四、密勒日巴修定

为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人，他是藏传佛教中实践佛法的代表人物，他自己说：“我是一个博地凡夫，此生此世，因刻苦修行而得成就。”他既不是佛的化身，也不是菩萨转世，他就是一位普普通通的人。这对于芸芸众生来说，更有说服力很强的榜样作用。他的高成就证实了众生都有佛性，众生都可成佛这一道理。特别是他在修持实践中，不搞哲理佛法，不搞那种口头上高谈阔论，实际上却不断我见不断烦恼的理论与实修脱节的修持。他的行为突出反映了佛理佛法具有强烈的实践性这一特点。他也不搞烦琐佛法，修持中强调实修实证。所以，人们把密勒日巴与禅宗的慧能大师并提。他们共同的特点是少谈理论，注重实修，而且说法平易，易于被众生接受，真正做到普被三根(这里要附带说一下，人们对禅宗的理解，不是很正确的。禅宗讲实修，并非在口头上说几句禅语就可悟道，即令是现在的禅宗，也是很重实修的。修中求悟，边悟边修，六祖慧能大师悟道后在山里隐居十多年，他在干什么 ?他在苦修)。

第二个原因是密勒日巴修定的情况，很有普遍意义，对广大的后学有启迪作用。

这里需要简述一下密勒日巴修佛法的历程。

密勒日巴是藏密白教的二祖，是当时著名的玛尔巴大师的弟子，玛尔巴是印度大行者那诺巴的亲传弟子。玛尔巴大师创建了白教。

密勒日巴七岁丧父，父亲死后，家产被人侵吞，他家的生活陷于困境。十五岁那年，密勒日巴遵从母亲的吩咐，外出学咒术，以便报仇。他跟两位师父修学诛法的咒术，居然成功了。他用咒术杀了三十多人，后又用降雹法毁去了他家乡的快收割的麦子。仇是报了，业也造下了，密勒日巴内心感到不安，他的师父也有悔悟之心，虽然他的师父也知道用正法可以超度亡灵，但这位师父从未修过度人之法，于是他便出资帮助密勒日巴，让密勒日巴去寻求正法，拜访名师。后来，密勒日巴便拜到玛尔巴大师门下。

玛尔巴大师当时成就已经很高，他对这位罪业深重的弟子，并没有一开始就传他什么法，而是用苦行来消他的业力，让他背石头上山去造房子。西藏高原上，山高路险，空气稀薄，背石上山是很艰苦的劳动，是不言而喻的。玛尔巴大师的要求，在普通人看来，简直不近情理，可以说是有意地折磨。第一处房子修了一部分，玛尔巴说地方没选好，让密勒日巴把房子拆了，把石头背回原处，让密勒日巴到西面山上去造房子。密勒日巴又一趟趟地把造房的大石头背到西山，再造一所房子。又是造到一半的时候，玛尔巴又变卦了，叫密勒日巴拆了房子，背回石头，让他到北面去造房。如此盖了又拆，拆了又盖，从东山搬到西山，从西山搬到北山..一共折腾了四次，玛尔巴仍不肯传法，说传法仍然要有供养，要不就再给他造一座客店。艰苦的折磨，使密勒日巴背上磨起三个洞，肉都因发炎而出脓水了。

经历了长年累月的苦行，玛尔巴才开始传法给他。玛尔巴说，如果密勒日巴能受九次的大痛苦，大折磨，由清净道净除其罪业，然后依法修行，即可不受后有，即身成佛。按玛尔巴的要求，密勒日巴只受了八次大痛苦大折磨，还有一点点剩余的罪业没有消尽。

这一段望大家看明白了，这里说的是密勒日巴修定前的情况，可以看作准备功夫。当然，现在既难找到玛尔巴那样的大师，也难找到密勒日巴那样的弟子。现代人是难于接受苦行的，当然也不是说每一位修禅定的人都要走苦行道路。何况，玛尔巴大师后来也对密勒日巴说，我对你使用的方法，今后对下根之人是毫无用处的，不可再用。玛尔巴还明确地指出这种过于严格的方法，今后在西藏也不宜再用了。但是，善行可以吧，加行可以吧，修定之前总要把自己身心进行调整，把过去行为进行反思，忏悔，这是应该做到的。不要认为忏悔带有宗教色彩，我们这个社会对犯罪或犯错误的人也提倡悔过自新。反思，反省，检讨，都是人类调整自我的常用办法。

再回到密勒日巴修定的问题上来。

密勒日巴经他的师父玛尔巴灌顶传法后，按照师父的吩咐到一个叫卧虎崖洞的山洞去修定。开始他修定时，是点一盏油灯放在头顶上，灯不点完，身体不动，也不下座。这样日夜不停地修，修了十一个月。这里我想同一些现代人修禅定比较一下，我们有的人闭关修定一个月，便称完成了四禅，这恐怕是急功近利的说法。密勒日巴修定十一个月，有何收获呢 ?概括地讲，他悟到一些道理，认识到身心是无明等十二缘起而产生的。人身也是一个无价宝

船，可以用它来驶往彼岸，也可用它来做恶，走向深渊。如何用好这个人身，是十分重要的事。他也悟到了最初入佛道要皈依三宝和上师；持戒是要紧的基础；在不同的众生中，人占的比例很少，在人群中能够听闻佛法，知道解脱途径，走向菩提大道的人更为稀有难得；人生的苦乐均无常，三恶道的痛苦，更是不堪想像，只有一心向法，决心作佛，才是解脱之道；清净的身心是进入佛法的基础，要悲悯一切众生，要发大菩提心，为普度众生修法；有了这种大乘心的根底，才能进入金刚真言乘。

密勒日巴还悟到了要修“共道的人无我观”，以无我见而修正定。“以正念力恒持守护，不堕昏沉掉举，渐次明觉增长，虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此为胜观，但是众生凡夫是难生起如量的胜观的!只有证得初地以后，才能真实的见到胜观。因此应该依于胜观入道，其他定境如看见佛像等，只是修习的一点征验，毫无重要价值”。

“在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行，最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。 ”

密勒日巴还强调，对于空性的道理，光了解不行，必须去证得。

密勒日巴修定十一个月之后，因为思念母亲妹妹，告别了玛尔巴上师，回到故乡。可是他母亲死了，妹妹也不见了，他更感人世之无常，仍然到一处山洞中修定。条件极为艰苦，营养太差，体能不够，修拙火定，暖乐都生不起来。有一次，一伙打劫的人送给他一些肉和食物，他煮来吃了，“立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了”。后来他妹妹琵达和他未婚妻结赛又给他送来酥油、肉、好酒、糌巴，他遵照玛尔巴大师给的信符上的指示，吃好的食物，努力修心修气修观，打开了脉结，生出了前所未有的乐、明及无念的觉受，其境界非言语所能形容。密勒日巴说：“这种不共的觉受证解功德；坚固广大，转过失而成为功德，我通达了妄念即是法身，了知轮回涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行为错误则致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆为不二空性光明。 ”

密勒日巴特别说明“生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的助缘，乃食物及甚深口诀；以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信心。深知琵达结赛的供食恩德也不可思议”。

后来，密勒日巴出现神通了，在白昼中身体可以任意变化，腾入空中，能化成百千化身，能出入水火，能飞行自在。从神通上可鉴知，他此时已证得了四禅。

从密勒日巴修定的事例中，我们可以得知，修禅定：

1．调饮食 智者禅师说：“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。食若过少，则心羸心悬，意虑不固。”修定一个主要任务，是要转换色身，这需要调气脉，聚能量，如果营养跟不上，身体各部功能很难听指挥，修持的预期效果就难于达到。身心都要健康，才能得定。

2．调睡眠 不可放纵贪睡，但若功夫未到时，睡少了也不行；若配合便易的睡功修持，就可利用睡眠来修定了。

3．调身 打坐时姿式要按要求调好，既不能过度松弛，也不能太紧张，做到不宽不急。现代人修定，很难闭关修炼，大多利用晚间修炼，如果白天太劳累，应先休息好了再打坐，以免形成气粗心散乱的状况。

4．调息 前文已讲过，息就是呼吸，严格地讲，最细的呼吸才叫息。智者禅师说：“不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。”调息就是要把呼吸调到上述状态。

5．调心 实际修定的过程都是在调心。此处是指修定前，应外舍万缘，不去考虑世间琐事，把心收住，而且要住于一处。心一要灵明，不可昏暗；二要摄心适度，不可过重。我们常说的意念重了，守得重了，都会出现头重胸痛或意守部位疼痛等生理反应。

以上五点称为调和五事。还要做到弃五盖，五盖是五种可以影响入定的心理障碍。

1．贪欲盖 如对名利钱财色欲的贪恋。如在修定时生起贪欲，心立即就外驰散乱了。 2．嗔恚盖 即是生起愤怒报复憎恨别人的心态。此种心理在定中出现，会使人出偏，所以必须弃之。 3．睡眠盖 修定时昏昏欲睡，这只能入昏沉定，要采取对治措施，如修定前休息好，不食油荤大的食物，饱暖适度。如出现昏睡，应采取观息或数息的方法，亦可运几遍大小周天，以除睡魔。

4．掉悔盖 掉是摇动，分三种，“不喜修禅，想游走戏耍，为身掉；好谈天说地，歌吟辩论，为口掉；心猿意马，杂念丛生，为心掉。悔，指修禅时心生懊悔。有两种：一种是知身掉后，懊恼不安，因而无法入定；另一种是有心理负担，悔恨怖畏，负疚悔罪，使自己心绪不宁，难

以入定”(陈兵《佛教气功百问》 40页)。此种障碍，是定前的修行不到位，也可称为准备不足就仓促上阵了。关于定前修行，另有专章讲述，此处略。

5．疑盖 概括地讲，就是疑人、疑己、疑法。疑人，一是疑别人修定的成就是否真实，二是疑老师的指导是否正确，是否有保留有偏心，重彼轻己。疑己是疑自己根器是否太差，素质是否太低，修定难于成就，因而信心动摇。疑法，怀疑所修之法不能成就，产生见异思迁之心。在实践中，常常是这个法修几天又再换一个法，浅尝辄止。现代人修定，疑心更多。疑心不除，正信难立，信心难生，恒心难起。

密勒日巴大师悟道成就之后，度化了许多人。他教化人们修持，有着鲜明的特色。在谈到学法与修持的关系时，他说：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的缘故。如果不实际修持，那么学法和说法都成为无意义的了。 ”他又说：“若要决定修持佛法，虽然学得很多，但如果能够在要紧的真实理体上静定片刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法掩遮，忘失了佛法的基础，就会产生不良的后果。”他还指出，如果对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，因此也就得不到加持。这对于后世修法修禅定的人教益是很深的。如不去掉我慢，是难于成就的。他主张学法的人要把自己的知识含在嘴里而返观内视，观察自心而修持，才会得益。强调知识的实践性，强调理论与实践的结合。

密勒日巴还批评了那些只想先多学一些法门，然后才去修持的人。他说：“知识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。”从现代修佛法的许多人的情况来看，犯这种毛病的人很多，学了许多法，许多口决，许多真言咒语，弄得无所适从，修持上进展缓慢。

密勒日巴的定学思想是很值得人们深思的。他指导过许多弟子修持，出现过许多获得高成就的人，即令到以后的许多年，这个玛尔巴创立的密勒日巴等发展的派别，仍被藏密各派公认为实修最好、成就者最多的一派。仔细学习研究密勒日巴的定学思想，对现代的修定者是很有用处的。

密勒日巴在降魔崖修禅观六个月，有很大的进步，他应一些求法者的请求，为人们讲了他的体验，叫“六要曲”。“六要”是：

初取外境六譬喻，二取内境六障碍，三喻六种系缚法，四显六种胜方便，五示六种法尔性，六说六种大乐境。

密勒日巴对六要作了解释：

1．若有障碍非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山岳，若有增减非大海，若需桥梁非泳者，若于触摸非彩虹，此是外境六譬喻。 2．若有执滞非正见，若有沉掉非禅定，若有取舍非胜行，若有妄念非瑜伽，若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六误谬。 3．瞋恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，嫉妒心重变修罗，我慢贡高生天道，此是烦恼所系缚。 4．信心坚固得解脱，依善知识得解脱，戒律清净得解脱，常住茅篷得解脱，时常独居得解脱，真实修行得解脱，此是六种解脱因。 5．俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无显智慧性，广大遍满佛法性，无有转变明点性，无有间断觉受性，法尔六性应受持。 6．体内拙火炽然乐，二脉业气入中乐，上身菩提下降乐，下净明点遍满乐，红白交会于中乐，无漏之身常自乐，此乃六种觉受乐。 六“要曲”说的是密勒日巴六个月禅观中最精要的觉受和经验，描述了内境外境的真实觉受。禅定中要除去六种“系缚”，告诉了六种方便解脱的方法。还说明应受持的六种法性，禅定中六种快乐的觉受。这些都是大成就者切身的体验，是十分宝贵的。

密勒日巴指导弟子修持时，十分重视指导弟子悟得人生之苦，无常，空及无我等义谛，也就是让修持佛法者有出离心，产生解脱自身，跳出轮回，即身成就的愿望和动力。这对修禅定的人来说，是十分重要的。但就全面正确地理解佛法而言，出离心并非消极悲观厌世，是要把世间的一切看透，明白它的空而不实的虚妄性，不执着在这些事物上。就现代人来说，有利于国计民生社会发展的事业皆可以做。释迦牟尼佛说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”为社会做贡献，也是一种布施，不能认为修持佛法就什么也不能干了。如果这样认为，并不符合佛法。应该说修持佛法的人只做善事好事，只做有益于社会有益于众生的事，而不做坏事。

密勒日巴在《义消融法二十七喻歌》中，阐述了这样一种思想。他认为，雷电云霞，是在虚空生的，但也消灭在苍穹。庄稼水谷是大地生的，但都消融在大地中。森林山花是山峦生的，也消融在山峦中。习气贪欲与执着，是由阿赖耶识生的，最终也消融在阿赖耶识中。自证自明自解脱，是由法的心性生的，最终也消融在心性中。无生无灭与无言，是由法性生的，最终也消融在法性中。见鬼、执鬼、鬼妄念，都是修持者自己生的，最终消融在自身中。

密勒日巴大师指出，一切障碍都是自心变出来的，自现的幻境本来就是虚寂的，如果不了解它的空性，执着在这些虚幻的事物上，就成了迷惑。而惑又源于心，如果能观到自心的体性，就能见到无来无去的光明境相，就会知道一切外境都是迷乱心产生的。如果能深入观照外境的体性，即能证得色空不二的道理。以此理观照，修与无修也是不二的，如果达到究竟的境界，就会远离诸见。应该“安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡荡无执无滞碍”，这就是“常摄在定”，时时都处于定中了。

在“见行修”问题上，大师提出显现、空寂、无别是见地之精要；明朗、无散、无念是修行之精要；无贪、无执、无挂，是密行之精要；无欲、无惧、无迷惑，是成就之精要。

关于修心问题，一次密勒日巴大师在向徒众讲述了身口意的各种安乐觉受后，徒众问他这些快乐的觉受是从何而来的，他回答说：“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的。 ”于是他应徒众的请求，讲了修心的十二心要。他说，信心、博闻、精进，是修行的命根，也是修

心的根本，应让它成长坚固。无贪无执无愚蒙，是修心的盾甲，要用它来防御外邪。修观精进与坚忍，是修心的良驹，能够使你在修行的大道上飞驰。自证自明自乐，是修心之果实。

密勒日巴在指导弟子修炼时，他能够因才施教，教化之法也是灵活多样，要以现代观念来评说，他是一名真正的高级教师。他循循善诱，显示了他的智慧和修养。他指导一个十六岁的牧童修法的故事是很有趣的。虽然他引导牧童不是从定入手的，但对修定的人无疑有十分重要的作用。

有天，有两个牧童来见密勒日巴，年轻的一个牧童问大师有没有伴侣，大师说：有伴侣，名叫菩提心。牧童问：“他现在在哪里 ?”大师回答：“他现在一切种识房宅中。”牧童不懂。大师说：“那就是我的身体。 ”

年轻的牧童说： “‘识’是不是我们的心，身体就好像这个心的房子 ?”

大师说：“是的。”

牧童问：“人们的房屋，有的只有一个人住，有的却有几个人住。那么身体内的心是一个呢还是许多呢 ?若是许多，是怎样生活在一起的呢 ?”

密勒日巴大师说：“心是一个还是几个，你自己去观察吧。 ”

于是这个聪明的牧童便回去观察，想弄清心有几个。第二天，牧童来对大师说：“我发觉‘心’只有一个，想要杀它也杀不死，赶它也赶不走，抓也抓不住，压也压不住，想稳住它，它也不肯集留；放它跑，它也不走；收集它，它也不集拢；看它也看不见，观察它也没有什么结果。如果说它有，想使它出现，它也不出现；若说他是无，它又明明地现前。这个心好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的。究竟心是什么，我实在弄不明白。”

大师说：“糖浆是甘甜的，但只有你亲口尝到，才能知道甘甜是什么味。心的自性也是一样，靠别人来讲，你仍然不能明白，还是自己去观察吧。”他又告诉牧童：“今晚你静心诚意地去观察你的心是什么颜色 ?什么形状 ?从头顶到脚心，看它住在何处 ?”

第二天早晨，牧童来见大师，大师问他：“昨晚你用功去寻觅自心了吗 ?”

牧童回答说：“我寻见了，我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色和形相。它与眼睛合作就能视，与耳朵合作就能听，与鼻合作就能嗅，与舌合作就能尝味说话，与脚合作就能走路。上动则下摇，各个器官就像心的奴仆一样。各个器官都健康时，心就命令它们去干活作事，当器官衰老或受伤时，心就不管他们而离开了。心像个小滑头，身体为它服务好时，也留不住它。身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去。晚间睡觉时，它就与身体分开，它真忙得很啊 !我也是因为这个心才吃尽一切痛苦呀 !”

于是密勒日巴便开导他，指出心识常为大罪人，令人尝遍各处苦头。劝小牧童修持佛法。小牧童答应了。

密勒日巴又要求牧童晚上再继续观察：那个要求皈依的，是你的身体，还是你的心 ?

这可把牧童难住了。他观察了一夜也找不到正确的答案，“求皈依者”是身是心都不对。牧童想，身体各部位都有不同的名称，是多种个体，如果是全身的总和在求皈依，那么身心分离之后，身体变成了尸体。所以，身体不能说是“求皈依者”。如果求皈依者是心，又不能说是求皈依者。如果把心换名为求皈依者，那就又不能叫做心..

牧童讲述了他的迷茫，说：“过去的心已经逝去，明天的心还没有出现，现在的心亦刹那变迁毫不停留，我实在搞不清楚。 ”

密勒日巴大师告诉牧童，寻“我”不可得，是在让你观修人无我，从我执中获得解脱。如果想见到自性，就要好好修行大手印。

牧童就留下来修定，一坐就是七天，他感到只不过一会儿。他家里人找到他，看见他正在一个泥洞里打坐，两眼凝然前视，兀然而住。密勒日巴教给他的修定方法是先启请三宝，然后在鼻头前面观想一个佛像。

密勒日巴大师又用一首歌来指导牧童，歌的大意是：光讲不实修，是没有用的，哪怕你是博学多闻的法师，也是如此。修习禅定时，如果觉受到光明境，那是定光，不要误认是慧光，那就会错过证取慧光的好机会。修定时，妄念寂灭无分别，要常持正念，坚毅修持，会突然觉得自心光明，心境清朗。这时心境像眼睛一样，观到广大的晴空，心处于明澈无念之中。但要认清，这是禅定的觉受。要以此定境作基础，起用闻思之智慧观照，通彻明了幽微境界，再用妙慧于无我境作深入观察，配合善巧的定力，就会现量证取真见道，洞见无见之正观，这时就能觉知自心。“无行自然至佛地，无见自然见法身，无所作欲自然成”。

后来，这位小牧童成为密勒日巴“心子”之一，获得很高的成就。

密勒日巴还指导一位叫巴达朋的女弟子修行，巴达朋证道后是用肉身飞往空行净土的，这也是白教的突出成就。历史上记载过许多高僧圆寂火化后，留下许多舍利；也有高成就者留下肉身千年不坏。修藏密的高成就者，可以用虹化的方式来离开人世，但肉身飞行却极为少见，而密勒日巴的弟子中就有几位是肉身飞往莲花生大土的光明净土的。巴达朋这位女孩修到此种境地，除了她自身的努力外，有密勒日巴这样一位大成就者作师父，是十分重要的原因。

巴达朋初见密勒日巴大师时，曾问密勒日巴的根本上师是什么样的人，因为巴达朋听说学佛的人有一种“外缘指示”上师，依赖这种上师可以确证内心的无生法身。密勒日巴告诉她说：“由外方便示正见，是为我的外上师；于内指示内明体 (指心之本性)，是为我的内上师；指示心体如实性，是为真实之上师。 ”

密勒日巴又告诉巴达朋，要靠闻思修作外引导(闻就是听闻佛理，思就是觉观思惟，修即修禅定，闻思修称三慧，依三法均可获得智慧。闻思所得的智慧为散智，但却可发修慧之缘。由修定所得之慧为定智，有断惑证理之用。所以大师要巴达朋要靠闻思修作外引导，这也是观音菩萨的修持经验 )，要用彻证自心的明体 (本体 )作为内引导，觉受证解无离无合水乳交融，是真引导。

密勒日巴大师又告诉巴达朋内修外修最胜修的三种做法。大师说：“到无人的深山险地独居茅篷是外修(虽然现代条件下很难做到这一点，但应根据自身的条件，尽量创造比较安静不受干扰的环境来修定。若要想得大成就，至少应远离喧闹的城镇，或者到山里，当然这是指已获一定成就的人，应选择闭关式的修法。如果已有将要证果的预兆，非得闭关不可 )；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；探求唯一实相的究竟，用深观的办法是最胜修。 ”

所谓深观，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”。

密勒日巴又讲述了用“呸”字诀来入道的办法，简单而易行。大意是，当妄念涌来时，发呸的声音来斩断它。当禅定中自心昏暗不明时，用呸字声音震醒自己。安然住在实相境界，不需调整修理，那才是最好的“呸”字诀呢。

密勒日巴对这个聪慧的小女孩，并不放过她的毛病，直率地指出她有点像市集上的狡猾商人，心计多，有点巧舌如簧，这些都不利于修佛法。还教导她要舍弃悭吝，舍弃贪瞋痴，舍弃懈怠懒惰，世间的一切都应该放得下。巴达朋接受了密勒日巴大师的教诲，决心跟大师学佛。大师为巴达朋说了“四喻五义修心诀”，因为歌的内容易懂，就照直引用。

取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。

取喻空中之日月，光明普照离遮暗，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。

取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动荡。

取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边。汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。

巴达朋依法进行修持，产生了许多美妙的觉受证解，但心中还有新的疑惑和障碍。她又来请示密勒日巴大师，她的问题是：观虚空很安乐，观云雾心就不那么好。以此类推，观日月很好，但不知如何观星曜。观山岭很好，不知如何观草木。观大海能观好，但不知如何观波涛。观自心很好，但不知如何观妄念。

密勒日巴听了，知道她是在修行中产生了觉受与疑问，为了使她进一步提高，便细心为其解释开导。为使读者领受好密勒日巴大师的精深指点，仍引用其原歌：

汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住。

汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之反照，即于光明而安住。

汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住。

汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住。

汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住。

巴达朋依照大师的指示，在禅定中深观自心法性之实相，终于得大成就。她最后离开这个世界时，“举身腾空，手摇铃鼓，乐声遍空，即以此肉身往生空行净土。 ”

密勒日巴的定学思想是非常丰富的，限于篇幅，就介绍这么多，有意深究的读者，请读《密勒日巴大师全集》。本章内容是参阅该书写成，并引用了几则歌偈，特此说明。