第五课
现在我们正在学习，《修心利刃轮》当中的，以温和的方式教诫断除我执。其中反复讲到，即生所感受的种种不幸和痛苦，皆来自于前世的业力。对世间人来讲，这个道理特别需要懂得。所以我非常希望，这次听的人能多一点！但事与愿违，听的人并不多。讲密法时，很多人都听不懂，但往往听的人特别多。因此，以后有些方式也需要改变。
唐捐必需用品时，是蔑他人之所需，
恶业利刃轮自己，今当成办他之需。
在生活中，自己经常唐捐所需要的用品，比如钱、车、笔、地基、院子、房屋、法本、作业本、录音机等，不知不觉就变坏、浪费、丢失，或被他人偷走、抢走等，始终不能用上。因为一夜之间就变成了穷光蛋，最喜欢的东西已经丢失，必需用品突然损坏，私有财产被他人侵占、破坏……此时会特别痛苦、伤心，甚至大哭等。其实不应该这样，因为这是自己往昔抢夺、霸占、毁坏、侵害、轻毁、骗取他人的财富等必需品的恶业利刃已经轮转到了自己头上。
因此，当诸如此类不乐意事发生时，一定要想是自己的恶业现前。因为，因缘或缘起规律非常奇妙，以前伤害过他人，此恶业利刃迟早会旋转到自己头上。在即生中，自己也应当成办他人的所需，不管自己有多大能力，都应尽量帮助他人。
对学习佛法的人来讲，帮助他人很重要，特别是大乘佛教徒，不仅要帮助人类，还应帮助所有众生。以前，我在闻思的过程中，始终觉得自己背诵、辩论最重要，别人再怎么穷苦，也置若罔闻。但现在看来，这是闻思过程中的最大错误。若那时就帮助他人，到现在已经帮助了不少的人，而自己的闻思也不会受到特别大的影响。在接触社会后，这种感觉异常强烈。所以，应如《入行论》所云：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”
若能如此行持，即生自己的所需很快就会圆满。《杂宝藏经》有一则公案：往昔有夫妇二人非常贫穷。有一次，丈夫看到很多长者都去寺院供养僧众，心里特别羡慕。回到家后，他哭着对妻子说：我前世没有修福，感得今生贫穷；如果今生再不修福，后世会更加贫穷。而那些长者，前世修福，今生富贵；今世修福，来世会更加富贵。妻子说：光哭也没有用，你把我卖了，所得的钱就可以供养僧众。丈夫哭得更加厉害，说：没有你，我怎么能活得下去？妻子很有智慧，说：不如我们一起卖给他人做佣人，这样既不分开，还可供养僧众。后来他们一起到一富贵人家卖身，主人说：钱先给你们，若七天之内还不上，就当奴婢。
得到钱后，他们日夜不停地做准备。到第六天，国王也准备第二日供僧，但僧众没有同意，说已答应穷人。国王很不高兴，三次派人前往商量，他们夫妇都不应允。国王感到奇怪，便亲自前往。他们告诉国王：明天一过，我们就没有自由了，因为为了修福，已经卖身于人，明日是最后的期限，故只好冒死相争。国王被他们深深感动，不但随喜他们的行为，还将自己和夫人所穿的衣服和璎珞赠给他们，同时还封赠给他们十个村落。从此，他们就变成了有权有财的人。
所以，若我们的心真的很善，在即生中也能感得很多果报。在大学演讲时我也讲过，李嘉诚以一个小小的行为，就奠定了他成功的基础。因此，在即生中，大家皆应以利他心尽量帮助他人。
心不明了不喜时，是于他众积累罪，
恶业利刃轮自己，今当断除他罪缘。
在修行或日常生活中，心不明了，智慧不明清，经常处于糊里糊涂的状态，或像患抑郁症等心理疾病的患者一样，经常产生忧愁之感，心不喜悦，比如时常无缘无故不高兴，或今天笑逐颜开，明天愁眉苦脸，让人感到莫名其妙。这是什么原因呢？也许在即生中找不到原因，因为谁也没有得罪过他，更没有人打骂他，或抢夺他的财富等，而且他的生活资具样样具全、应有尽有。当然，有些在即生中也找得到原因，比如夫妻像仇人一样，经常吵架、打架等。实际上，这是自己前世对他人生嗔恨心，毁坏他人事业等伤害他人的恶业利刃已经轮转到了自己头上。
所以，当我们心不快乐，经常处于愚痴状态，比如：睡眠很重，迷迷糊糊(既不是睡着，也不是清醒)，黑白颠倒(白天昏昏大睡，晚上兴奋不已；或该睡时睡不着，该清醒时清醒不了)等，此时一定要想：这是自己前世依靠他人造了很多恶业的原因导致的，从现在开始，我应当励力断除依靠他众而产生的一切罪缘，比如贪心、嗔心、痴心等。
其实，断除这些罪业的缘，修行人尤其是出家人的因缘最好。但现在很多人都不清楚，认为出家是逃避，当然也有人认为是崇高的追求。《杂阿含经》里面讲：有一位叫闻陀的婆罗门问阿难尊者：你出家的目的是什么？阿难回答得很好，他说：我出家的目的是为了断恶生善。(所以，并不是为了生活过得快乐，怕梳理头发麻烦等而出家。)婆罗门又问：断何等恶？阿难尊者回答：断贪嗔痴。婆罗门问：为什么要断贪嗔痴呢？阿难尊者说：不管是贪财、贪人，还是贪著其他事物，都会对自己和他人带来痛苦。而产生嗔恨心，不但毁坏自己的一切善根，还伤害他人。(大家都清楚，社会不安定的因就是嗔恨心。若人与人、家与家、国与国之间没有嗔恨心，特别是所有国家领导都获得阿罗汉果位，就不会天天在新闻中互相说坏话，世界也就和平了。而有了嗔恨心，特别是国家领导有嗔恨心，就会不断爆发战争。)而痴心，就是对人和事物的真相不明白、不明了，这是一切罪业之源。因此要断除三毒。
所以大家，尤其是出家人，一定要明白出家的责任。实际上，一位合格的出家人，就是一位高尚的教育工作者。因为出家的职业要求，出家人必须利益众生，即帮助人类为主的众生断除三毒。若所有人都没有贪嗔痴，人类就真正实现了幸福、快乐的梦想。但有人经常问：如果出家人越来越多，那谁来供养呢？其实根本不用担心，因为从事教育的人虽然有很多，也没有直接从事生产等，但并没有人饿死。
言归正传，即生出现心不明了、心不欢喜，要想是前世造了很多恶业，并励力忏悔，代受一切众生的痛苦。但有些道友在心痛苦、不快乐、睡不着等时，内心往往发出绝望的呼喊：这怎么办哪！其实，若是前世业力所致，医药是不可能治疗的。国际卫生组织通过各方面调查得出结论，世间上大多数病都没办法用医药来治。所以很多医生口口声声都说：这是业力病，没有办法医。但不知是医术不好，还是真正业力现前。
不能成事心乱时，是于胜事造违缘，
恶业利刃轮自己，今当断除诸阻碍。
本来自己想成办一件伟大的事业，但后来没有成办，未能如愿以偿，以致心烦意乱。表面看来，这是即生中人或非人对自己制造违缘导致的。其实，这是自己的业风直接融入人或非人的心，他们才对自己的事业制造违缘，很多前辈大德都这样讲。比如，我今天要做一件重大的事情，但有一个人站出来对我制造违缘，致使不成功。其实，这是自己前世所造恶业的业风把这个人给吹来了，或自己的业风入于这个人的心，所以他给自己带来违缘。但主因并不是这个人，而是自己前世的业。
那是什么业呢？是自己对他人做非常殊胜和盛大的佛事，比如弘法利生的事业，造佛塔、佛像等制造违缘，这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。因此不能怨天尤人，从今天开始，要断除对他人行善制造违缘或做阻碍。
在这些方面，大家一定要注意。在他人弘法利生时，若我们能帮助就尽量帮助，若不能帮助，也应该对自己的语言和行为善加观察，千万不要对他人制造违缘。但有人经常阻止他人行持善法，比如：有一位乞丐正在乞讨，有人想给他一毛钱，但有人说：到底是真乞丐还是假乞丐，谁知道啊！有些乞丐特别富裕，比如某某乞丐在银行里就存有几百万。要小心，不要上当受骗！他人听了，就没有给。当然，自己不想给也无可厚非，但也没有必要阻止他人行善。
纪晓岚描述过这样一个人：在清朝时，有一位秀才很有智慧，但他有一个毛病，经常对好人好事挑剔。有一次，一位老师死了，学生们纷纷捐钱操办后事，事事办得周全妥贴。但他说：世间哪有这样好心的人，分明是沽名钓誉，将来好攀附钻营。
有一位贫民，其母病饿交加，死于路旁。他跪在母亲的遗体旁，向路人乞钱买棺，以安葬母亲。他面容憔悴，形体枯槁，声音酸楚悲哀。很多人为之泪下，纷纷施舍。但这位秀才却说：这人是借死尸发洋财！那躺在地上的，是不是他母亲还不知道！什么大孝子？骗得了别人，可骗不了我！
有一次，他路经一座表彰节妇的牌坊，看了一阵碑文后，嘲笑说：她家里奴仆众多，谁知道她到底是不是真正的节妇。因为尖酸刻薄，他一辈子一无所成，最后穷困潦倒而死。
因此我希望，无论是出家人还是在家人，都不要看别人的过失。但有些人往往吹毛求疵，在鸡蛋里挑骨头，看别人过失方面表现得很有才华，而在认识自己过失方面却特别低能，甚至经常掩盖、不承认，这就是所谓的业力现前。在生活中，我们经常发现这种人，好的方面，让他讲考《入行论》的一个偈颂，一分钟就解释完了，而讲别人的过失，却天南海北、滔滔不绝地讲个不停。以前读书时，有些学生也是这样，一讲坏事就兴致勃勃，一讲好事却一声不吭。
作为修行人，尤其是大乘佛教徒，应像《佛子行》中所说的一样，不说他人过失，因为这会毁坏自己的功德，也毁坏菩萨律仪。而恒观清净心，对自他的事业和善行都不会有障碍。学院有个别高僧大德，听到他人行持善法就深深地随喜，听到他人说过失，就不往下听，也不往下说。而有些人虽然不喜欢说过失，但却特别喜欢听，这也不是很好。
现在网络上有一群人，对他人做好事一概否认，比如听到哪里做慈善，就说：这是假的，他们想通过慈善发财；听到哪里讲经说法，就说：他们讲得如何如何不好，等等；听到哪里造佛塔，就引用佛经说造塔没有功德等……但他们的追随者还特别多，这就是众生的可怜！以此恶业，在众多生世中，都将感受痛苦的果报。
因此，希望大家不要成为这样的人，不如话少一点的好。有些人语言特别少，除了点点头以外什么都不说，看起来就像哑巴一样，很让人讨厌，但实际上他们却减少了很多语言的罪业。以前上师如意宝讲《百业经》时，大多数人都发愿，以后在说话方面要注意。但时间久了，恶习就会复发，所以要高度警惕！
现在有些居士，虽然学习了《入行论》、《大圆满前行》等论典，但在相续调柔方面，却让我很失望。为什么这么讲呢？因为虽然他们口口声声都说，自己已经系统学习佛法五六年了，但其语言、行为、心态却让我很不满意。有时我也安慰自己，一个人的行为不如法，并不代表所有人都不如法；有时则生起厌离心：依此类推，大多数人都仅此而已，只是徒有名相，不一定有很大的帮助。
如何亦令师不喜，是于妙法有表里，
恶业利刃轮自己，今当于法表里一。
有些人不管怎么做，所作所为始终令老师、上师、善知识、高僧大德不欢喜，即或偶尔满意，长期也不认可。此时有人心中很不高兴、很不平衡：别人并没有做什么善事，也没有以三喜供养，为什么对他这么好，而对我这么差？其实，在这个时候应该想：这是自己前世对依止上师、修行妙法表里不一的原因导致的，即世人常说的当面一套、背后一套。比如：当着上师、高僧大德的面，就说奉承话：您老人家是诸佛菩萨的真正化现，只要见闻忆触都会得到解脱，我们好有福气啊！而在背后，不但没有信心，反而说过失，甚至诽谤。现在这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上，从今天开始乃至生生世世当中，我再也不能这样做，应这样提醒自己。
在依止上师的过程中，若长期让上师不欢喜，对自己的解脱就会有很大的障碍，所以要尽力让上师生起欢喜心。若上师身口意的加持融入自心，这就是一切所得当中最殊胜的获得。以前上师如意宝曾经讲过，他老人家虽然没有见过无垢光尊者和麦彭仁波切，但通过祈祷，他们的意传加持确实已经融入自己的心，所以今天摄受弟子才有不共的能力。因此，对很多人来讲，让上师生起欢喜心，进而获得上师的加持，是非常有必要的！
但现在很多修行人言行都不一致，以此必将感受痛苦。《诸法集要经》里面讲：“愚人空妄说，而不能修作，彼言行相违，当受无量苦。”意谓：愚人经常空口说妄语，而不能好好地行持，彼言行相违的缘故，当感受无量痛苦。因此，做人不能表里不一，不要表面很甜、很美，背后却又苦、又涩，而应表里如一。有些人当面很粗暴，或说话听起来很不舒服，背后却从来不说坏话，句句都很负责任，这样的人就很可靠。
若在即生中，始终无法让上师欢喜，则应痛改前非，否则业力还会延续到来世。佛经讲：提婆达多表面上对佛陀非常恭敬，背后却经常恶口骂佛、恶心向佛。很多比丘问佛陀：为什么提婆达多在您面前这么调顺，而背后却在僧团里挑拨离间，说您的坏话呢？佛陀说：不仅今世如此，在过去世他就谄诳成性，比如提婆达多变成鹳雀，我变成白鹅时，我就以偈(“举脚而徐步，音声极柔软，欺诳于世间，谁不知谄诡。”意谓：虽然你在水池中，举脚下步很缓慢，声音特别柔软，但这是以谄诡的手段在欺诳大家，这是谁都知道的。)揭露过他的过失。所以，若现在不下定决心改正过失，后世将受苦无穷。
道友当中，有些人我还是比较喜欢。因为他的语言直截了当，当面直接说出自己的观点，虽然当时听起来有点难以接受，但除此之外，背后再不会有什么。总之，大家不要做表里不一的人，否则生生世世都会让上师不欢喜，道友不欢喜，所修法也不成功。
众人群齐反驳时，是轻有惭及有愧，
恶业利刃轮自己，今当警惕不防护。
在生活中，众人全部变成了自己的怨敌，或对自己不满，所有人一起反驳自己，说自己坏话，或说自己不对，甚至在自己没有任何错误时，他人也会如此。这是自己前世对世间有惭有愧的人不在乎，没有把惭愧当作功德，而经常轻蔑、毁坏，这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。因此在即生中，应当警惕不防护，即不要放逸，应恒时守护三门。如《杂阿含经》云：“善护于身口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护。”意谓：应善护自己身口意的一切业，若以惭愧而自我防护，则是善于守护者。
若修行人经常有惭愧心，来世就不会堕落。若没有惭愧，造很多恶业，来世就会变成旁生、饿鬼众生、地狱众生，即使获得人身，也特别低贱。但现在社会，无惭无愧弘扬得很广，大家都觉得没有惭愧很了不起，这是很可怕的！
最近我看到一张九十多岁老人的照片，她头上长有一只羊角。很多新闻工作者和科学工作者都觉得很奇怪，人头上为什么会长羊角呢？其实，这就是所谓的业力不可思议。《楞严经》中讲：“以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际。”如果人吃了羊，将来羊就会变为人，人就会变为羊，互相噉食、尽未来际。而在人时，羊角长在头上，则是下世变羊的预兆。可是一些医学家，却不信佛理，偏偏要在细胞上去寻找羊角的种子。
眷属集聚即嗔时，是劣秉性蔓诸方，
恶业利刃轮自己，今当处处人格妙。
自己的眷属、亲朋好友，集聚在一起时，就会产生嗔恨心，甚至说自己的过失，诽谤自己。这有可能是他们性格不好，为人处世不善巧导致的。但最主要的，是自己往昔秉性特别恶劣，不好的行为蔓延到了十方，即自己前世无恶不作，伤害、毁坏了很多人，现在这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。所以，在即生做事的过程中，当自己受到别人谴责，心里充满痛苦时，一定要想：这是自己前世秉性特别恶劣，对他人不好，这样的业力之轮已经旋转到了自己头上。从现在开始，我处处都要人格善妙。因为只有先做一个好人，才有闻思修行、弘法利生的机会，来世才会获得安乐。
为什么法王如意宝特别强调人格呢？这是因为做人是基础，然后才能做事、作佛。《法句譬喻经》中讲：有一家人有一独生子，在上学时，他骄横不驯，不敬师长，不学知识，以致学无所成。后来父母让他回家操持家业，他好吃懒做，言行极不检点，所有人都看不起他。但他从不反省，整天埋怨他人。
在走投无路时，他往见佛陀，欲求出家为僧。佛陀说：你不具备世间的功德，出家的因缘、条件不成熟。你应该回家孝养父母、尊敬师长、诵习经论、精勤做务、改正恶习，在做人合格时，再考虑出家。佛陀的语言对他触动很大，回家后他就变了一个人，在三年中上敬下爱、勤劳持家、精进修学，所有人都赞叹他。三年后，他又到佛陀面前祈求出家，佛陀就欢喜地摄受了他，并说：你有世间的人格基础，出家有机会成就。后来他精勤修行，获得了阿罗汉果。
所以，无论是在家人还是出家人，做人一定要过关。若不过关，连世间的功德都没有，出世间的功德就无从谈起；而在世间，别人见你说话做事稀奇古怪、神神道道，任何一个单位都不会接受。尤其是欲出家修行而获佛教至高无上境界者，一定要打好人格的基础，若连好人都不是，则困难重重。想必大家都清楚，出家人的层次比世间人要高，从别解脱戒方面讲，在家人最多守五条戒，而出家人要守二百五十条戒。所以，首先要完善自己的内心、语言和行为，还应提高各方面的素质。
无论是藏传佛教还是汉传佛教，都有一个很好的传统，出家前要考察一段时间，这样就能避免人格不好的人混入僧团。在我们学院，法师、管家一定要长期严格审察，不要一曝十寒、敷衍了事、得过且过，千万不能让一些连世间功德都不具备的人，进入这个高素质的人才群体。因为，只有具备智慧、悲心、戒律等世出世间功德的人才，才能肩负弘法利生的重任，否则会对佛教带来负面影响。当然，其他佛教寺院和团体，在这方面也要引起注意！
以上教言特别珍贵，希望大家重视！藏地俗话说：一句真正的教言，在降生时听到，到死时都应完好无损地保存在自己心中。不过做到这样非常困难，但至少要让它在几月、几年当中发挥作用，不要像对待世间文件那样。否则，对闻思修行、弘法利生是很不利的。
