不来守护。”
“于是，大力魔王之类就有了机会，特意化现为佛陀的身相，来为他们说法，非议、诋毁戒律为小乘道，赞叹淫、怒、痴为大乘无上道。”
【淫怒痴】“贪、嗔、痴”之别译，贪欲为“淫”，嗔恼为“怒”，愚痴为“痴”。
有人问：经云“一切法皆是佛法”，那么，众生的一切淫、怒、痴等行为，到底是不是佛法呢？
答：万千波浪都是水，没有什么不是佛法，“一切皆是妙明真心中物”是也。《圆觉经》云：“诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。”
问题在于，修行人是否已经充分“觉悟”到了如此境地呢？是否能够在“淫、怒、痴”发生的时候，其心依旧如如不动，了了长明呢？是否已经彻底证得了“诸法平等如幻”呢？是否在任何情境之下都不会陷入虚妄执着，更不会落入烦恼呢？
如果是的话，对于这样的人来说，没有什么不是修行，没有什么不是佛法。假如还做不到的话，那就说明“情执”还很重，根基还很浅薄，则必须远离“淫、怒、痴”，才能够修行。
《圆觉经》说得清楚，所谓“诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行”等等，“是名如来随顺觉性”。那不是二乘圣者之境界，更不是凡夫境界，也不是一般菩萨境界，而是如来的不思议修证境界。
在尚未获得那般殊胜证量之时，切不可盲目效仿，不然的话，轻则自讨苦吃，重则破戒谤法，命终之后直堕无间地狱。
这些吃“五辛”而禅修的人，被大力魔王变化的“佛陀”所教化，一旦信受，便会破戒谤法。于是：
命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
“这些人受到魔王加持之后，便会信受魔语，难免破戒谤法。于是，他们以禅修之福德，在命终之后便会投生魔宫，成为魔王的眷属和子民；在天上享受魔福尽了以后，便会随着破戒谤法之罪业，而堕入无间地狱。”
问：也或许这些修行人不信魔王呢，那就没事了吧？
答：假如没有护法善神们的守护，修行人一旦进入三昧，大力魔王等必来扰乱，也必定会巧妙地让修行人信以为真。为什么？因为，魔王具有极大的神通，也完全了知修行人的习气执着之所在，可以轻而易举地“摄受”修行人。
因此，对于修行人来说，护法善神之守护不可缺少。如何才能够得到护法善神之守护？唯有持戒与发菩提心，才会与护法善神们的清净大愿相契合，就会得到护法善神们的慈悲守护。
在“持戒”当中，首先要做的就是断除“五辛”。对此，世尊小结道：
阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
“阿难，修行无上菩提的人，应当永远断除五种辛菜，这就叫做‘三种渐次’当中的第一种增进修行之方法。”
这是“三种渐次”当中的第一“除其助因”，具体内容，就是“永断五辛”。这并不难做到，只是需要克服那么一点点口腹之欲。
实际上，葱、蒜、韭菜、薤、兴渠这五种蔬菜，其味道很大，属于一种臭秽的刺激，别无奇特。在生活当中，只要有盐、醋、酱油、生姜、香油、白糖、黄豆酱等等调料，其实就足够了。真要修行，连辣椒、芥末、胡椒粉之类的刺激性调料也应当少吃，否则的话，舌根总是贪着于浓烈的味道，修行人的心就无法脱开对于“味尘”的攀缘，那就难以明心见性。
“味尘”如此，其它“五尘”也都是如此，只有真正做到了“淡泊尘欲”与“淡薄见解”，才会逐渐趋于“六根清净”，那才比较容易“坦露心性”而见道。
下面是“三种渐次”的第二“刳其正性”：
云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。
“什么叫做‘刳其正性’呢？阿难，这些众生修行想要进入三昧正定，首先要严格守持清净戒律。”
“那就是：彻底断除男女淫欲之心，不饮酒、不吃肉，只吃‘火净食’之熟食，连生吃也要避免。”
【火净食】用火做熟而食，则食物比较净洁，故名。
所谓“无啖生气”，水果可以不在此列，其它，连水都应当烧开以后再饮用。自古以来，人类祖先就知道这样更洁净，更卫生，可以灭除种种病菌。
有人问：“病菌”也是生命呀，那岂不是“杀生”了么？
答：不为杀生，只为吃饭喝水滋养身体，才好用它来修行。所有的生水都有细菌，所有的蔬菜都可能有虫或虫卵，粮食也一样。但人是需要吃饭喝水的，只要尽量不杀生就好，而不必太过拘泥与较真。
学佛持戒，不是用那些概念和行为来束缚自己，而是要尽量做到“诸恶莫作，众善奉行”，来逐渐净化身心，吻合于平等光明之大道。
在种种持戒当中，最重要的是断除男女淫欲之心和故意的杀害之心，还有偷盗之心和大妄语心；至于其它轻小戒条，应当尽量奉行，但不可过于执着。执着便会智慧不通，反而会与解脱渐行渐远。
有人问：假如所有的人都断除了男女淫欲之心，都不再发生男女关系，那人类岂不是要灭绝了吗？
答：人灭绝了，去世之后都化为了菩萨和神仙，那样的话，娑婆世界自然就变成了“娑婆净土”，想衣衣来，思食食至，一切受用都清净无染而乐不可言，也没有了人间的执着烦恼与不良情绪，有何不好呢。
只怕世人不肯，何虑仙国无神。
阿难，是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。
“阿难，这些修行三昧的人，如果不断除淫欲心和杀生食肉之心，也能够超出三界轮回的话，没有那样的可能。”
如何逐渐断除淫欲心和杀生食肉之心呢？世尊继续说道：
当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。
“应当观察淫欲心和淫欲行为就像毒蛇一样，禅修者见到桃花运出现，就如同遇到了仇家和强盗一样，必须赶快远离。”
“首先持守声闻戒律当中的四重戒或八重戒，守护色身不犯淫欲等戒行；然后再履行清净的菩萨戒，连淫欲心等破戒之心也不再发生。”
为何说“淫欲犹如毒蛇”？桃花运来了就好比仇家和强盗来了一样呢？因为，淫欲只是一时的快乐，其后遗症，则会纠缠、拖累人的一生；其习气之延续，则会让人生生世世流落在六道轮回，苦海无边。
美女有美女后遗症，帅哥有帅哥后遗症。美女和你好上了以后，不是图你的钱财地位，那就图你这个人，或兼而有之；总之就是要尽可能地和你纠缠不清，以便获得最大利益。帅哥和你好上了以后，不久就会厌倦，于是总想着如何脱身，恨不得一下子“穿越”到其它世界去才好呢。
就算你俩真地情投意合，高高兴兴成了家，可爱情是浪漫的，生活却是现实而俗不可耐的；养育孩子很辛苦，提防对方出轨很疲倦，工作养家最终都是又累又枯燥乏味，俩人在一个牢笼里面久了咋能不烦呢，烦了以后难免相互伤害，从此，真是苦海无边。而且，一旦上了这条“贼船”，特别是有了孩子以后，恐怕连转身的余地都没了。
真把这些看明白了，他(她)一定会选择修行。不见得非要亲身经历，看看周围的人们就很清楚了。一个个生动的活火坑就摆在那里，只是后来者还是会义无反顾地往里跳。个别几个不往里跳的，佛陀说过：“透得此门，出尘罗汉”。
有人问：那要是大家都不成家，中华民族不就完蛋了么？
答：第一、那不可能；第二、就目前来说，中国人多，资源却越来越少，出家有利于社会就业；第三、如今男性出家本身就是一种贡献，因为全社会男女比例失调，男多女少，许多农村男子娶不上媳妇；第四、中华民族不会完蛋，因为，中国劳苦大众历来繁育能力很强大，如果你允许，他们能给你生出一群又一群来。
问：难道出家以后就不消耗社会资源了么？
答：真要是出家持戒修行的人，会较少消耗社会资源和自然资源。不过，大家都是人，都有天生的“生存权”，没有任何理由不允许人家消耗资源，作为公民，人和人应当是公平的。
禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。
“像这样，把声闻戒和菩萨戒都守持成功，那么，他们在这个轮回世间当中，就再也没有了与众生之间的相互生育和相互杀害之业力。”
“又因为持戒的缘故，既不偷也不抢，便与一切众生没有了相互之间的负债及拖累，也就不需要再来世间酬还宿债了。”
换句话说，像这样的持戒禅修者，将会全面超越生死轮回。所谓的“生死轮回”，都因为淫、杀、盗、妄等业力，而得以相续不断，轮转不休。只要通过持戒，除去这四种罪业，生死轮回便会烟消云散，清净法性之种种功德妙用便会逐渐显现。
于是：
是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。
“像这样持戒清净的人，在修行三昧正定当中，用父母所生的肉身和肉眼，不必具备天眼，自然就能够看到十方世界，亲自见佛听法，亲自领受如来的殊胜教导。”
“他们用父母所生的肉身，就可以得到广大神通，畅游十方世界，清楚了知往世宿命和其中的因因果果，于是，他们的修行再也没有艰难障碍了。”
持戒清净的人，一旦深入禅修，到达三昧正定，便会自然发生如上的不思议神通，这些神通不同于外道修行者的“五神通”，不是用定力刻意观照催发出来的，而是修行者天然本具的自在神通。
亦如《四十二章经》云：“譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。”文字不同，法理完全一致，其含义就是，只要持戒清净，一旦心垢灭尽，自性本有的神通妙用就会显现。
问：如何是“心垢”？
答：男女淫欲之心、杀生食肉之心、偷盗之心、大妄语心，以及一切虚妄分别的执着之心，都是“心垢”。
再问：如何是“心垢灭尽”？
答：明见自性清净，念念不陷入分别执着，念念契合于真如实际，念念无所住而不落断灭，时时处处如此觉悟本心，可称作“心垢灭尽”。
问：那岂不是什么都做不了么？
答：非也，一切都可以任运随缘而施行，只是没有了丝毫造作与纠缠。六祖云：“若真修道人，一切尽不妨”是也，没有什么不可以，只是没了丝毫挂碍，那才是“心垢灭尽”的大修行人。
当然，要想抵达如此自在之行持，修行初期少不了“安住于无为”的静修。只因学佛人大多不肯长期“安住于无为”而静修，不肯放下琐事纠缠去专心修道；所以，他们不可能灭尽“心垢”，反而会延续甚至增长“心垢”，这样终究无法明心见性，更无法解脱生死轮回。
假如没有“舍王位出家”和“雪山六年苦行”那坚忍而无为的静修，也就不会有“睹明星而悟道”的正觉佛陀。悉达多太子如此，大家也都是如此，天上不会无缘无故掉馅儿饼，“觉悟”更不会无缘无故地发生，它只属于坚韧不拔的修行者。
禅宗门下诸祖师大德们，素来不提倡修定发通，但是，因明心见性和持戒清净的缘故，因缘时至，自然也会发生种种神通妙用。那不属于“修通”，而是本具之“通”，故尤为自在洒脱，丝毫不落“神通”之相，是真正无所住的自在神通。
是则名为，第二增进修行渐次。
“这就叫做‘三种渐次’当中的第二种增进修行之方法。”
这是“三种渐次”当中的第二“刳其正性”，具体内容，就是“严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气”等等。
问：为何叫做“刳其正性”？
答：剖开自心，按照清净戒律的要求，除去其中的种种“心垢”，受持“四种清净明诲”。“心垢”除去之后，所显现的就是自心之“真正本性”，故名“刳其正性”。
下面是“三种渐次”的第三“违其现业”：
云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶；反流全一，六用不行。
“什么叫做‘违其现业’呢？阿难，像这样守持声闻戒和菩萨戒都清净的人，他的心中大体没有了贪爱和淫欲，因此，他的六根对于外在的六尘，就不会时常去攀缘而奔流放逸。”
“正因为不奔流放逸，自然就会返归心之根元。”
“既然已经不再攀缘六尘，六根也就没有了所对应的内容；于是，六根都会反向回流而归于‘一心全体’，以往的六根对六尘的六种攀缘作用便不再发生。”
【不多流逸】多数时候不会去攀缘而奔流放逸。
这里的“心无贪淫”，不是绝对没有了贪爱和淫欲，只是大体没有了，所以叫做“不多流逸”，多数时候“六根”不会去攀缘“六尘”而奔流放逸。此时，修行人通过“反闻闻自性”那样的反向观察，就可以“明心见性”而开悟“无生法忍”。
所谓“尘既不缘，根无所偶”，“六根”与“六尘”本是相对应而存在，“偶”就是“对应”，眼对色、耳对声，等等，一一对应而确立其概念与存在。当修行人“反闻内照”的功夫纯熟，几乎不再向外攀缘“六尘”境界的时候，“六根”没有了伙伴，不能够独存，因而冰消瓦解；“六根”瓦解之际，正是“一心全体”显露之时，其中没有了以往的六种攀缘作用，而是显现了全体“心性”的无形无相、无边无际、非生非灭与不可思议。这也就是“明心见性”。
此时，以这个初步觉悟的“一心全体”来观察世界万物，则无边世界都在其中，没有任何遗漏，心与境界不再存有对立分别，而是平等一如妙不可言。这也叫做“绝待真心”。
于是：
十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密、圆、净、妙，皆现其中。
“在这个‘一心全体’当中，十方世界的一切国土，都光明皎洁而清净无瑕地显现在里面，就好比在琉璃当中悬挂着一盏明月一般。”
“于是，禅修者身心都会轻快安然，随‘一心全体’而微妙、圆满、平等、周遍，获得极大的安乐。”
“在如此觉悟的‘一心全体’里面，一切如来的秘密、圆满、清净与微妙不可思议之功德，都自然展现于其中。”
这个“六用不行”的“一心全体”，正是“如来藏妙真如性”，正是修行者与诸佛共有的“妙明真心”。其中，本没有生死变动，本没有起起灭灭，也没有六根和六尘；但它也不属于断灭，其中，随着众生因缘而显现的一切，无不是如来法身的秘密之相(密)，无不圆满周遍(圆)，无不清净光明(净)，无不是“妙明真心”之自在妙用(妙)。
总之，一切当前的显现，就是“一切如来密、圆、净、妙”，根本不需要另外寻找，这就是禅修者收获的真实悟境。此“一心全体”之绝待真心，非生非灭，不动不摇，其中无有一法可生，无有一法可灭，故名“无生法忍”。
问：为何“其中无有一法可生，无有一法可灭”呢？
答：生灭都是虚假幻相，都随众生妄想心念而发生。就在生灭假相当中，万法皆有不生灭性，此性即是“一心全体”，它超越心念，常自如如。
有生有灭的是“法相”，它却依托于不生不灭之性而发生，因此，生是幻生，灭是幻灭，幻生幻灭当中有不生不灭之妙性。既然已经觉悟此妙性，自然明白其实“无有一法可生，无有一法可灭”。
当禅修者获得如上觉悟之时，他也就开悟了“无生法忍”，获得大乘“法眼净”。这是纯正的“般若智慧”，并非某种神奇的有相境界。
世尊继续说道：
是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位。
“于是，这个人就悟得了‘无生法忍’。”
“从这里开始逐渐修证，随着他所发起的行道功德不同，而分别安立‘五十五位真菩提路’之圣位。”
到这里，恰恰相当于《楞严经》卷十所说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的前半句：“理则顿悟，乘悟并销”。
开悟大乘“无生法忍”，就是透彻的“明心见性”，论其见地，已经具备了如来知见，“理悟”已经完全透彻，堪称“大彻大悟”。但是，“理障”虽已破除，“事障”还在，还需要逐渐真修实证，才能够一步步圆满无上菩提。
开悟“无生法忍”，通常尚未具备不思议神通妙用，论其功德，内则全面伏住了自心烦恼，外则通达一切诸佛甚深教法。历代祖师大德都从此起修，随不同因缘各有证入。
是则名为，第三增进修行渐次。
“这就叫做‘三种渐次’当中的第三种增进修行之方法。”
这是“三种渐次”当中的第三“违其现业”，具体内容，就是“心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行”。
乃至于，像这样“违其现业”，修行人必将“即获无生法忍”，得以开悟“无生法忍”。
在“三种渐次”当中，“除其助因”和“刳其正性”属于基础，是禅修者悟道之助缘，“违其现业”则属于悟道之正行。一旦成功，禅修者便会开悟“无生法忍”。
对于各位同修来说，整部《楞严经》当中，最重要的就是这“三种渐次”，只要勤勤恳恳予以实践，终生奉行不退，必将得以开悟“无生法忍”，即“明心见性”。
禅修者因受持“三种渐次”，而开悟“无生法忍”之后，就开始了菩萨道的真修实证，即所谓的“五十五位真菩提路”。关于其具体位次，世尊继续开示：
