因果的真相 第六章(四)
庄圆法师讲因果经
三昧之四
观照是静下心来，到内在去查看那么纷繁易变的杂质

    诸位师兄、师姐，你们扪心自问，你是一个只能接受答案，而没有能力提出问题的人，还是你是开始走向第二种方式的人．也就是对你生命所继受的答案，你已经能提出问题，不论你处于任何境遇，你都能提出问题。
    佛陀他是一个王子，在佛陀以前，很少有出家这样的模式出现，但是他为了追求生命解脱之道，他提出了问题，他不接受社会的制约给他的答案，所以，他出家了，他从逃家、出家，最后出了那个内在自我的家，他不只是在形式上的出家。
    一个想要从痛苦得到究竟解脱的人，他是有对生命提出问题的能力，而直到你生命已经不需要答案了，你也不需要问题了，那你就成道了，你已经回家了。
    所以有人说我放不下，放不下的另外一个含义就是我不甘心，或我不忍心，事实上那里面有太多太多继受而来的答案在运作而不自觉，这答案是虚幻的，而凡人却执著它而误判它是真实不虚的真理，才造成了生命的炼狱跟痛苦。
    这些答案也可以说，你有多少的惯性在那边，你有多少自以为是真理或理所当然的想法在那边，你就有多少的欲望在那边，你就有多少理想在那边。
    我告诉诸位师兄、师姐，所有的理想，唯一跟空性连结的就是慈悲的理想，剩下的都是你的欲望。比如我要得到人家的尊敬，我要创造很大的事业，我要赚很多钱，我要衣锦荣归，我要让那些瞧不起我的人跌破眼镜，我要所有人都对我磕头礼敬，我要欣赏别人对我乞求的那个恶心的感觉，我要让那些欺负我的人得到报应。
    内在里面充满着无穷无尽的计较、计算而产生的算计手段，这些邪曲、不善的心，搬弄是非，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，自己在地狱里，还要拖一大堆的人跟他一起下地狱。像某些八卦媒体、杂志、像我们身边有多少人你们扪心自问，你们是不是也常在做这样的事情，唯恐天下不乱，然后讲别人的是非，把人家的糗事抖出来，来让自己快乐一点。
    可见你是一个很痛苦的人，所以痛苦的人，有人去创造别人的痛苦，让自己比较不要那么痛苦，但是菩萨不是这个样，菩萨是在自己曾受过的痛苦当中，他看到众生的苦，他体会众生的苦，所以他是乘愿再来这个世界，来尽力去摆平众生的苦。菩萨是自在的人，而创造别人痛苦的人，是痛苦很深很深的凡夫俗子。
    要找回自己很清净的本性，要找到回家的路，要得到生命究竟的幸福、自在、清凉、圆满的境界，要做的事情就是，不要与你的批判、看不顺眼、害怕、逃避的诸种感受心境认同，这就是观照。
    把自己看不顺眼的人、事、物，这样的情绪、想法、看法都拿出来看，把自己害怕、恐慌、抗拒、排斥的人、事、物、境遇揪出来看，这就是观照，多一分观照，就少一分习性。
    观照跟反省是不一样的，反省是你思维的东西，是你头脑的东西，是你从外在得到的东西，而以那个东西为真理，来自我检讨。比方说，你要当个君子，孔子已经对君子下定义了——“非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”；“吾日三省吾身”，这就是反省。
    但是观照不是这个样，观照是静下心来，看你自己的内在的那么多的杂质——有情绪、有批判、有好恶。你情绪很高涨，很兴奋，或者很低潮，或者很愤怒，看起来很不顺眼的心境，这些不论它是什么，它造成你情绪的波动，你都要揪出来看，我并不是说情绪波动是不对的而批判情绪波动，那也是一种批判，我是要你拿出来观照，你不需要批判你自己，只有透过对照产生的观照。
    呀！刚才我会对那件事情产生那么多的愤怒，那都是因为那件事情不顺我的心呀！那个人不顺我的意呀！所以，我那么地愤怒，或我会那么地紧张，那是因为我内在一定要得到那件事情的完美成就，非得到不可，那是我的自我在运作呀！
    还有我的小孩子他竟敢叫我的名字，我是他爸爸耶！哦！真的好愤怒，噢！因为他叫我的名字，我的一个概念——我是他老爸，所以只有我可以叫他的名字，他不能叫我的名字。还有人家说我是“卒仔”，我就很抓狂，因为我的自我在运作呀！我觉得我不是“卒仔”，他竟然敢叫我“卒仔”，所以我很生气呀！
    这些就是我们要对照而产生了观照，不再与这些自我认同，你揪出来看，你不需要克制，不需要批判自己说我的自我这么地强，你只要知道你自我躲在哪里，静下心来跟自己对话，看看自己自我躲在哪里。
    对过去产生的一切的情绪，一切的所思、所言、所行，也就是你的思绪，你的情绪，你所表达出来的话语，你的行为，看看那里面有没有邪曲、有没有不善的心，你那些情绪的强烈的波动原因，揪出来看就好了。
    常常看到这些概念，这些就是无明，你常常能看到这些东西，你就渐渐地跟你内在的空性建立了连结的桥梁，你就渐渐能对当下你的情绪、自我产生警觉。
    你对当下产生的自我能警觉，是来自于你对过去已经产生的这些思绪，这些批判性、看不顺眼，或这些兴奋、迷恋的这些念头，你都能一一地把这些念头揪出来看。
    如果你对过去所产生的这些情绪、思绪、看法、批判的、看不顺眼的，还有很兴奋的这些情绪的波动，你没有揪出来看，你怎么可能有当下警觉的能力，也只有你尽心尽力在自我的警觉过程中，你的自我才有溶解掉的可能。
    把自己慈悲心不足，自己邪曲、不善的这些念头，这些起心动念，你或许还没有化诸行动，或许你尚未讲出来的话语，但你都要将这些念头揪出来看，渐渐地它会云消雾散，渐渐地你过去所造作的恶业，就会失去跟你连结的一个管道，否则你算的命都很准的，善业恶业都会很准。
    你要改变自己的命运，你不从这个地方下工夫，你所做的一切努力都是缘木求鱼，你怎么能往木头上面、往树木上面去求鱼呢？那都是外道。
    把自己心量不足的地方，也就是你的习性，揪出来看，渐渐你的心量不足就云消雾散了，你的心量就愈来愈大。你不需要努力去作为，把心量扩大，你心量本来就无限大，只是被这些你继受的答案，你自以为是的概念所束缚住。
    比方说你觉得这个坏人该杀，很可恶，这世界就是因为有这样的人，这社会才那么混乱。这世界本来就是这个样！
    在凡人的世界，你今天已经慢慢地抓到了这个观照的方法的时候，你又开始以你学到的“观照”为标准，又开始在批判别人，“唉！你怎么不会观照，你看看你就是那么不会观照。”那你还是在批判。
    你要观照这个批评的自我心，这样全然地跳下去跟存在连结，才是一个真正想要解脱的行者，他已不再跟自己任何一丝丝批判、邪曲不善及看不顺眼的念头、想法、情绪产生认同；你看到自己的内在有多少的慈悲心不足，邪曲不善，你自我躲在哪里，已经够你看了；你哪还有心情去看别人。
    自我永远都在看别人的缺点，看自己少而看别人多；可是一个行者，他看别人很少，看自己很多，他看到他在看别人的时候，他马上要警觉，这是超出三界，进入自己空性的不二法门。
    因缘给我们的课题，我们可能会害怕、恐慌、抗拒、排斥、逃避，或者怨天尤人，或怨东怨西的，然而一个想要与自己内在空性连结的一个行者，他会把这些情绪波动不安的一切思绪纷飞，或者想法，他都会揪出来看，而下决心去面对，去享受他所排斥的，及他以前容忍或不能接纳的客体，并下决心去面对、接纳、享受一切境遇，从那个地方开始蜕变。
    当一个生命的旅行者，无论因缘把我们带到任何境遇，我们都尽兴地去享受每一个片刻，不再跟着自己的梦、或者愿望、或者期待而走，只是尽心尽力地去面对每一个片刻的因缘，去品尝、去享受那个生命的滋味。
    去享受那个生命走投无路的滋味，或者享受那个遗憾所产生的滋味，渐渐地遗憾会消失，只留下那个滋味；去享受那个不甘心产生的滋味，渐渐地那个不甘心会消失；去享受那个害怕所产生的滋味，渐渐地那个害怕会消失，然后滋味会蜕变成很清凉、很清净。
    积极地去面对因缘给我们的每一个功课，不逃避，也不急躁。当然我们看到急躁产生的时候，我们不再靠意志力告诉自己不要急躁，而是去观照那个急躁里面的贪欲，因为急躁就是贪欲所显露出的现象，急躁意味着你想要尽速去要到你要的，或者尽速逃避你所不要的，所以急躁是跟时间有很大的关系，跟你的自我有很大的关系，跟你的得失有很大的关系。
    你只要去揪出来看，下决心去面对一切你所排斥的境遇。因为你有排斥的感受，老师才要给你一个方便法的概念叫“享受”；如果你不排斥、不抗拒，快乐本身就不需要再强调这个享受的概念了，因为快乐本身就是享受，只有对于痛苦的感受，才要以享受的方便法去面对一切的痛苦感受，然后这个痛苦就会溶解掉，只留下那个清凉。