第十三课
这部论的颂词虽然不太多，但里面的教言却很尖锐，因为能断除我们的我执和自私自利的心。但在闻思之后，还需要将本论的所诠义运用到修行当中。比如，在理论上虽然懂得如何修建工程，但在实践中却不会运用，也不可能建成任何建筑。所以，在为学院或学校等找建筑队时，我首先会问有没有在高原施工的经验。若没有，完全是纸上谈兵，也没有意义。有些人理论上讲得特别好，却没有实际修持，那在面对生老死病和人生的各种困惑时，再殊胜的理论和窍诀也很难用得上。
有些人经常说不会修行，其实这跟自己不修有很大关系。若说不会修甚深的大圆满和生圆次第，也可以理解，但像《修心利刃轮》、《入菩萨行论》、《前行引导文》中的道理，每个人都应该会修。比如这里讲，世间很多不快乐和违缘，都跟自己自私自利有关。平时我们这样去思维，就是修行。若在走路、吃饭、睡觉等时，保持如理思维，修行就落实在生活中了。
只不过以前，很多人从来没有想过什么是真正的修行。尤其是很多大城市里面的人，一直散乱，没有听课，包括菩提学会的学员，有些也只是在名义上混混而已，并没有真正系统地学习佛法。有些人虽然表面上做个样子，听一听课，也没有真正修行，那这样的人生就非常遗憾！
所以，我们要经常反省自己，勇于发现问题，特别是在闻思修行的过程中，要接受这些甚深教授，结合自己的相续而改变自我。有些教言确实能有效地对治自己的烦恼，但在课堂上讲了以后，大家一定要去认真思维。很多道友在道理上虽然明白，但却经常停留在书本或口头上，并没有结合自己的心态，这样的话，自心永远也不可能调伏。
作为修行人，首要之举就是调伏自心。若变成理论分析家，虽然道理上分析得头头是道，但没有结合自己的相续去修行，恐怕只是会说而已，并不能对治自己的烦恼。因此，修和不修还是有很大差别。
在词句上，无论是藏文还是汉文，《修心利刃轮》并不是特别好懂。可能这与达玛绕杰达的语言，和后来译师的翻译风格有关。但也不像因明和中观，解释起来还算比较容易。所以，关键看能否对照自己的相续。在这方面，希望大家多留心！
下面讲正文：
位高功德比鬼少，师大贪嗔较魔暴，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
有些人的地位相当高，比如在修行人中，是第几世活佛转世再来等；在世间，则是局长、县长、省长、国家领导等。可是，自相续的道德、学问却非常鲜少，连鬼神都不如。因为，有些世间鬼神也有神通、悲悯心，还特别讲道理。有些人名称上有很多头衔，比如名牌大学毕业，在大学或社会中也拥有一定的职务，让人觉得非常了不起。但相续中的利他心等功德却非常稀少，比鬼神都不如。
有些所谓的大师，根本无法控制、对治自相续生起的，对自方的贪心和对他方的嗔恨，比凶恶的魔鬼还要暴躁。人们也婉转地说，在显现上，某某上师有某种行为。其实根本接受不了，认为很不好。
为什么他们拥有高的地位和大的名声，相续中的功德却非常稀少呢？这是他们的人生并不希求利他，始终自私自利的原因，也就是说，主要根源是自相续的我执分别太重。所以，一定要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
在修行过程中，大家一定要详细观察，若只有名声没有功德，对自他都没有利益，甚至鬼神也觉得可笑。藏地俗话说，恶人的名气虽大，呼唤者却感到羞耻。意思是，虽然名气上是某某转世再来，但从行为上根本看不出来，所以人们很难接受。有些人地位虽高，却难以克制自己的行为。如《水木格言》云：“劣者纵登王位，亦随卑鄙行为，芭蕉树虽上长，树叶始终下垂。”劣者即使登上王位，也会行持卑鄙的行为，就像芭蕉树虽然向上生长，树叶始终会向下垂一样。所以，世间有些下劣的人，虽然通过各种途径得到了地位，内心却没有一丝一毫的利他心，所作所为都非常丑恶。作为修行人，虽然很难真正做到利他的事业，但即使是细小的利他行为，也应尽心尽力。
麦彭仁波切说过：有些人名气虽大，行为和德行却不如一般的世间人，这是非常可耻的。为什么呢？因为其地位和名气，并不是依靠正当途径得到的。若真正具有功德，行为则非常调柔，就像某些上师一样。按照阿底峡尊者的教言，修行佛法最主要的验相就是减少烦恼。如果烦恼一点都没有减少，却说自己的修行很好，则很难对号入座。
实际上，世间当中不相称、不如法的事情，都来自我执分别念。如果自己有地位和名声，行为却很下劣，相续中的烦恼也极其猛厉，则应了知是我执导致的。若我执分别念没有那么强烈，现在肯定是一位普普通通的修行人，没有名声、地位，但修行却更加如理如法。因此，对修行人来讲，最好远离产生傲慢等烦恼的外缘——名声和地位。
我有时会想：虽然我是一位堪布，每天都为他人讲课，但若相续中有很多傲慢等烦恼，在死了以后，也不能获得解脱。而学院中什么名称都没有，天天都为僧众扫地的人，在死了以后，很有可能获得解脱，因为扫地的功德不可思议，再加上心清净之故。
若认真观察自相续，就会发现名声和地位会带来傲慢，这样的话，对修行是不利的。但从另外一个角度来讲，有名声和地位也许对众生有利，因为弘法利生会方便得多。因此，拥有名声、地位是好是坏，关键看自己的心念、行为和结果。
见高行为比犬劣，德多基本吹风中，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
从表面上看，有些人的见解相当高，可是他的行为比家犬还要低劣，没有一点约束，什么坏事都做。比如他们常说：我是证悟者，我没有任何执著，我有很高的禅定境界，我具有出世间的超胜功德，我可以跟本尊对话，我知道你心里在想什么……听起来，他好像具有五眼六通等出世间的功德，但实际上从不约束自己的低劣行为，杀盗淫妄无所不为。若是世间高尚人，则有自我约束的能力，不需要任何人说，只要是下劣的事情都不愿意做。不要说不如世间高尚人，甚至其行为比犬还要低劣。
表面看来，有些人有功德、有德行、有学问、有知识，很多方面都很不错，但最基础、最根本的人格和戒律等，却被风吹走了，一点一滴都没有。现在大学毕业的极个别本科生、研究生、博士生，跟谁都合不拢，谁跟他都难以接触。在修行团体中，有些从高级佛学院出来的法师，因明、中观等样样精通，可是接触两三天后，德行实在让人难以接受，连普通人都不如，这样的话，所学知识也无法用于弘法利生。
当然，我并没有针对某个人、某个环境，只是想通过认真分析，让大家重视这个问题。而其根源就是我们的妄念分别和我执怨敌，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心，让它们永远不要出现，否则还会危害我们。
所以，在修行过程中，大家一定要注意见解与行为的关系。如邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。很多密宗大德也说，见解应以龙猛菩萨的中观为准，行为则追随静命菩萨或《毗奈耶经》。
可见，即使已经证悟中观和密法所讲的无有任何执著和取舍的见解，也不应该诽谤、诋毁因果。如《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边；虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边。在远离常断两边后，业果报应却不失坏。也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意。
但现在很多人都不懂得这个道理，如麦彭仁波切所说，将现空双运错误地理解为，如同黑色和白色的绳索搓在一起。他们认为，现不能空、空不能现，现与空互相矛盾。其实，万法空性的原因，因果才能安立。因为，空性的本体并不离开如幻如梦的显现，在因缘具足时，一切显现都是合理的。因此，轮回中的众生都需要以中观来抉择空性。
有些知识分子经常问：“若一切万法皆空，怎么会有善有善报、恶有恶报呢？这样的话，《金刚经》讲一切万法皆空，一切执著都没有，而《业报差别经》讲善有善报、恶有恶报，这难道不互相矛盾吗？”其实，他们以自相矛盾来驳斥佛教和释迦牟尼佛，是非常困难的。虽然有些人自认为在某某高校或群体当中很不错，但即使获得诺贝尔文学奖、科学发明奖的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何况说连三好学生奖都没有得过，智慧并不怎么样的人。但很多人往往以自己的口缘佛法造下罪业，从旁观者的角度来看，这是非常可怜的！
在小乘行人中，有一种增上慢的修行人，自己并没有得到圣果，却认为自己已经获得果位。他们只有在了知自己的真实境界后，才能消除增上慢。除了这种情况之外，希望大家最好不要在佛教或非佛教的团体中吹捧自己。但很多道场，好多人都爱说，比如：我经常看到什么，我听得到什么……这是很不好的。在佛制四根本戒中，有一条叫上人法妄语，无论是居士还是出家人，若自己根本没有某种境界，却在别人面前说自己已经获得，就犯了这条戒，故没有任何必要！
即或真正有一些境界，这样讲也不合适。无垢光尊者和智悲光尊者在教言中讲：除了特殊情况有必要这样讲之外，比如为了度化众生，自己的梦境和修行境界，是不能在大众中宣说的。因为显露自相续的超胜功德，自己的修行境界会退失。而且，人们也很难生信，特别是非佛教徒。因此，以上师如意宝为主的很多大成就者，虽然相续中拥有说不完的高深境界和超胜功德，但在众人面前却非常谨慎，说得很少。
刚才也讲了，首先要发现问题。这次我们共同交流《修心利刃轮》，大家看能不能接受。以前，自己特别爱说梦境和超胜的境界。但一般来讲，没有特殊的情况，对自己的上师和道友都不能说，那更何况说其他见解和行为不同的人。因为，各种各样善恶梦的显现，并不一定是功德，即或是功德的显现，也不应该执著，更不应该说。
一切如愿终归己，亏损无端推于他，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
在平时生活中，很多人都习惯将名声、财富、成功、快乐、欢喜等如愿以偿的事归于自己，而将失败、亏损、诋毁、谩骂等各种不愿意接受的事推给他人。比如：事情做得好，领导等表彰，就说是自己做的；事情做得不好，领导等批评，就说是他人做的。为什么会将所有好事都归于自己，而将所有坏事都推给他人呢？这就是我执分别念在作怪。
确实，人因自私自利心特别强的原因，总喜欢将好事归为己有。比如：坐车时，抢先坐在靠近窗户的舒适位置；两人同住一间房时，总先占领靠近窗户的床；几人共吃一盘菜时，总抢着吃好吃的东西……而不好的事情全部推给他人，这就是凡夫人的丑陋恶习。
《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”在了知爱自的众多过患，和爱他的诸多功德后，应该串习爱他而舍弃我执。老子曾说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”寂天论师亦云：“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。”既然执著自我会增长许多痛苦，那就应该按照《修心八颂》最根本的一颂来行持，即：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”
若自私自利心太强，在生活中时时处处都会增长我执。比如：不管做任何一件事情，好处总自己占先；在与家人、朋友、同学交往时，所有便宜都自己占尽。否则便闹意见，甚至怨气冲天。按佛教正理，我们应该学习释尊和菩萨普利众生的精神，在人生中为了帮助众生而努力付出，一切亏损都心甘情愿自己承受，这就是利益众生的伟大行为！
以前，特蕾莎修女曾说：“我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱，做细小的事情。”她说得很有道理，我们不可能像释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨那样伟大，但若以佛菩萨无私奉献的爱，在生活中点点滴滴去爱所有众生，这就是真正利益众生的行为。当然，世间的爱与出世间的爱并不一样。世间的爱是以自私心占有，也就是以我执烦恼将对方执为己有。而佛菩萨的爱则是无私奉献，是真正博大的爱。
但我们现在，遇到不高兴的事就痛苦，与自己没有关系的人就不关心，其根源就是我执。而佛菩萨，即或是怨敌加害也没有丝毫嗔恨心，一切苦难众生都平等救护，其原因就是没有我执。这里也说，因为有我执的原因，快乐等一切如愿之事都归为己有，所有不好的事情全都推给他人。因此，在生活中，大家一定要净化自己的身口意，消灭自己的我执。
没学这部论时，我们的语言经常会说别人的过失；心中也常怀着对别人的不满，甚至怨恨；身体虽然没有打架，但在路上碰到也会撞一下对方，或以眼睛瞪别人。前段时间，我在路上碰到一位自称是某某大德转世的活佛，他忿怒地瞪了我一眼，当时我就想，他肯定不是某某的转世。大家都清楚，前辈宁玛巴非常了不起的大德，为利益众生付出了多少心血。通过这次共同学习《修心利刃轮》，我想我们都会对自己的身口意生起惭愧心，包括我自己，因为自他之间根本没有发生任何大不了的事。
作为凡夫人，若人与人之间真的发生了不可理喻的事，比如：财产全部被对方抢光，父母被对方杀害等，心里肯定不愿意与之共事。但并没有这么重大的事，只是语言稍微有一点冲突，或互相有一些误解，就像乌鸦和鸱鸮一样，生生世世怨恨，或像不并存相违的水与火一样，水火不容，那就太不应该了，特别是修学大乘佛法的人！
现在有些居士团体，可能是没有消化大乘佛法的原因，人与人之间的关系存在很多问题。为什么这么讲呢？因为，从他们的说话、表情等外相，确实能看得出来。虽然他们的心，我没有他心通不能了知，但从语言和身体姿势也可推出，就像《十地经》中所说的一样。若长期如此，不要说修行大乘佛法，连优良的传统文化知识也没有灌入心田，而这就是众生的可怜！
身著袈裟求救鬼，受戒威仪随同魔，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
有些人已经在佛陀的教法下剃发出家，身上披着庄严的袈裟，但并没有一心一意皈依大慈大悲的佛陀，及其追随者菩萨、阿罗汉等僧众，反而求助于根本没有获得解脱的各种世间天神、鬼神等，将它们当作自己真正的救护者。甚至有些出家人，应该供养、祈祷的佛像等不摆在佛台上，反而放各种各样的动物像等。他们认为这些特别灵，能保护自己，在南方极个别地方就有这种现象。还有人已经在阿阇黎前接受了别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，但他们的威仪完全随顺邪魔外道。这是没有通达真理，自私自利分别太重的原因。因此，一定要践踏祸根分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
在这里我们要懂得，出家人跟世间人不同，尤其身心真正出家的人，不但身体离开了像火宅一样的轮回家室，心中还有出离心，对最究竟的依处三宝，也有永不退转的皈依心。因此，唯应一心一意皈依、祈祷三宝，而不应求世间鬼神来救护自己。
这几年以来，在上课前，我们有念释迦牟尼佛仪轨的传统。若能一心祈祷本师释迦佛，就能获得所有天尊、护法神的庇护。麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传•白莲花论》中说：从本体上讲，所有浩瀚寂猛三根本，都与本师释迦牟尼佛无二无别。而且，这个世界的众生与释迦牟尼佛更有缘，因为是他发下像白莲花一样的五百无垢大愿，才摄受了我们这些浊世众生。因此，不应该皈依其他世间天神，而应专心致志地祈祷本师释迦牟尼佛。
有一部经叫《圣善住意天子所问经》，其中有这样一个偈颂：“佛能救众生，余不可归依，佛是世间主，大慈不思议。”意思是说，佛能救护一切众生，不可皈依其他世间天尊，佛是世间真正的怙主，他的大慈大悲不可思议。因此，只要我们在他足下一心一意地祈祷，他不能救助、调伏的众生，绝对没有。所以我特别希望，大家能经常祈祷佛陀，若能如法行持，无论身处是否信仰佛教的群体，都能获得所有三宝三根本的救护。
作为出家人，行为一定要如法，不要跟魔众相同。为什么这么讲呢？因为佛经中说，魔众每天都要给我们抛撒色声香味触法六种魔钩，让我们心思散乱。但现在有些出家人，对庄严的出家僧衣并不欢喜，却喜欢世间各种各样花花绿绿的衣服，这也是一种着魔的象征。当然，在家居士也应行持相应的威仪，只不过这里并没有明显提及而已。
对出家人来讲，希望不管是戴帽子，还是穿衣服，都要如理如法。我看到有些女众，戴在家人的帽子，可能是以前当美女的习气还没有断掉吧！当然，在理论上我们也理解，因为女阿罗汉也有习气显现，但现在想打扮已经没有机会了。个别男众出家人也有这样的习气，特别是年轻人。不过在寺院还算比较好，若到了城市，在人群当中，往往会忘失正知正念，让人一看，连是出家人还是在家人都分不清楚。而以前，无论是藏地还是汉地的出家人，威仪都非常庄严，让人见而生信。
当然，人的价值观并不相同。在世间，有些人穿的衣服、戴的眼镜、穿的鞋、走路的姿势都很独特，很多人不但不觉得接受不了，还撒下赞叹、羡慕的花雨。但作为出家人，庄严不应随顺世俗，若保持出家人独特的庄严威仪，世间人就会生起信心。所以，行为、威仪千万不能随顺魔众，否则魔王波旬及其眷属就会欢喜若狂，因为有人已经中了它射出的毒箭。但对佛教徒来讲，这就是一种损失，因为放纵了我执分别。
若是出家人，为了减少我执分别，从出家那一天开始，就应对自己有一种约束。比如：既然我要以出家人的行为度过自己的一生，就应该追随前辈大德和清净修行人的威仪，抛弃一切世间八法。大家都清楚，不管是汉地还是藏地，都非常重视戒律。尤其是出家人，若没有学戒律，光是受个戒，穿个出家人的衣服，传戒的阿阇黎也有很大的过失。《毗奈耶经》中说，这就像买了一把刀交给屠夫，让他天天杀生一样。
所以大家皆应好好学习戒律，哪怕是最细微的言行举止，也应模仿高尚的行为。但在末法时代，高尚的行为谁都不愿效仿，即使某人的威仪再清净，走路、说话等方面再如理如法，也不愿意学。而某人今天穿一件特别奇怪的衣服，就会说：多么好看啊！在哪里买的？质量不错，布好滑哦！作为学佛人，在这些方面也应引起重视。
佛赐安乐供厉鬼，正法引导欺三宝，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
佛陀能赐予我们一切大大小小的安乐，哪怕是在酷热的时候吹来一阵清凉的风，也是他赐给我们的，但一些愚笨的人却不知道，该供的佛陀不供养，反而供养世间的厉鬼，如独角鬼等。佛陀的正法能引导三界轮回的众生，获得暂时增上生和究竟决定胜的安乐，可是愚笨者却不知道是三宝给我们带来了利益，反而肆意地欺诳、诽谤三宝，说佛法僧不真实等。其实这是很可怜的！因为他们根本不知道佛教的历史、佛陀的威力、佛法的功德，却口口声声自以为是，显露自己的愚痴相。故应践踏祸根妄念的头，刺中我敌凶手的心。
现在有些人，不但对真理不负责任，对自己也不负责，他们常说：汉传佛教如何如何，藏传佛教如何如何。对一些真正有修证的高僧大德，也视为眼中钉、肉中刺，根本看不惯。其实，这对自己今生来世都没有利益，比如寿命不长等。以前，藏地极个别人跟着他人人云亦云，后来都身败名裂、无依无靠。因此，没有必要自掘坟墓、自堕深渊。而其根源就是妄念和我执，故应践踏、摧毁它们。
若我们时时处处都能对佛陀生起欢喜、恭敬之心，生生世世都会过得顺利、快乐。《华严经》云：“若能敬诸佛，知报如来恩，彼人未曾离，一切诸导师。”如果能敬仰佛陀，知晓并报答佛陀的恩德，这样的人就不会离开一切导师。对这个教证，我有非常深的感触。若我们对佛陀和上师有知恩、报恩、恭敬、欢喜之心，哪怕在梦中也如此，在生活中就会非常顺利，做什么事情都会获得无形的帮助，所有白法天神、善知识、善道友都会护佑自己。当然，这也是我经常让大家祈祷佛陀的原因。
但对真理不懂的人往往产生怀疑：到底祈祷佛陀有没有这样的力量啊？其实不应该这样，在有空的时候，自己应在清净的环境中祈祷佛陀，若有强烈的信心和恭敬心，比如汗毛竖立、热泪盈眶，自然而然会获得感应，从而坚信佛陀的智悲力不可思议。
常居静处散乱转，求妙法典护苯卜，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
有些人虽然身体居住在寂静地阿兰若，但一直随着散乱而转，天天看电视、电影，经常说闲话。其实，不管是在藏汉等地求法修行，都不应该浪费时间。有些人在学院呆了十年八年，最后连一部论典也不会解释，这是非常不值得的。前两天我再三重复说“不值得”三个字，希望大家都能反思：我为什么来到寂静处？当然，很多人的初衷都是想求法修行，并不想散乱或造恶业，否则根本不需要到寂静的地方。
还有些人已经求到了非常殊胜的大乘妙法，但在行为上却经常打卦、算命。当然，这些也没有必要完全排斥，因为在麦彭仁波切的著作中，也有一些苯教的打卦仪轨，而且著作非常多。但也要分清主次，主要求取妙法、获得解脱，念仪轨、打卦、算命则属次要。否则，即使身居寂静地，也会随散乱而转；虽然求到了正法，也无法调伏自己的相续。
所以，我在学会中，一直强调主次分明。也就是说，主要是闻思修行，举行仪式、开研讨会、念仪轨等则属次要。就像一所大学，天天都是唱歌、跳舞、画画，没有学习任何文化知识，也不可能培养出真正有用的人才。因此，任何一所寺院，若没有根本的闻思修行，虽然有金碧辉煌的建筑，其真正的价值也无法体现。
有人问我：“您给我打个卦，我要去建立一个道场，看可不可以？”我说：“接个破寺院有什么意思？”他说：“现在虽然还是个破寺院，但凭我的智慧和能力，以后肯定能建得金碧辉煌，您一定要相信我，让我下山。”但是，最重要的还是闻思修行，并不是金碧辉煌的建筑。若有闻思修行，即使是一个茅棚，也能培养出非常了不起的人才。虽然建寺院也有其功德和作用，但若没有培养出人才，教证二法也无法体现。
前段时间，我去一所寺院，他们对我说：我们一定要修一个非常好的经堂。我说：“我们佛学院培养出了很多高僧大德，都不是在很好的房屋里面，而是在一些破烂的土坯房、板皮房中培养出来的。所以，培养人才，并不一定需要有个特别好的建筑物。有时建筑物再好，也不一定能培养出人才来。”
话说回来，虽然经常居住在寂静的地方，却整天随着散乱而转，虽然已经求到了妙法，却热衷于算命、打卦，其根本原因就是我执分别，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。其实，很多人修行不成功，并非其他原因，就是我执分别太重。因此不能责怪他人，唯应责备自己。这一点，大家在学习《修心利刃轮》后，就会有很深的体会。所以，应该自我反思、自我批评、自我检讨！
