《中观根本慧论》讲记(13)观六种品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　
　　
　　今天接着讲《中观根本慧论》。　　
　　
　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。　　
　　
　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。　　
　　
　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。　　
　　
　　丙二(分品关联)共分二十七品：　　
　　
　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。　　
　　
　　丁五(观六种品)分二：一、经部关联；二、品关联。　　
　　
　　戊一、经部关联。　　
　　
　　“六种”就是六界。佛陀在《般若经》中讲“地界无自性”等，诠解了无有诸界的道理。地界无有自性，同样，其他水、火、风、空、识都抉择为无有自性。在此处讲六界，也有讲十八界的时候。其实六界、十八界都是一样，都是无有自性，都不离空性。佛把六界、十八界都抉择为空，同时宣讲了一切法无有自性，讲的也就是远离八边戏论的大空性。其实，六界或十八界都含摄了一切法，将六界或十八界抉择空性的同时，也是抉择一切法为空性，宣讲了诸法的究竟实义，即远离八边的大空性。　　
　　
　　此部论典也在抉择大空性，尤其是本品当中，主要抉择六界为空性，同时也是将一切法抉择为空性，也是在宣讲佛陀在经中，尤其是在《般若波罗蜜多心经》中所宣讲的空性。　　
　　
　　戊二、品关联。　　
　　
　　前面在顶礼句中已经讲过，这部论典的主要内容是远离一切戏论的大空性，是诸法的究竟实相。本品也在抉择这样的大空性，也在宣讲诸法的实相，抉择的是此部论典的主要内容。　　
　　
　　有部和经部认为，地、水、火、风、空、识等都是事实存在的。因为佛在经中讲过，地水火风空识六界的综合体是士夫。士夫就是指世间这些男人和女人，这些人是地水火风空识六界的综合。若是地水火风空识这些六界不存在，也不能存在它们的综合体。这样，佛所讲的这个所谓的“士夫”也是不存在的。此外，佛很清楚、很仔细地宣讲了六界各个的法相，如水是湿性，火是热性等。若是自性法本体不存在，怎么能存在他们各自的法相呢？佛为什么要讲这些法相呢？他们凭这些认为六界存在。　　
　　
　　我们对此要进行遮破。在前面，五蕴、十二处都已经抉择为空性了，但是在这里，主要从六界、十八界的角度遮破一切法实有，同时也抉择一切法都是空性，也就是抉择大空性。　　
　　
　　(品关联)分三：一、遮破空界；二、以此理亦可遮破他法；三、呵斥边执见。　　
　　
　　己一(遮破空界)分四：一、遮破事相；二、遮破建立法相之理；三、遮破有实无实；四、总摄遮破成立之义。　　
　　
　　庚一、遮破事相：　　
　　
　　一切所遮法都具有三相：事相、法相、名相。一切法都一样，一定会具足这三相。法的本体为事相。每个法自己都有自己的一个特征，就是和他法不共同的一个特点，这是法相。每个法彼此都不可能是完完全全相同的，比如我们这些人，每一个人都有他自己的特征，无论他身在何处，即使身边有再多的人，也不可能认不出这个人，因为他有自己的特征。尽管这些人里也有长得特别相似的人，包括一些双胞胎，但是即使再像，他也有自己的特征，也不可能相互混淆，不可能认不出本人。一切法都是如此，只要是有本体之法，都有自己的特征，也可以说是与他法不完全相同的地方，这就是法相。我们用这个法相来认定它，用他自己的特征、特法来认定他。每一个法都有自己的名称，这是名相。　　
　　
　　空相未有时，则无虚空法。若先有虚空，即为是无相。　　
　　
　　首先对虚空进行观察和遮破。虚空是六界之一，即空界。法有自己的本体，这是事相。每一个法都有自己的特点法，这叫法相。每一个法都有自己的名称、名字，这是名相。每一个法都可以有这三相。虚空也是如此。比如，虚空的本体是事相；无阻碍、容纳一切是虚空的一个特法、特征，无有阻碍是虚空的法相；“虚空”这个名称是虚空的名相。“眼前这个法是虚空，无有阻碍的缘故。”这就是一个完整的推理。指着虚空说此法是“虚空”，为什么？因为它无有阻碍。无有阻碍是虚空的特法，也是它的特征。用“无有阻碍”来认定所指的这个法是虚空。　　
　　
　　现在，我们对它的事相和法相这二者进行观察，遮破虚空实有的观点。　　
　　
　　“空相未有时，则无虚空法”：“空相”是虚空的法相。若虚空的法相不存在，则无虚空之事相、本体。任何法都是如此，它远离了自己的特征或特法以后，它的本体绝对是不存在的。它的本体存在的同时，它的这个特法也会存在。若法相能成立的话，则事相也能成立。但是法相不存在，所以事相也是不存在的。空之法相未有时，虚空的本体——事相也是不存在的。　　
　　
　　“若先有虚空，即为是无相”：若先有虚空之事相，这样就存在无有法相的事相。没有虚空之法相，只有虚空之事相、本体，这是不合理的。　　
　　
　　是无相之法，一切处无有。若无无相法，法相依何成？　　
　　
　　“是无相之法，一切处无有”：这个法就成为无有法相的事相，但是在一切时、一切处当中，你无法能够找到无有法相的事相。若是没有法相，就没有事相。因为要成立这个事相，就要靠这个法相。如果是没有法相的事相，你无论在何时何地都无法能够找到，世界上不可能有这样的存在。　　
　　
　　“若无无相法，法相依何成？”如果没有事相，这个法的法相依什么成立？“无相法”的“相”指事相，也就是法之本体。若是法之本体不存在，这个法相依什么法成立呢？因为法相是事相的特征。若是没有事相，即没有这个法的本体，哪有它的特征？它的特征依什么存在？怎么建立？在什么地方建立？不能建立。若是能建立，也和这个法的本体(事相)没有关系。事相(法的本体)是不存在的，即使有法相，也不能成为它的法相。犹如兔角，因为兔角不存在，所以即使有白色等颜色，也不能成为兔角的颜色。离开事相的法相是不存在的。若是先有法相，这个法相就不是事相的法相了。　　
　　
　　法相和事相是观待而成立的，没有不观待的法相和事相。　　
　　
　　庚二、遮破建立法相之理：　　
　　
　　有相无相中，相则无所住。离有相无相，余处亦不住。　　
　　
　　“相”是法相。若已经有法相了，就不必建立法相，因为它已经有了。若是没有法相，也无法建立法相。除了法相已经成立与法相尚未成立二者之外，其他情况下也不能建立法相，因为成立与不成立二者现量相违，第三者也是不存在的。已有的，不用建立；已无的，也无法建立；除此之外的第三者也是不存在的。　　
　　
　　相法无有故，可相法亦无。可相法无故，相法亦复无。　　
　　
　　“可相”是事相。没有法相就没有事相。没有事相，法相也是无有的。　　
　　
　　是故今无相，亦无有可相。　　
　　
　　因此，既没有法相，也没有事相。所依的事相不存在，因为其不存在的缘故，则能依的法相也不会存在。所以，二者都不能存在。　　
　　
　　庚三(遮破有实无实)分二：一、遮破所立；二、遮破能立。　　
　　
　　辛一、遮破所立：　　
　　
　　离相可相已，更亦无有物。　　
　　
　　对方还是认为：虽然像刚才那样对法相与事相分别进行观察，不存在是合理的。但是，虚空本身的实有还是存在的，如果它的实有存在，则法相与事相也应该能成立。　　
　　
　　并非如此！离开已经遮破的事相与法相二者之外的所谓“虚空的实有”，更是如同虚空中的鲜花一般，即使在名言中也是不存在的。　　
　　
　　“相”是法相，“可相”是事相。虚空不是实有，否则其事相、法相应该存在、应该实有。但是前面讲过，事相和法相都不存在、不能成立，所以事相空，这个虚空不是实有。　　
　　
　　若使无有有，云何当有无？　　
　　
　　虚空若是实有的话，应该具有事相和法相。事相是指虚空的本体，法相是虚空的特征，比如无有阻碍。若是虚空的特征和本体都不存在，那么它肯定不是实有。　　
　　
　　也有观点认为：既然虚空不是实有，就是以无实有的形式存在。　　
　　
　　如果像刚才那样进行观察也是一样的，无实有也是不存在的。此外，无实有是观待实有而成立的。若是没有实有，哪来的无实有？所以，没有实有的虚空，也没有无实有的虚空。　　
　　
　　辛二、遮破能立　　
　　
　　有无俱非中，知有无者谁？　　
　　
　　如果对方还是顽固地认为：有实无实就是存在的，因为对于这两个概念的了知者——你们等是存在的。既然有了知“虚空无实有”的人，所以虚空也应该存在。　　
　　
　　有实、无实、有无二俱或二非这四种当中，都没有了知虚空之人，也没有能见虚空之人。因为，前面已经遮破有实法、无实法，所以有实、无实当中不存在能了知者。有无二俱或二非并不存在，因为直接相违的违品无法共存于一个自性法中。既然没有能知之人，也就不存在这个所知之虚空。　　
　　
　　庚四、总摄遮破成立之义：　　
　　
　　是故知虚空，非有亦非无，非相非可相。　　
　　
　　这是总结。若是虚空存在，肯定具有事相和法相。若是虚空存在，就要以有实或无实二者中的一种形式存在。在前面已经进行过观察，虚空不是实有，也不是无实有；虚空没有事相，也没有法相。所以虚空是不存在的。　　
　　
　　己二、以此理亦可遮破他法　　
　　
　　余五同虚空。　　
　　
　　本品主要是遮破六界。首先遮破了虚空实有、虚空存在的观点，以此类推，其他五界也是一样的。“余五”指地、水、火、风、识。这些法也同样不存在。　　
　　
　　地大、水大、风大、火大、意识这些法，若以与前面相同的方式进行推理，都能遮破，都能抉择无有自性，都是不存在的。比如，抉择地大时，可以说“地相未有时，则无地大法，若先有地大，即为是无相。”“有相无相中，相则无所住。离有相无相，余处亦不住。”以此类推，依这些观察量，通过这些推理，能遮破其他五界，也都可以抉择其无有自性。　　
　　
　　这里要抉择六界无有自性——空性，但是主要是对虚空进行了遮破，然后以此类推，其他几个界也同样能够抉择空性。抉择实有的同时，也抉择无实有，这是破有边，同时也在破无边。《般若灯论》云：“遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白。”这里主要是遣除本性有，但没有直接抉择诸法的本性无，即没有承许无边——空；在此处虽然破的是实有，但是也不承许无实。犹如说“不是黑”，但是同时也没有承认“是白”。同样，这里直接破的是实有，但是也没有承许无实有。虽然直接破的是有边，但是同时也是在破无边，也没有承许无边。《般若灯论》这部论典是自续派清辨论师所著，他们遮破有边、无边、有无边、非有非无边的时候，也同样都会遮破四边实有。但是自续派抉择空性的时候，他们在胜义谛中加了一个简别，所以是有过失的。其实他们最终抉择远离四边或八边空性的时候，和应成派是一样的。虽然这里直接破的是有边，但是间接也破了无边。佛护论师在其《佛护论》中讲这个观点时，也是这个意思，《佛护论》云：“没有宣说五蕴等不存在，只是遮遣了其本性的存在。”　　
　　
　　《三摩地王经》云：“谓有无者即二边，净与不净亦为边，是故舍弃二边后，智者亦不住中间”。有也是边，无也是边，净也是边，不净(染)也是边，净边和不净边主要是轮回与涅槃；智者不堕落有边，不堕落无边，不堕落净边，也不堕落不净边；不仅不住二边，最终也不住中间。前面已经讲过，中观是直指住中之意，这个“中”也指不堕落有边无边等一切边。这里讲的“智者亦不住中间”，就是也没有可住的中间，也不住中间，不住任何一个边当中，这就是中观。　　
　　
　　己三、呵斥边执见：　　
　　
　　浅智见诸法，若有若无相。是则不能见，灭见安隐法。　　
　　
　　“浅”是浅薄。智慧浅薄的人了知诸法的时候，或者堕落有边，或者堕落无边，或者执着有相，或者执着无相。一说“有”，就都视为实有了；一说“空”，就都视为无有了。真正的智慧是超越的，若是心没有超越，都是在边上，都落到了边上，不可能见到诸法的本性、究竟的实相。　　
　　
　　“灭见”指灭除一切见；“安隐法”是指法性真如这个最究竟的果位。“隐”是隐藏。为什么说是“隐法”？不为凡夫所见的缘故。凡夫不可见，他见不到。对凡夫来说是隐秘的、隐藏的，所以叫“安隐法”。　　
　　
　　凡夫无法能够见到诸法究竟的实相。现在也是，一讲轮回和因果都视为实有，都觉得是实实在在存在的。一讲无我和空性，就不取舍因果了，认为什么都不存在，因果不存在，轮回也不存在，所以不用改变因果，也不用脱离轮回。一讲无我、一讲空性，就觉得什么也没有。以前有一个人听到了无我和空性的说法，他回到家里后，捉了一只羊说：“谁在杀？杀谁？怎么杀？都是空的。”然后就把羊杀了。这就是误解空性的真理。凡夫见只能见到有相或无相，见到有相就堕落有边了，见到无相就堕落无边了，他只能这样，他无法能够见到诸法的究竟实相——法性真如，所以就是这样的。　　
　　
　　本品《观六种品》的讲解圆满结束。　　
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　
　　　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　
　　　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！